惱怒和憤激
「你們各人要……［不急於］動怒；因為人的怒氣並不成就上帝的義。」——雅各書1:19,20。
1．惱怒是怎樣的一種特徵？基督徒應該怎樣處置它？
惱怒是温和的性情的反面。後者是基督徒應該培養的一種美德；前者則是我們必須儘快加以克制的一種舊世界特徵。不錯，在很多時候肉體的私慾會表露出來，而表露的方式時常便是惱怒。由於人的缺陷，一個人可能被另一個人所激惱，但是他不應該讓怒氣控制他以致將自己的弟兄看作仇敵。
2．惱怒若在兩個基督徒之間產生，他們應該怎樣？在什麼時候這樣行？
2 我們絕不可以讓惱怒停留在我們的腦中，因為若是如此它不久便會演變成像山一般鉅大的紛爭不和了。保羅在對於這個問題所作的訓示中提及說:「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」換句話說，一個人若被激怒而對另一個人大感惱恨，當事者就應該找出一個達成和解或諒解的方法。這種和解應該在當天之內便達成以免容許一種不健康和不符合基督教精神的情形存在。詩篇的作者也勸告我們說:「奮激卻不要犯罪。」（譯自NW）聖經在這裡再次鼓勵基督徒要思念耶和華的原則而保持溫和的性情。——以弗所書4:26,27,31；詩篇4:4。
3．為什麼我們應該『不急於發怒』？
3 惱怒是一種容易惹起爭吵的癖性，因此是我們所必須排除的。為了在這個問題上啟迪我們，聖經勸誡我們說:「你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。不要說，先前的日子强過如今的日子是什聲緣故呢？你這樣問不是出於智慧。」惱怒是一種屬於肉體的影響，是我們從舊世界所承受的一種壞習性；因此基督徒應該努力將它從腦中摒除以聽從「不要急於發怒」這個聖經訓示。——傳道書7:9,10；雅各書1:19。
4．（甲）上帝的道將憤怒歸於其他什麼惡事之列？（乙）為什麼我們應該避免和脾氣暴躁的人來往？
4 上帝的道譴責暴烈的憤怒，甚至將它列為與姦淫，不潔，放蕩，仇恨，紛爭，不和等惡事同等。（加拉太書5:19-21）避免和一些經常發脾氣的人來往是一種明智的作法，因為不然我們便很可能受其傳染而在一時惱怒之下以惡報惡。我們必須避開這種人，因為我們若和他們來往便會很快隨之墮落。「好生氣的人，不可與他結交；暴惱的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」同一位作者又為我們作了一個直接的對比說:「義人的舌乃似高銀，惡人的［見解］所值無幾。」——哥林多前書15:33；箴言22:24,25；10:19,20。
關於惱怒的聖經例證
5．掃羅對大衛的惱怒高漲到什麼程度？
5 當掃羅追逐大衛以圖將後者殺死時，他要求他的兒子約拿單幫助他將大衛除去。因為約拿單袒護大衛，掃羅的憤怒和仇恨立刻暴漲到可怕的程度，正如撒母耳記上20:30-33所載:「掃羅向約拿單發怒，對他說:『你這頑梗背道之婦人所生的，我豈不知道你喜悅耶西的兒子，自取羞辱，以致你母親露體蒙羞麼？耶西的兒子若在世間活著，你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去將他捉拿交給我；他是該死的。』約拿單對父親掃羅說:『他為甚麼該死呢？他作了什麼呢？』掃羅向約拿單掄槍要刺他，約拿單就知道他父親決意要殺大衛。」在憤怒之下掃羅企圖將大衛殺死，後來甚至將他親生的兒子約拿單當作洩憤的工具。
6．（甲）當烏西雅在聖殿裡越權燒香而受祭司責備時，他的反應如何？（乙）耶和華對他作了一項什麼判決？
6 另一個典型的例證是以色列的國王烏西雅。當他在這個崇高的職位上勢力變成強固之後，他的心亦同時變成非常高傲，因為他竟蔑視上帝的道而僭越地到聖殿裡燒香。祭司亞撒利雅和其他的祭司提醒烏西雅說:「烏西雅阿，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿罷，因為你犯了罪。」但是國王卻忤逆地不聽忠言，正如聖經的記載向我們透露:「烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香；他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大麻瘋。」耶和華為他的祭司代表將他所作的公義判決表露出來。——歷代志下26:16-19。
7．摩西和亞倫怎樣由於在以色列人面前發怒而犯罪？
7 雖然摩西在許多年來一直是上帝手下一個忠心的僕人，有一次當以色列人和他爭吵時卻發生了一件值得我們警惕的事。當時以色列人反叛耶和華，鼓噪說他們寧願死在法老面前亦勝過被上帝帶到曠野裡因缺乏食水而渴死。摩西和亞倫並沒有鎮定地應付這個危機和謙虛地服從耶和華的引導，相反地他們表現一種惱怒焦躁的精神，正如民數記20:10的記載表明:「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來麼？」請留意在這句話裡摩西和亞倫在一時的暴怒的之下竟沒有將神奇地供應食水的功勞歸於耶和華；他們顯然將功勞歸於自己而忘記了在會眾之前榮耀耶和華。
8．（甲）哈曼是在盛怒之下企圖怎樣？（乙）結果他的遭遇如何？
8 亞瑪力人哈曼曾狡猾地使波斯的國王頒佈一條法令要所有的人都向哈曼下拜。可是上帝手下真正的僕人末底改卻不肯將這種榮耀歸於一個已被上帝訂了罪的敵人。（出埃及記17:14-16）當哈曼看見末底改這個猶太人不肯向他下拜時，聖經的記載告訴我們說:「哈曼……就怒氣填胸，……要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶太人。」哈曼繼續硬起心來決意將末底改吊死和將上帝的百姓滅絕。當然，我們從上帝的道知道結果哈曼弄巧成拙而自己反被處死；末底改，以斯帖和猶太人則獲得准許防衛自己的性命而不致受國王的法令所害。——以斯帖記3:5,6；8:10-12。
9．當耶穌在會堂裡講道時，有些猶太人非但不接納他的話，反而企圖怎樣？
9 當耶穌對會堂裡的群眾講道，並且特別從以賽亞的書卷讀出一節經文說這節經文已在當天應驗了時，有許多聽眾所生的反應並不是聽從他的話而承認他是彌賽亞，反之路加福音4:28，的告訴我們說:「會堂裡的人聽見這話都怒氣填胸，就起來攆他出城；他們的城造在山上，他們帶他到山崖，要把他推下去。」在這裡我們再次發現一些自稱與耶和華立了約的人在盛怒之下不但拒絕接受上帝的愛子，甚至企圖將他殺死。
10．群眾在聽完司提反敘述猶太人的歷史記錄之後反應如何？
10 當司提反被帶到猶太的最高法庭之前時，他以一種令人感動的方式將猶太人的歷史和記錄綜述一次，直至彌賽亞的來臨為止。他勇敢地告訴猶太入他們怎樣極力迫害所有向他們宣佈這位公義的統治者將臨的先知們，而且他們並沒有遵守上帝的律法。使徒行傳7:54-58告訴我們司提反所引起的憤怒，說:「眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。……眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外用石頭打他。」他們憤怒如狂地將司提反殺死。
公義的憤激
11．為什麼耶和華的憤怒並無不對之處？
11 我們應該記得惱怒和公義的憤激是截然不同的兩件事。我們知道耶和華在他的道裡時常宣佈他會將他的義憤傾注在他邪惡的仇敵之上。雖然耶和華是不輕易發怒的，這卻不是說他的憤怒不會極不義的行為所引起。那鴻先知告訴我們說（1:6）:「他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒，磐石因他崩裂。」正如耶和華的手會保護一切忠心事奉他和專一地愛戴他的人，他的憤怒和他所施行的毁滅亦會同樣確然地臨到邪惡的人身上；他們絕對無法逃避。
12．（甲）關於耶和華的憤怒大衛說了些什麼話？它會在什麼時候達到表露的最高峰？（乙）基督徒可以表示憤激嗎？
12 大衛在詩篇69:24,25向我們指出這種義憤的一項表現，說:「求你將你的惱恨倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。願他們的住處變為荒場，願他們的帳棚無人居住。」由此我們從耶和華自己和他的忠心僕人所說的話可以看出對上帝的仇敵表現公義的憤激是正當的。上帝對邪惡的憎恨會在哈米吉多頓達至最高峰而將一切惡勢力徹底毀滅。所以我們基督徒也可以對這個俗世的事物表示厭惡，因為它們是與耶和華為敵的。我們並不需要容忍不義。事實上正相反——我們必須愛慕公義而憎恨邪惡。每一件事都有適當的時候，正如聖經告訴我們說:「凡事都有定期，……喜愛有時，恨惡有時，爭戰有時，和好有時。」——傳道書3:1,8。
13．耶和華憎恨什麼？
13 有一年極使我們感覺興趣的事便是留意一下耶和華所憎惡的東西。以下的經文將這項資料供給我們:「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣:就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並在弟兄中布散分爭的人。」後來聖經又告訴我們說:「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡。那驕傲，狂妄並惡道，以及乖謬的口都為我所恨惡。」我們的確有充份的理由譴責耶和華所恨惡的東西，所以我們可以正當地這樣行。——箴言6:16-19；8:13。
14．大衛恨惡什麼和愛好什麼？
14 另外有一次全能的上帝手下的一個僕人說:「我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。……你一切的訓詞在萬事上我都以為正直，我卻恨惡一切假道。謊話是我所恨惡所憎嫌的，惟你的律法是我所愛。」——詩篇119:104,128,113,163。
15．今日的基督徒對於一些違反耶和華的公義原則的人應該怎樣看待？
15 鑒於這件事實，當小組裡有人違反耶和華的律法和藐視他的原則，以致犯了通姦，淫亂，毁謗或醉酒的罪時，小組裡的其他份子自然會厭惡這樣的人。事實上為了這個理由小組的委員會必須將這樣的人開除而不再與他們來往。基督徒都憎惡這些惡行。因此行這些惡事的人在耶和華正直純潔的組織裡是絕無立足之地的。
16．新世界社會的份子對於惱怒和憤激應該怎樣看法？
16 所以我們必須對上帝的思想和願望作一種正確的衡量，承認它們是完美而無可更改的。這是極為重要的一件事。他憎恨不完美的人類所懷的忿恨和所犯的惱怨之罪。既然知道這件事實，基督徒會時刻努力使自己所行的道路符合耶和華的道路和思想。不錯，每個基督徒都應該不急於發怒和避免發脾氣。關於憤激又如何呢？我們應該將憤激留給耶和華表露，因為他的憤激都是公義的，因此他會永遠消城一切違反他的原則的可憎之物。