從一個善良的心而發言
「毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」——馬太福音12:34-37。
1．人的語言能力是來自誰的？我們對這件事應該怎樣看法？
言語是和人類一樣古老的一件東西。當人類被造的時候，說話的能力是耶和華賦予他的恩賜之一。這的確是一件可貴的東西。藉著語言的能力人能夠很容易地彼此交通；他們是多麼幸運。由於這是一件如此普遍的事，許多人遂將其當作理所當然而從不停下來想想他們其實應該為這種可貴的權利向偉大的造物主致謝。人若沒有語言的能力，從事我們的許多日常活動會變成多麼困難！只需看看聾啞的人所遭遇的種種困難，任何人都會體會到耶和華在設計地上最高等的生物——人類——時所運用的智慧和聰明。每天我們都應該為了具有語言的能力而感謝耶和華。
2．（甲）人體怎樣合作說出好話來？（乙）聖經對於人說好話和壞話的原因作了一項什麼解釋？
2 耶和華為人設計了口，舌和喉嚨是要人能夠談說好的東西。人體的這些部份共同產生作用，而且是倚賴身體的其他部份的。它們若被用來談說好的東西，正如耶和華造它們的目的一樣，身體的其他部份就必須合作。人是否能夠正當地運用語言的能力全視他的心和腦裡包含些什麼東西而決定。當我們聽見一個人說好話為造物主帶來讚美時，我們必定會發現他的心和腦都已受過訓練而是和上帝的道一致的。他已將真理安穩地儲藏在心裡，猶之乎一個人將財寶儲藏起來一般。並非所有的人都會說好話；耶穌解釋為什麼說:「你們或［使］樹好，果子也好，樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」——馬太福音12:33-37。
3．（甲）為什麼人會說壞話？（乙）耶穌在馬太福音15:1-11所說的話對這個問題有什麼透露？
3 為什麼人會有這種不同呢？為什麼有些人會讚美上帝而其他的卻詆毀他呢？人類的歷史可以解答這個問題。自從人類的反叛以來，當魔鬼撒但在伊甸園裡發言攻擊上帝，結果使亞當夏娃違背上帝的誡命而成為與上帝的旨意作對的罪人時，這種不同便存在了。他們的頭腦和心靈已被謊言和錯誤的思想所毒化，而這便是它們留下給人類的遺產。有些人企圖裝出說好話的模樣，但是他們所結出的果子卻表明他們的動機是不良的。他們企圖以花言巧語謀求自私的利益和贏得世人的讚賞。這些人都是偽君子，正如耶穌在耶路撒冷附近遇見的法利賽人和文士一般:「那時有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌說:『你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候它們不洗手。』耶穌回答說:『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說:「當孝敬父母；」又說:「咒罵父母的，必治死他。」你們倒說:「無論何人對父母說，『我所當奉給你的已經作了供獻，』他就可以不孝敬父母。」這就是你們藉著遺傳廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的豫言是不錯的，他說:「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。」』耶穌就叫了眾人來，對他們說:『你們要聽，也要明白:入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』」——馬太福音15:1-11。
4．（甲）在言語方面什麼才會玷污人？（乙）羅馬書12:1,2表明我們可以用什麼方法改過自新而不再像污穢的世人一樣行事？
4 按耶穌指出，人的心必須與上帝相符才能說出正確的話來。在今日我們可以聽到許多種道理和哲學。科學界和教育界的所謂學者們時常提出許多奇怪的學說，並且藉著現代的各種宣傳工具將其廣為傳佈。我們必須將他們的說話淘汰出去。我們可能聽見許多說話，但是根據我們從上帝的道聖經所獲得的正確知識我們能夠決定什麼是可以接納的好話而什麼卻不是。我們若聽見一些壞話，這並不能玷污我們；但是我們若反覆傳講這些壞事或自己做這些壞事，我們便不對了。既然我們生在這個俗世邪惡的環境中，我們必須決心避免受其影響，並且留意以正當的方式運用我們的語言。一個不完美的人自然不會自動只說好的話。他必須訓練他的頭腦和心靈，並且將自己完全交託給一切善的來源——耶和華上帝。這樣他便會有一個說好話和行善事的基礎。使徒保羅這樣說:「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全，可喜悅的旨意。」——羅馬書12:1,2。
5．按腓立比書4:6-8指出，我們必須養成什麼精神的習慣？由此會有什麼結果？
5 我們必須怎樣才能如此行呢？我們必須決心作一番努力，並且必須有人幫助我們培養和加強我們的精神力量以運用舌頭行善。我們必須祈求造物主的幫助。「要凡事藉著禱告，祈求和感謝將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓立比書4:6-8）憑著適當的訓練，我們能夠獲得真正的智慧和在心裡養成正當的動機，於是我們便會說出正當的話來。「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」——箴言16:23。
舌頭需要留意
6．關於控制舌頭的難題，雅各書第三章的開始幾節說些什麼？
6 即使一個人是基督徒，並且已經憑理智將自己的身體當做一個聖潔的活祭獻給上帝而贏得了他的悅納，這並不是說他就自動能夠控制他的舌頭了。甚至從基督教剛創立的時期開始，控制舌頭一直是一個難題。耶穌的門徒雅各在他所寫的信的第三章第2節強調這個難題說:「我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」他接著指出人知道怎樣用韁繩控制馬和用小小的舵駕駛一隻大船，但是人體裡一條小小的舌頭卻形成一個較大的難題。這好像是能夠惹起燎原之火的一星火花一樣。「各類的走獸，飛禽，昆蟲，水族本來都可以制伏，也已經被人制伏了。唯獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形象被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來。」——雅各書3:7-10。
7．（甲）我們怎麼知道雅各的意思並不是要人放棄控制舌頭的企圖？（乙）按雅各書3:13-18指出，人必須怎樣才能正當地運用舌頭？
7 雅各是不是認為我們都應該成為戰敗主義者而不再企圖控制我們的舌頭呢？這是一場注定失敗的戰爭嗎？繼續奮鬥是沒有用的嗎？若是如此他就不會接著作這樣的推理了:「我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水裡也不能發出甜水來。」（雅各書3:10-12）的確，人絕不應該誤用語言的能力而將舌頭用來咒詛別人或說別人的壞話。克服這種困難的為一方法就是服從來自天上的智慧。為了吸收這種智慧，人需要具有謙虛的品質，並且必須有一種正確地行事為人的願望。說謊，誇口，咒詛或其他誤用舌頭的方式都是起源於俗世或鬼魔的壞事。唯有自上而來的智慧才能克服不完美的人類生來便具有的錯誤傾向。我們若想使自己的舌頭說潔淨，和平和公義的話，就必須努力追求研讀上帝的道所帶來的智慧。（請參閱雅各書3:13-18）
8．控制舌頭和純正的崇拜有什麼關係？
8 雅各的意思若是認為制服舌頭是一件不可能的事，所以嘗試也沒有用，倒不如聽其自然好了，那末試圖和上帝一同工作也變成徒然了。但是他並沒有這樣說。反之雅各將控制舌頭的問題和我們對上帝所作的純正崇拜連結起來而敦促我們說:「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的［崇拜］就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」——雅各書1:26,27。
9．（甲）什麼動機可能促成引起分裂不和的言論？為什麼我們應該避免這種言論？（乙）從彼得前書3:8-12看來，誰會獲得祝福？
9 所以一個人若想在上帝面前使他的崇拜保持純正，他就必須學習運用自制力和在言談上與上帝的公義相符。他絕不可以含怒發言以致造成分裂不和。「我的親愛的弟兄們，你們要明白。你們各人要敏於聽，不急於說，不急於發怒；因為人底憤怒並不能生出［上帝］的正義來。」（雅各書1:19,20，《新約新譯修稿》）當時雅各所告誡的人正在發生自鬨而互相攻訐，並且心高氣傲而大言不慚。因此雅各必須向他們指出控制舌頭的需要以保存組織內的和睦。唯有心裡的壞動機才會促成詆毀人的壞話。雅各提及嫉妒，紛爭，自誇和說謊等弊病，並且表明它們會怎樣造成混亂。一個人若對他的弟兄懷著仇恨，就必定會在他的言論上表達出來。他若妒忌另一個人所享的權利和幸福，或渴望自己受人注意而出人頭地，他便可能四處散佈讒言以圖消滅別人對他這位同胞的尊重。有些人可能覺得自己的地位不夠顯著而想炫耀自己，因此他們便肆意詆毀別人而引起紛爭。他們證明自己是幼稚膚淺的「無用之人。」「無用的人發覺壞事，他的唇上好像有灼人的烈火。陰險的人不斷散播紛爭，毀謗的人離間親密的朋友。」（箴言16:27,28，譯自NW）所以這些散播紛爭的人非但不能提高自己的地位而受人景仰，反而會在成熟的基督徒眼中失去別人對他們的一切尊重。耶和華會祝福使人和睦的人。——彼得前書3:8-12。
保持和睦
10．什麼在弟兄中間造成爭執？
10 在討論完制服舌頭的問題之後，雅各談及弟兄中間的糾紛和爭執。他們中間必定有一種互相報復的精神存在，因為不然便不會有紛爭了。紛爭不可能是由一個人獨自形成的。必須有其他的人和他相爭才會造成爭執。當時若只有一個人心地不良而沒有管束自己的舌頭，雅各就不會需要寫出他的信中那種說話了。當時的弟兄若對這些問題採取適當的措施以保持組織的和睦，他們就可以避免這種情形在他們中間發生了。
11,12．（甲）大衛在表現自制力方面立下什麼好榜樣？（乙）解釋耶穌在馬太福音18:15-17所提出的解決爭端的良策。
11 當一個人說出得罪別人的惡言時，我們必須怎樣才能保持和睦呢？首先要記得的就是不要以類似的說話反唇相譏。當一位弟兄得罪了你個人時，你可以像大衛一樣運用堅決的自制力；他曾寫道:「我曾說，『我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。』」（詩篇39:1）這是一條值得我們跟從的好原則，不論我們的對象是俗世的惡人抑或得罪了我們的弟兄。我們必須控制自己的情緒而不要讓任何突然產生的憤怒或憎恨使我們失卻平衡。自制力是靈性成熟的一個標記。時常我們可以藉著在事情發生之後不久私下到得罪我們的弟兄那裡去和他們開誠布公地討論而將問題解決。這乃是耶穌在馬太福音18:15-17所提出的解決難題的良策。
12 當一個心地善良的犯過者看出自己的錯誤時，他便會向他所得罪的人道歉和請求後者原諒。身為上帝的僕人，我們都應該敏於和樂意寬恕人。雅各鼓勵我們要樂於赦免人，因為他指出我們都是不完美的人，所以都可能用舌頭犯罪。一件事若能夠經過道歉和寬恕之後在私人之間解決，那就不需要訴諸小組裡的任何人以致引起惡感或造成分裂。唯有當犯過者不肯聽從勸告時我們才需要採取最後的辦法向小組裡的僕人徵求意見或讓他們參加向犯過者論理。
13．基督徒在處置弟兄所犯的過錯時必須怎樣控制自己的舌頭？
13 另一個為了尊重小組的和平團結而控制舌頭的機會便是當基督組織裡的一份子違反了上帝的律法的時候。當我們聽聞有一個弟兄作了錯事或甚至犯著不道德的罪時，我們絕不應該立刻到處傳講而引起騷動不安。屬於這種性質的事應該由代表小組的組務僕人負責處理，因此受控制的舌頭會將這類的事告訴他們。我們不應該為了吸引別人的注意而將自己所知道的一切告訴每一個人，反之我們應該具有適當的謙虛而體念到整個小組的利益。我們應該讓組務委員會決定採取什麼行動和將什麼資料向小組宣布。你所聽聞的消息若其實是不正確的，而你卻將它到處向人傳講，那末你便會落入毀謗者之列了。「往來傳舌的，泄漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」——箴言11:13。
14．關於受過處分的犯法者，一顆充滿友愛的心會對我們的言論有什麼影響？
14 一件事若已經和犯過者私下解決了，或一件需要對犯過者施以緩刑監視或開除處分的事件已經由小組處理過，並且犯過的弟兄或姐妹已經悔改而重返組織的懷抱，我們就不應該再繼續提及他們所犯的過錯了，因為這樣行是對任何人都不會有益的。一個人若這樣行，他還有什麼愛弟兄之心？一件過犯若已經解決和獲得當事人的原諒，那就將它埋葬起來好了。「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」——箴言17:9。
15,16．（甲）饒恕一個犯過者是什麼意思？耶穌怎樣表明我們必須真正饒恕人？（乙）保羅怎樣表明我們需要謙虛和彼此寬恕？
15 這可能不是俗世的標準，但卻是友愛的基督徒所採用的標準。當耶穌教我們作馬太福音6:9-13所載的模範禱告時，他向我們表明什麼是最重要的事；從他所說的話我們應該知道原諒得罪我們的犯過者而與所有人保持和睦是一件多麼要緊的事。「你們饒恕人的過犯，你們的天父也饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父必不饒恕你們的過犯。」（馬太福音6:14,15）你真的饒恕得罪你的人嗎？抑或你只是以為自己饒恕而已？《韋氏大字典》說:「饒恕不但暗示放棄任何賠償的要求，同時也終止任何憎恨或報復的願望。」當你被牽涉在一件事裡，並且同意饒恕一個得罪了你的犯過者之後，你是否仍然懷恨在心呢？抑或你能夠招呼這位弟兄，並且好像他沒有得罪過你一樣以弟兄之情待他呢？這可能是對你的愛心的一項重大考驗，但是你若仍然懷有一絲報復或憎恨的感覺，你就其實尚未真正饒恕他。即使當時你感覺非常惱怒，你若能夠控制自己的情緒，你就會想到自己有時也可能做錯事，於是你便會克制自己的舌頭了。
16 保羅告訴加拉太人說（6:1）:「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘。」他又告訴以弗所人說（4:31,32）:「一切苦毒，惱恨，憤怒，嚷鬧，毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉，並要以恩慈相待，存憐憫的心彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。」如果從來不會做錯事的耶和華和基督耶穌尚且能夠慈愛而完全地赦免別人的過錯，難道我們這些不完美的人類不能懷著適當的謙虛之心學習真正地彼此寬恕嗎？
舌頭所犯的其他過錯
17,18．（甲）為什麼基督教的傳道員不宜說猥褻的話？（乙）成熟的基督徒會說怎樣的話？（丙）我們可以怎樣解釋為什麼許多人喜歡談論猥褻的事？
17 在這個世界裡流行的事時常並不是對的。隨著這個世界的日益墮落，世人的道德水準也日益低下。由於這緣故，聖經吩咐我們不要效法這個事物制度，反之應該改變我們的思想而自新。從俗世許多著名的娛樂界人士和演說家所立的「榜樣」以及從俱樂部，社交集會，甚至學校兒童中間的一般言論趨勢看來，猥褻的說話似乎能夠使講者更加受人注意和歡迎。由於觀察別人的榜樣，兒童可能以為咒罵人和說粗口是長大成人和具有男子氣概的證據，其實這種行為只是證明他們的俗氣而已。在十九世紀之前基督徒便已獲得使徒保羅在上帝感示之下所作的這項訓示:「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方和聖徒的體統。淫詞，妄語和［猥褻］戲笑的話都不相宜，總要說感謝的話。」——以弗所書5:3,4；歌羅西書3:5-8。
18 回顧雅各書3:11所說的話，我們言語的「泉源」能夠同時發出「甜水」和「苦水」來嗎？即使在從事世俗工作和與俗世的人一起時，基督徒有什麼理由會想談說猥褻或邪惡的事呢？他只有在參加小組的聚會時才是一個基督教的傳道員嗎？當你和別人在一起時，你談及些什麼呢？你總是談及世俗的事嗎？抑或你會時刻留意將談話的內容提高而談及屬靈或具有造就性的事呢？當你有機會和你的弟兄在一起時，你是否總是談及最近的電影，運動新聞，日常的閒話或最近的醜聞呢？關於所有這些問題，耶穌在馬太福音15:18-20回答我們說:「唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的有惡念，凶殺，姦淫，苟合，偷盜，妄證，謗讟。這都是污穢人的。」所以這件事追溯到一個人在心裡所深藏著的東西。他所真正感覺興趣的東西便是他會經常熱心談及的東西。
19．（甲）鑑於加拉太書5:16-26所說的話，我們對於一個人怎樣運用語言能力的方式必須作怎樣的看法？（乙）為什麼使心裡充滿良善的事物而發言是一件很重要的事？
19 我們若將情形分析一下，便會發現每個人怎樣運用他的語言能力全憑他到底追求屬於肉體的行為抑或結出聖靈的果實而決定。錯誤的言論之所以會產生乃是由於人的心意集中在姦淫，不潔，仇恨，嫉妒，醉酒，狂歡，自私，驕傲和私利等惡事之上。一般對上帝公義的律法一無所知，而且也不試圖遵守它的人會喜歡講粗鄙下流的話和不斷地談及屬於肉體的事；這便是今日我們見到在世上流行的趨勢。但是當一個人的頭腦和心靈受到上帝的聖靈的影響，並且這人已經更新了他的思想時，我們便會發現他談論屬靈的事物。他已經養成了自制的能力——這乃是聖靈的果實之一，因此他會在發言之前先想清楚。他不會勃然大怒以致未加思索就魯莽發言；反之他會具有仁慈忍耐的品性而說話溫柔和藹。這並不是說他不敢大膽有力地發言譴責罪惡，但是他會以一種尊嚴的方式這樣行，正如耶穌基督在抨擊邪惡，偽善和誤人的傳統時所為一般。控制舌頭和服從上帝的聖靈與聖經的引導具有密切不可分的關係。上帝審判人不是憑著外表而是憑著內心。所有每個敬畏上帝的人都應該渴望使自己的心充滿屬靈的事物而具有一個善良的心以造福他人，由此變成好像一道甘泉在炎熱的夏日不斷湧出清涼的甜水一般。不錯，正當的言論能夠將人帶到得救的地步。——撒母耳記上16:7；啟示錄2:23；馬太福音23:1-17；加拉太書5:16-26。