使地上充滿果子的“國”
“將來雅各要扎根，以色列要發芽開花，他們的果實，必充滿世界。”——以賽亞書27:6。
1．使徒彼得怎樣論及屬靈以色列人所組成的國？
論到基督門徒的教會在公元33年誕生成為一個“國”，使徒彼得在耶路撒冷於公元70年遭受毁滅之前不久寫了以下的一段話：“你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了上帝的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。”（彼得前書2:9,10）上帝表現了多大的恩慈！
2,3．作為特别屬於耶和華上帝的子民，屬靈的以色列人負有甚麽義務？耶穌基督在約翰福音第15章將他們比作甚麽？
2 在彼得寫了以上一段話19個世紀之後的今日，這個從靈而生的“國”仍然有一小群餘民留在地上。據每年舉行一次的主的晚餐紀念儀式的報告透露，這群人的數目現在已減至不及一萬。他們是‘屬耶和華的子民’；由於這緣故，他們必須將耶和華上帝的美德廣為宣揚。他曾將他們從俗世的‘黑暗召入他奇妙的光明裏’。自從“外邦人的日期”或“指定的列國時期”在1914年結束以來，這“光”特别在世上照耀。a（路加福音21:24，《國語聖經》；《新世》）對賜下奇妙的光的上帝來説，他們是特别屬於他的子民，因此深受他所珍愛。在他看來，他們有如一個屬靈的葡萄園一般。
3 至此我們記得耶穌基督對他的使徒——這些人代表一切成為他手下從靈而生的門徒——所説的話：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裏面［“和我保持合一”，《新世》，下同］，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麽。”——約翰福音15:1-5。
4．（甲）耶穌的比喻使我們想起以賽亞書第27章所作的甚麽描述？（乙）這個預言在甚麽時候獲得現代的應驗？應驗在誰身上？（丙）上帝不再對他的百姓懷有甚麽態度？
4 耶穌基督的這個比喻使我們想起耶和華在以賽亞書27:2-4所説的一段話：
“當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌説：‘我耶和華是看守葡萄園的，我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。我心中不存忿怒。’”
我們可以把今日地上“出酒的葡萄園”比作象徵性的“葡萄樹”枝子的餘民；“聖潔的國度”中從靈而生的基督徒乃是這棵“葡萄樹”上生産力豐富的成員。因此，他們有義務要結出很多果子來。（約翰福音15:5）據以賽亞的預言透露，關於“出酒的葡萄園”的歌會在耶和華的百姓復得他的喜悦時唱出。（可參閲以賽亞書27:13。）由此可知這個令人振奮的預言在現代的應驗開始於戰後的1919年，而歷史事實證明這個預言已獲得應驗，直至現今。今日耶和華對他那“聖潔的國度”，‘特别屬於他的子民’，以及許多期望在地上享永生的忠心基督徒已“不存忿怒”。反之他慈悲地恩待他們，使他們享有屬靈的繁榮而多結果子。
5．比喻性的葡萄園所生産的甚麽東西使人歡喜？他們可以傳講甚麽？
5 這個屬靈的“國”連同它許多勤懇的同工有如一個生産力豐富而“出酒”甚多的葡萄園一般。他們所出産的乃是使耶和華和人的心歡喜的屬靈的酒。（士師記9:13）由於這緣故，喝了屬靈的酒而滿心喜樂的人能够歡欣地歌唱，向人傳講“葡萄園”的神聖栽培者為這個象徵性的“葡萄園”所行的一切大事。比喻地説來，上帝的確已“澆灌”這個“葡萄園”，使其不斷獲得滋養，因此能够産生大量美味多汁的果子而為人帶來喜樂。
一項對照——“地上的葡萄”
6．可是，據啟示錄第14章説，‘地上的葡萄樹’會有甚麽遭遇？
6 聖經最後一本書所提及的‘地上的葡萄樹’卻與此大異其趣。不久上帝便會下令吩咐天上的行刑軍隊説：“伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子；因為葡萄熟透了。”於是，正如預言性的啟示錄繼續描述，“天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在上帝忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。”（啟示錄14:18-20）魔鬼在地上的顯形組織的政府部分將會遭遇這樣的下場。魔鬼是這個組織的栽培者，而這個組織是與耶和華上帝所栽培的“真正葡萄樹”為敵的。‘地上的葡萄樹’絶不會復興！
7-9．以賽亞書27:7-13具有甚麽雙重的應驗？在甚麽時候？
7 可是，以賽亞書第27章的預言其實是個關於復興的預言，首先應驗在血統上的以色列人身上，然後在我們這20世紀應驗在屬靈的以色列人身上。預言從第7節直至該章的末了第13節所説的話清楚地表明這點。這幾節經文説：
8 “主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人麽？他們被殺戮，豈像被他們所殺戮的麽？你打發他們去，［以令人生畏的呼喊］與他們相爭；颳東風的日子，就用暴風將他們逐去。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭壇的石頭，變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。因為堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣，牛犢必在那裏吃草，在那裏躺卧，並吃盡其中的樹枝。枝條枯乾，必被折斷；婦女要來點火燒着，因為這百姓蒙昧無知。所以創造他們的，必不憐恤他們；造成他們的，也不施恩與他們。
9 “以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一的收集，如同人打樹拾果一樣。當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。”
10．在以賽亞説預言的時候，甚麽世界強國稱霸一時？這個國家打算進攻猶大王國的首都時有甚麽遭遇？
10 在以賽亞説預言的日子，亞述興起成為世上的霸權而取代了七個世界霸權中的第一個（埃及）。埃及雖仍存在，但已淪為亞述的附庸國。當時十支派的以色列國已脱離了猶大支派大衛王系的統治。後來亞述王進攻耶路撒冷，聲言猶大國若不想遭受毁滅就必須投降。可是耶和華卻為猶大國爭戰，結果使狂妄倨傲的西拿基立王一敗塗地，倉皇返國。——以賽亞書第36,37章。
11．上帝藉着甚麽世界霸權的皇帝將猶大國推翻？以賽亞書第27章怎樣論及這件事？
11 因此，耶和華授權給繼起的世界霸權巴比倫的一位皇帝將聖城耶路撒冷及其中的聖殿摧毁。據聖經透露，這件事由尼布甲尼撒王在公元前607年加以執行。他將以色列人擄到巴比倫去，結果他們在該國流亡了70年。既然耶路撒冷行將遭受毁滅，以色列人被擄到巴比倫去，在異國流亡達70年之久，預言有理由提出以下的問題：
“主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們［以色列國］的人麽？”（以賽亞書27:7）
在公元前607年，上帝的國家遭受到自這國在公元前1513年建立以來從未經歷過的大禍所打擊，以致幾乎被消滅。被圍的耶路撒冷傷亡慘重。不錯，耶和華看出他有採取激烈行動的必要，事情是必須發生的。他看出他必須與一些本應繼續與他為友的人相爭；這些便是蒙他通過中保摩西帶進律法的約裏的人。
12．關於以色列人的經歷，耶和華可以感示以賽亞先知提出甚麽問題？這對以色列人與耶和華的關係有甚麽影響？
12 因此耶和華可以進一步問道：
“他們［以色列國］被殺戮，豈像被他們所殺戮的麽？”（以賽亞書27:7）
不錯，現今耶和華必須與他一度悦納的百姓相爭。他通過聖經歷史中第三個世界霸權巴比倫的軍隊發出“令人生畏的呼喊”。因此上帝接着説：
“你打發他們去，［以令人生畏的呼喊］與他們相爭；颳東風的日子［由此表示令人生畏的作戰呼喊會來自甚麽方向］，就用暴風將他們逐去。”（以賽亞書27:8）
這個不忠的國家曾一度是他在地上的顯形組織，與他的關係好像一個帶有預表性的妻子一般；憑着上述的預先通知，他將這個國家打發出去。現在他將她從上帝賜給她的家鄉逐出，將她交在巴比倫人手中擄到遙遠的異地上，彷彿暫時與她離婚一般。——可參閲以賽亞書50:1。
13．據以賽亞的預言説，以色列國必須怎樣為違背上帝的約的過犯贖罪？
13 現在以色列（或雅各）國為自己的“罪孽”贖罪的時候到了，但所付出的代價卻高過他們在耶路撒冷聖殿祭壇上所獻的祭牲。耶和華為他那與妻子相若的組織訂出所需的條件，説：
“所以雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭壇的石頭，變為打碎的灰石，以致木偶和日像［“亞舍拉女神的柱子和燒香的祭壇”，《現譯》］不再立起。”（以賽亞書27:9）
以上預言的應驗會是耶和華的憤怒一項多麽有力的表現！但這是有充分理由的。供崇拜偶像之用的柱子和燒香的祭壇將不會在這個受到懲罰的國家中興起。
14．以色列的土地會陷於怎樣的荒涼情形？作為一棵比喻性的樹，以色列的發展會有甚麽遭遇？
14 耶和華表示行將臨到古代以色列這個與妻子相若而帶有預表性的國家之上的荒涼會十分徹底，他補充説：
“因為堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣”。
一度人口衆多的土地會被人捨棄而暫時變成好像牛羊吃草的地方一般。
“牛犢必在那裏吃草，在那裏躺卧，［他］［耶和華，通過他所用的工具］吃盡其中的樹枝。枝條枯乾，必被折斷；婦女要來點火燒着。”（以賽亞書27:10,11）
這樣，耶和華那與妻子相若而具有預表性的國家會變成好像柴薪一般，甚至女子也可以不用費力便把剩下的樹枝燒去。以色列這個與妻子相若而帶有預表性的組織會陷於多麽可悲的情況！但是為甚麽耶和華這位與丈夫相若的上帝竟要採取如此激烈的步驟呢？請聽聽：
15．鑑於耶和華的特别眷顧，以色列人本應證明是怎樣的人才對？但是為甚麽他們變成與崇拜偶像的列國無異？
15 “因為這百姓蒙昧無知。所以創造他們的，必不憐恤他們；造成他們的，也不施恩與他們。”（以賽亞書27:11）
既然耶和華作了很多安排去教育和啟迪他那結構完善的組織，以色列人本應證明是一群大有智慧的人才對。他們本應具有足够的洞察力看出崇拜偶像是徒勞的；不錯，他們應有足够的洞察力看出四周愚昧無知的列國（這些國家並沒有與獨一永生的真神耶和華建立立約的關係）所從事的偶像崇拜是多麽不合理。但是，由於他們屬天的創造者和建立者是隱形的，他們失去了信心，轉而崇拜可見的人為神祇以致失足跌倒。由於這緣故，上帝對這些剛愎自用的人不再表現恩典和慈悲。
從放逐異地得救
16．為了復興他的百姓，耶和華必須將注意轉到甚麽之上？
16 因此，耶和華若要使他的百姓在故土上恢復對他的崇拜，就必須將注意力轉到有“大河”，幼發拉底河，流經境内的巴比倫。他也會將注意轉到南方，甚至遠達埃及之地，因為他的百姓在受他管教之際曾流亡到這些地方。在這方面，耶和華必須實現他接着所聲明的旨意：
“以色列人哪，到那日，耶和華必從大河［幼發拉底河］，直到埃及小河［位於應許之地西南方邊界的溪谷］，將你們一一的收集，如同人打樹拾果一樣。”——以賽亞書27:12；可參閲民數記34:2,5。
17．耶和華怎樣使他的百姓擺脱被放逐的情況？藉着甚麽方法？
17 為了將他的百姓遣回猶大的故土，耶和華必須把放逐外地的人像果子一般摘下以釋放他們。藉着把世界霸權巴比倫推翻而引進聖經歷史的第四個世界霸權瑪代－波斯帝國，他使這件事得以成就。波斯王古列大帝登位後不久所頒佈的命令把耶和華手下流亡外地的百姓釋放，並且讓他們返回古代耶路撒冷的故址去重建耶和華的聖殿。這件事發生於公元前537年，正好在猶太人流亡外地70年之後。——以賽亞書45:1-7。
18．流亡異地的猶太人獲悉釋放他們的命令時必然有甚麽反應？
18 在巴比倫、亞述和埃及受到管教的以色列人是耶和華的産業，因此他有權將他們好像象徵性的果子一般從非意願的流亡解放，藉此向他們表現慈悲和額外的恩典。古代的以色列人必然為古列的命令多麽歡欣鼓舞！他們必然多麽熱心地把握向他們打開的偉大機會！關於這個大喜的“日子”，聖經怎樣説呢？
19．（甲）聖經預言散佈在亞述和埃及的以色列人會向誰下拜？（乙）關於在原本聖殿所在之處敬拜耶和華一事，這意味到甚麽？這預表現代甚麽屬靈國家的經歷？
19 “當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。”（以賽亞書27:13）
這段話意味到應許之地會重新有人居住，耶路撒冷的聖殿會重建起來，使復興的以色列國對他們的創建者所作的崇拜得以恢復過來。按照以賽亞先知在第6節所説的話，這件事必須發生。上帝的百姓復興之後，他們的土地會充滿居民，團結一致地在上帝的聖殿裏敬拜他，即使這個重建的崇拜處所不及所羅門王所建的聖殿那麽華美。這件事預表現代牽涉到“上帝的以色列民”的一項屬靈應驗，他們會使“世界”充滿予人生命的“果實”。——加拉太書6:16；以賽亞書27:6。
［腳注］
a 饒有趣味地，Oxford NIV Scofield Study Bible (1984)評論路加福音21:24説：“‘外邦人的日期’始於猶大被尼布甲尼撒擄去的時候（代下36:1-21）。自那時以來，正如基督説，耶路撒冷一直‘被外邦人踐踏’。”
你會怎樣回答？
◻ 正如以賽亞書27:7所預言，血統上的以色列人在甚麽時候及如何遭受“擊打”？
◻ 在現代，以賽亞書第27章的預言的應驗牽涉到誰？
◻ 這些人怎樣成為好像“出酒的葡萄園”一般？
［第13頁的圖片］
耶和華在公元前607年藉着巴比倫人予他百姓一項猛烈的打擊
“你們多結果子，我父就因此得榮耀；你們也就是我的門徒了。”——約翰福音15:8。