你在審判座前有怎樣的地位？

“人的兒子在他榮耀裏同所有天使一起到達了，就會坐在他榮耀的寶座上。”——馬太福音25:31。

1-3．關於伸張公正，我們有甚麽理由可以保持樂觀？

“有罪還是無罪？”很多人聽到訴訟的報導時都想知道答案。法官和陪審團也許設法保持忠實，但公正總是能够伸張嗎？你不是聽過有些司法程序欠缺公允，有些法官徇私枉法嗎？這類不公不正的情況絶不是新事，我們從耶穌在路加福音18:1-8所説的喻例可以看出這點。

² 無論你遭遇過甚麽不平，請留意耶穌在結論所説的話：“既然這樣，蒙上帝揀選的人晝夜向上帝喊叫，他……不至於不給他們主持公道吧？我告訴你們，上帝會速速給他們主持公道。不過人的兒子來到的時候，在地上真的找得到這樣的信心嗎？”

³ 不錯，耶和華最後一定會為手下僕人主持公道。耶穌也會這樣做。特别是我們今天正生活在這個邪惡制度的“最後的日子”，耶穌更加會為我們伸張正義。不久，耶和華就會任用他那大能的兒子把地上的罪惡鏟除淨盡。（提摩太後書3:1；帖撒羅尼迦後書1:7,8；啟示錄19:11-16）我們從耶穌所説的最後一個喻例，可以清楚看出耶穌所擔任的角色。這個喻例時常稱為綿羊山羊的比喻。

4．關於綿羊山羊的比喻在甚麽時候應驗，我們一向懷有甚麽了解？為甚麽我們現在要留意這個比喻？（箴言4:18）

⁴ 很久以來，我們認為這個比喻描述耶穌在1914年登基作王，從那時開始一直對人施行審判——裁定綿羊一樣的人可以得永生，山羊一樣的人會永遠死亡。但是，我們深入研究這個比喻之後，對比喻提到的時間和事件，卻有不同的看法。這個調整使我們越發看出傳道工作的重要，同時也體會到人們的回應實在關係重大。為了明白這個進一步的了解有甚麽根據，我們來考慮一下聖經怎樣闡明耶和華和耶穌兼具君王和審判者的身分。

耶和華是至高的審判者

5,6．為甚麽把耶和華看做君王兼審判者是恰當的？

⁵ 耶和華統治宇宙衆生。他是無始無終的；他是“永恆的王”。（提摩太前書1:17；詩篇90:2,4；啟示錄15:3）耶和華既有權設立律法，也有權加以執行。他的權柄包括施行審判。以賽亞書33:22説：“耶和華是我們的審判者，耶和華是我們的立法者，耶和華是我們的君王，他必拯救我們。”（《新譯》）

⁶ 很久以來，上帝的僕人已深知耶和華是一切訴訟和爭論的審判者。舉個例説，“審判全地的主”審查過所多瑪和蛾摩拉行惡的證據後，就裁定兩地的居民該受毁滅，於是執行正義的判決。（創世記18:20-33；約伯記34:10-12）既知道耶和華是正義的審判者，而且一定會執行他的判決，這叫我們多麽安心！

7．耶和華跟以色列人交往的時候怎樣擔任審判者的角色？

⁷ 在古代的以色列國，耶和華有時直接對人施行審判。假如你生活在古代，知道有位完美的審判官會主持公道，你不是可以大感安慰嗎？（利未記24:10-16；民數記15:32-36；27:1-11）上帝也提供不同的“判決”作為審判的標準。（利未記25:18,19，《新世》；尼希米記9:13；詩篇19:9,10；119:7,75,164；147:19,20）耶和華既是“審判全地的主”，我們所有人都自然受到影響。——希伯來書12:23。

8．但以理看見甚麽與此有關的異象？

⁸ 關於這點，我們有“目擊者”可以作證。預言者但以理在異象裏看見一些兇猛的野獸；野獸分别代表不同的政府和帝國。（但以理書7:1-8,17）但以理補充説：“有寶座設立，上頭坐着亙古常在者。他的衣服潔白如雪。”（但以理書7:9）請留意，但以理看見寶座，又看見“上頭坐着 亙古常在者［耶和華］”。請問問自己，‘但以理是不是正目擊上帝登基作王呢？’

9．“坐在寶座上”這句話所含的一個意思是甚麽？請舉例説明。

⁹ 我們讀到有人在寶座上“坐着”，也許會聯想到這個人登基作王，因為聖經有時採用這樣的説法。例如：“心利一登基，坐了王位以後，就……。”（列王紀上16:11，《新譯》；列王紀下10:30；15:12；耶利米書33:17）一個論及彌賽亞的預言説：“他必坐在寶座上執掌王權。”因此，“坐在寶座上”的意思可以指登基作王。（撒迦利亞書6:12,13，《新譯》）聖經把耶和華形容為坐在寶座上的君王。（列王紀上22:19；以賽亞書6:1；啟示錄4:1-3）耶和華是“永恆的王”。但是，每逢上帝行使至高統治權到一個新的層面，他就可以説是登基 作王，好像重新坐在寶座上一樣。——歷代志上16:1,31；以賽亞書52:7；啟示錄11:15-17；15:3；19:1,2,6。

10．以色列衆王的一個主要職責是甚麽？請舉例説明。

¹⁰ 不過一個重要之點是：古代所有君王都擔負一個主要職責，就是要聆訊案件，施行審判。（箴言20:8；29:14）請回想有一次兩個女子爭奪一個嬰孩，所羅門作出睿智的判決。（列王紀上3:16-28；歷代志下9:8）所羅門的施政大樓包括一個“有［寶座］的門廊，他可以在那裏審判案件”。這個地方也稱為“審判的門廊”。（列王紀上7:7，《呂譯》）聖經把耶路撒冷描述為‘有審判的寶座設立’的地方。（詩篇122:5）顯然，“坐在寶座上”的意思也可以包括行使審判權。——出埃及記18:13；箴言20:8。

11,12．（甲）但以理書第7章提及耶和華坐在寶座上，這句話暗示甚麽？（乙）其他經文怎樣證實耶和華坐在寶座上施行審判？

¹¹ 現在我們回到但以理所看見的異象去。當時他見到寶座上“坐着 亙古常在者”。但以理書7:10繼續説：“他坐着要行審判，案卷都展開了。”不錯，亙古常在者坐着施行審判，要就世界統治權和人子有資格作王統治的問題作出判決。（但以理書7:13,14）然後我們讀到，“亙古常在者來給至高者的聖民伸冤”，對他們作出有利的審判，裁定他們配跟人子一起施行統治。（但以理書7:22）最後，“審判者必坐着行審判”，對最後的世界霸權作出不利的判決。——但以理書7:26。a

¹² 因此，但以理看見上帝“坐在寶座上”，意思就是上帝來到施行審判。較早的時候，大衛唱道：“你［耶和華］為我伸了冤，辨了屈；你坐在寶座上，施行公義的審判。”（詩篇9:4,7，《新譯》）約珥寫道：“萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我［耶和華］必坐在那裏，審判四圍的列國。”（約珥書3:12；參看以賽亞書16:5。）耶穌和保羅兩人都曾經受審，由屬人的法官坐在法官席上聽訟，施行審判。b——約翰福音19:12-16；使徒行傳23:3；25:6。

耶穌的地位

13,14．（甲）上帝的子民有甚麽肯確的證據，表明耶穌會登基作王？（乙）耶穌在甚麽時候坐在寶座上？在甚麽意義上説來，耶穌從公元33年起開始統治？

¹³ 耶和華既是君王，也是審判者。耶穌又怎樣？天使宣布耶穌誕生的時候，説：“耶和華上帝會把他父親大衛的寶座賜給他，……他的王國也沒有終結。”（路加福音1:32,33）耶穌是大衛王位的永遠繼承人。（撒母耳記下7:12-16）他會在天上施行統治，因為大衛説：“耶和華對我主［耶穌］説：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；［説：］‘你要在你仇敵中掌權。’”——詩篇110:1-4。

¹⁴ 這件事發生在甚麽時候呢？耶穌仍然是肉身的時候並沒有作王統治。（約翰福音18:33-37）他在公元33年死去、復活，然後升到天上。希伯來書10:12説：“基督卻獻了一次永遠贖罪的犧牲，就在上帝的右邊坐下。”耶穌得了甚麽權柄呢？“［他］享有天上的席位，坐在上帝的右邊，遠遠超越一切政權、權柄、力量、主位，……上帝……又立他為頭，管轄會衆的一切。”（以弗所書1:20-22）當時耶穌已有權作王統治基督徒，所以保羅能够寫道：“［耶和華］把我們從黑暗的權下解救出來，遷到他愛子的王國裏。”——歌羅西書1:13；3:1。

15,16．（甲）為甚麽我們説耶穌沒有在公元33年成為上帝王國的君王？（乙）耶穌甚麽時候開始在上帝的王國施行統治？

¹⁵ 可是，那時耶穌還未作王審判所有國族。他坐在上帝身旁，等候上帝立他做王國的君王。保羅論及耶穌説：“上帝何嘗對哪一個天使説：‘你坐在我的右邊，直到我把你的仇敵都放在你腳下做凳子’呢？”——希伯來書1:13。

¹⁶ 耶和華見證人出版了不少書刊，提出充分證據證明耶穌等候的時期在1914年結束，當時他在隱形的天界，在上帝的王國裏開始施行統治。啟示錄11:15,18説：“世界王國已經成了我們的主和他所膏立的基督的王國，他會作王，直到永永遠遠。”“衆國族卻發烈怒；你自己的烈怒也臨到了。”在第一次世界大戰期間，衆國族的確大發烈怒，彼此攻擊。（路加福音21:24）自1914年以來，我們目睹戰爭、地震、瘟疫、糧食短缺等事蔓延全地，由此表明耶穌現今正在上帝的王國裏施行統治，世界的終結已迫在眉睫了。——馬太福音24:3-14。

17．到目前為止，我們確立了甚麽主要論點？

¹⁷ 現在把要點簡述一下：上帝可以説是坐在寶座上作王統治，但在另一種意義上，也可以説是坐在寶座上施行審判。公元33年，耶穌在上帝的右邊坐下，現在他已經是上帝王國的君王。既然耶穌現在正作王統治，他也施行審判嗎？為甚麽我們應該關心這件事，特别在現今這個時候更要密切留意呢？

18．有甚麽證據表明耶穌也會施行審判？

¹⁸ 耶和華有權委任審判者。他揀選了耶穌做法官，因為耶穌合乎他所定的標準。耶穌曾表明這點。有一次他談及人在靈性上活過來，説：“父親不審判任何人，倒把審判的事全都交給兒子。”（約翰福音5:22）不過，耶穌擔任審判者的角色超乎一般的審判，因為無論是活人還是死人，他都要審判。（使徒行傳10:42；提摩太後書4:1）保羅有一次宣告説：“［上帝］定了一個日子，決意要藉着他所委任的人［耶穌］，按正義審判世人所住之地。他已經使這個人從死人中復活，向所有人提供保證。”——使徒行傳17:31；詩篇72:2-7。

19．我們説耶穌坐在寶座上施行審判，為甚麽這樣説是對的？

¹⁹ 由於這個緣故，我們有理由認為耶穌坐在榮耀的寶座上擔任審判者的角色嗎？不錯。耶穌告訴使徒説：“在重新創造的時候，人的兒子坐在他榮耀的寶座上，到時你們這些一直跟隨我的人，自己也會 坐在十二個寶座上，審判 以色列十二個部族。”（馬太福音19:28）耶穌現在已經是王國的君王，可是馬太福音19:28提到他會有進一步的行動，包括在千年統治期間坐在寶座上施行審判。到時耶穌會審判全人類，包括義人和不義的人。（使徒行傳24:15）我們記住這點是好的。現在我們會看看耶穌的一個比喻，這個比喻跟我們的時代和生活息息相關。

比喻怎樣説？

20,21．耶穌的使徒問及甚麽跟我們的日子有關的事？這引起甚麽問題？

²⁰ 耶穌殺身成仁之前不久，使徒問他説：“甚麽時候會有這些事呢？你的臨在和事物制度的末期，會有甚麽標徵呢？”（馬太福音24:3）耶穌預告‘終結來到’以前，地上會有些甚麽重大發展。他指出，終結快要來到以前，所有國族會“看見人的兒子在天雲上帶着力量和大榮耀而來”。——馬太福音24:14,29,30。

²¹ 人的兒子帶着榮耀而來的時候，所有國族的人會有甚麽遭遇呢？我們可以從綿羊山羊的比喻找着答案。比喻一開頭就説：“人的兒子在他榮耀裏同所有天使一起到達了，就會坐在他榮耀的寶座上。所有國族都被聚集到他面前。”——馬太福音25:31,32。

22,23．有些甚麽論點表明綿羊山羊的比喻並沒有在1914年應驗？

²² 這個比喻像我們向來所理解的一樣，是指耶穌在1914年坐下執掌王權時的情形嗎？既然馬太福音25:34的確把耶穌稱為王，按理來説，自從1914年耶穌登基作王以來，這個比喻就應驗了。但耶穌登基之後不久就施行的審判是甚麽審判呢？他不是審判“所有國族”，而是把注意轉向那些自稱構成“上帝的家”的人。（彼得前書4:17）跟瑪拉基書3:1-3一致的是，當時耶穌以耶和華使者的身分審察地上的受膏基督徒。此外，既然基督教國偽稱自己是“上帝的家”，當時耶穌也對他們作出判決。c（啟示錄17:1,2；18:4-8）可是我們沒有證據顯示，當時或自那時以來，耶穌坐着審判所有國族 的人而最後裁定他們是綿羊或山羊。

²³ 我們如果分析一下耶穌在比喻裏所做的事，就不難看出他最終會審判所有國族 的人。比喻沒有表示這場審判會延續許多年，彷彿這幾十年間死去的人，耶穌都會一一裁定誰該永遠死亡，誰配得永生。看來近幾十年間死去的人，大多數都到人類的墳墓去了。（啟示錄6:8；20:13）可是，比喻描述耶穌審判“所有國族”的人時，這些人是活着面對耶穌執行判決的。

24．綿羊山羊的比喻會在甚麽時候應驗？

²⁴ 換句話説，比喻指向未來，就是人的兒子帶着榮耀而來的時候。他會坐着審判當時活着的人，根據各人顯明自己是怎樣的人而施行審判。到時“義人和惡人的分别”已清楚顯明出來。（瑪拉基書3:18，《新世》）實際的宣判和判決會迅速執行。耶穌會照各人所行的作出公正的判決。——也可參看哥林多後書5:10。

25．馬太福音25:31談及人的兒子坐在榮耀的寶座上，這節經文其實描述甚麽？

²⁵ 所以，馬太福音25:31提到耶穌“坐在他榮耀的寶座上”施行審判，這段話是指未來某個時候，這位大能的君王會坐着對所有國族作出宣判，然後執行所作的判決。不錯，馬太福音25:31-33,46描述耶穌施行審判的情景，跟但以理書第7章描述作王統治的亙古常在者坐下擔任審判者的角色這件事頗相似。

26．我們在此見到比喻的甚麽新解釋？

²⁶ 我們既然對綿羊山羊的比喻有這樣的新理解，就可以看出君王對綿羊和山羊施行審判還在未來。馬太福音24:29,30所説的“患難”臨到，人的兒子‘帶着大榮耀而來’之後，這件事才會發生。（參看馬可福音13:24-26。）到時，整個邪惡制度的終結已到了，耶穌會開庭審訊，然後執行判決。——約翰福音5:30；帖撒羅尼迦後書1:7-10。

27．關於耶穌所説的最後一個比喻，我們應該想知道些甚麽事？

²⁷ 關於耶穌的比喻會在甚麽時間應驗，上面的資料澄清了我們的理解，表明綿羊和山羊會在甚麽時候受審。但是，這個理解對我們熱心傳講王國好消息的人有甚麽影響呢？（馬太福音24:14）這會削弱我們的工作的重要，還是會為我們帶來更大的責任呢？我們會在下篇文章看看這件事對我們有甚麽影響。

綿羊和山羊有甚麽前途？

“他會把人彼此分開，正如牧人把綿羊山羊分開一樣。”——馬太福音25:32。

1,2 為甚麽綿羊山羊的比喻令我們深感興趣？

耶穌基督無疑是地上最偉大的教師。（約翰福音7:46）他的教導方法包括運用比喻和喻例。（馬太福音13:34,35）運用比喻和喻例的教導方法雖然簡單，卻能够有力地傳達深奧的屬靈和預言性真理。

² 在綿羊山羊的比喻裏，耶穌指向自己要擔任一個特别角色的時間：“人的兒子在他榮耀裏……。”（馬太福音25:31）這件事應該令我們深感興趣，因為耶穌回答以下的問題時用這個比喻作為結束：“甚麽時候會有這些事呢？你的臨在和事物制度的末期，會有甚麽標徵呢？”（馬太福音24:3）這件事對我們有甚麽意義呢？

3．耶穌在比喻的上文透露，大患難一開始，就會有甚麽事接踵發生？

³ 耶穌預言，“緊接”着大患難以後會有些驚人的事發生；我們正期待這些發展。耶穌説，那時“人的兒子的標徵”會出現。這件事會大大影響到“地上所有部族”，他們會“看見人的兒子在天雲上帶着力量和大榮耀而來”。人的兒子會帶着他的“天使”來臨。（馬太福音24:21,29-31）a綿羊山羊的比喻又怎樣？現代的聖經譯本把這個比喻放在第25章，但這其實是耶穌的回答的一部分；耶穌就自己帶着大榮耀而來這件事提供更多細節，而且把注意集中在他審判“所有國族”這件事上。——馬太福音25:32。

比喻中的人物

4．綿羊山羊的比喻在起頭提及甚麽與耶穌有關的事？比喻還提及誰？

⁴ 耶穌在比喻的起頭説：“人的兒子……到達了。”你很可能知道“人的兒子”是誰。福音書的執筆者常常用這個語詞來指耶穌。甚至耶穌自己也一樣，他無疑想到但以理所見的異象：“有一位像人子的”，來到亙古常在者跟前，“得了權柄、榮耀、國度”。（但以理書7:13,14；馬太福音26:63,64；馬可福音14:61,62）耶穌是這個比喻的主要人物，卻不是惟一的人物。正如馬太福音24:30,31所載，耶穌在較早時候提及人的兒子會“帶着力量和大榮耀而來”，他手下的天使會擔任一個重要角色。照樣，綿羊山羊的比喻表明，耶穌“坐在他榮耀的寶座上”施行審判的時候，有天使同他一起。（參看馬太福音16:27。）既然審判者和天使都在天上，那麽，比喻所説的人也在天上嗎？

5．我們可以怎樣認出耶穌的“弟兄”？

⁵ 照比喻來看，有三群人是我們要辨明的。除了綿羊和山羊之外，人的兒子指出還有第三群人，這群人的身分對於辨明綿羊山羊十分重要。耶穌把這第三群人稱為他的屬靈弟兄。（馬太福音25:40,45）他們必然是真正崇拜上帝的人，因為耶穌曾説：“誰實行我……父親的旨意，誰就是我的弟兄、姊妹、母親了。”（馬太福音12:50；約翰福音20:17）保羅進一步解釋這點，指出有些基督徒是“亞伯拉罕的苗裔”，也是上帝的兒子。他把這些人稱為耶穌的“弟兄”，是“同領屬天呼召的人”。——希伯來書2:9－3:1；加拉太書3:26,29。

6．耶穌“最小的”弟兄是誰？

⁶ 為甚麽耶穌提及他弟兄中“最小的”呢？這個語詞與較早前使徒聽見耶穌所説的話類似。耶穌把懷有屬地希望的施浸者約翰（先於耶穌去世），跟有希望在天上生活的人作個對比，説：“從沒有興起一個比施浸者約翰大的；可是在天上的王國裏，較小的比他還大。”（馬太福音11:11）像使徒一樣，有些到天上去的人可能在會衆裏享有顯要的地位，其他的人卻沒有那麽知名。但是，他們全都是耶穌的屬靈弟兄。（路加福音16:10；哥林多前書15:9；以弗所書3:8；希伯來書8:11）所以，即使有些人在地上看來微不足道，他們仍然是基督的弟兄，因此也應該受到善待。

誰是綿羊？誰是山羊？

7,8．耶穌怎樣論及綿羊？因此我們可以就綿羊作出甚麽結論？

⁷ 論到綿羊一樣的人所受的裁決，我們讀到：“［耶穌］會對右邊的説，‘你們這些蒙我父親祝福的，來繼承從世界奠基以來為你們準備好的王國吧。因為我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝。我是外來人，你們以好客之道待我；我赤身，你們給我衣裳穿。我生病，你們看顧我。我在監獄裏，你們來看我。’到時，那些正義的人回應他説，‘主啊，我們甚麽時候見你餓了，給你吃，見你渴了，給你喝呢？我們甚麽時候見你是外來人，以好客之道待你，見你赤身，給你衣裳穿呢？我們甚麽時候見你病了，或者在監獄裏，來看你呢？’王回答他們説，‘我實在告訴你們，我這些最小的弟兄，你們這樣待其中一個，就是這樣待我了。’”——馬太福音25:34-40。

⁸ 綿羊給判定為配站在耶穌的右邊，受到嘉許和恩待，顯然他們代表一個階級的人。（以弗所書1:20；希伯來書1:3）他們做過甚麽事？在甚麽時候做？耶穌説他們懷着仁慈、尊重的態度，慷慨地供應他食物、水和衣服，又在他有病或坐牢的時候給他幫助。綿羊説他們並沒有對耶穌個人這樣做；但耶穌指出，他們支持他的屬靈弟兄（受膏的基督徒餘民），就等於支持他了。

9．為甚麽比喻不是在千禧年期間應驗？

⁹ 這個比喻對千禧年不適用，因為到時受膏者已不再是會經歷飢餓、口渴、生病、坐牢的人。可是，有很多受膏者在這個事物制度的末期經歷過這些事。撒但給逐到地上來以後，一直特别以受膏餘民為發怒的對象，把譏嘲、苦刑，甚至死亡加在他們身上。——啟示錄12:17。

10,11．（甲）為甚麽認為綿羊包括所有曾善待過耶穌弟兄的人這個想法是不合理的？（乙）綿羊恰當地代表甚麽人？

¹⁰ 耶穌是不是説，人只要稍微善待過他的弟兄，例如予以一塊餅、一杯水，就有資格被視為綿羊呢？誠然，這樣的善行反映出人的仁慈，但是看來比喻提到綿羊所做的事遠超過些小瑣細的善行。舉個例：無神論者或教士也許偶然向基督的弟兄行善，耶穌卻顯然沒有因此就把他們視為綿羊。剛相反，耶穌兩度把綿羊一樣的人稱為“正義的人”。（馬太福音25:37,46）所以，綿羊一樣的人必然協助基督的弟兄已有一段日子，而且一直活躍地支持基督的弟兄；不但這樣，他們所表現的信心足以使他們在上帝面前享有正義的地位。

¹¹ 過去許多世紀，不少人像亞伯拉罕一樣在上帝面前享有正義的地位。（雅各書2:21-23）挪亞、亞伯拉罕，以及其他忠心的人都屬於“另外的綿羊”之列，他們會在上帝王國統治下的樂園享永生。近年來，有數百萬人參與純真的崇拜而成為另外的綿羊；他們跟受膏者“合成一群”。（約翰福音10:16；啟示錄7:9）這些懷有屬地希望的人承認耶穌的弟兄是王國的大使，因此樂意給予實際和屬靈的幫助。耶穌把另外的綿羊為他地上弟兄所做的事算作做在他身上。耶穌來到審判所有國族的時候，這些仍然在生的人會給判定為綿羊。

12．為甚麽像綿羊一樣的人可以問他們曾怎樣向耶穌行善？

¹² 如果另外的綿羊現正跟受膏者一起傳講好消息，同時協助受膏者，他們為甚麽要問：“主啊，我們甚麽時候見你餓了，給你吃，見你渴了，給你喝呢？”（馬太福音25:37）可能有幾個理由。首先，這是個比喻。耶穌用這個比喻説明他深深關注自己的屬靈弟兄，與他們感同身受、同甘共苦。耶穌先前説過：“誰接待你們，也就是接待我；誰接待我，也就是接待差我來的那位。”（馬太福音10:40）耶穌用這個喻例指出一項原則：人對他弟兄所做的事（不管好壞），天上都會知道，彷彿直接做在天上的耶穌身上一樣。另外，耶穌藉此強調耶和華審判的準則，清楚表明上帝的判決（不管對人有利還是不利），都是言出必行、賞罰分明的。山羊階級無法托詞説：‘但願我們曾親眼看見你就好了。’

13．為甚麽像山羊一樣的人可能稱耶穌為“主”？

¹³ 我們一旦明白比喻提及的審判在甚麽時候施行，就會對山羊是誰看得較清楚了。比喻應驗的時候，“人的兒子的標徵會在天上出現；於是地上所有部族 都會悲慟捶胸，他們會看見人的兒子……帶着力量和大榮耀而來。”（馬太福音24:29,30）災難臨到大巴比倫之後，有些生還的人雖然以往曾惡待君王的弟兄，現在卻惶急地稱耶穌為“主”，希望藉此保全性命。——馬太福音7:22,23；可參閲啟示錄6:15-17。

14．耶穌根據甚麽去審判綿羊和山羊？

¹⁴ 可是，耶穌的判決絶不會以從前上教堂的人、無神論者或其他人臨急所作的聲稱為根據。（帖撒羅尼迦後書1:8）正相反，這位審判者會按照人的内心情況，以及他們過去對他“這些最小的弟兄”所做的事作出判決。誠然，仍留在地上的受膏基督徒數目正越來越少。但是只要構成“忠信睿智的奴隸”階級的受膏者繼續向人提供靈糧和指引，有希望成為綿羊的人就仍有機會向奴隸階級行善，就像‘一大群從所有國族、部族、民族來的人’所做的一樣。——啟示錄7:9,14。

15．（甲）許多人怎樣表明自己是山羊？（乙）為甚麽我們應該避免説某個人是綿羊或山羊？

¹⁵ 基督的弟兄，以及數百萬跟他們合成一群的另外的綿羊，受到怎樣的對待呢？很多人也許本身並沒有攻擊基督的代表，不過他們也沒有加以善待。山羊階級寧可支持這個邪惡的世界，也不接受他們直接或間接聽見的王國信息。（約翰一書2:15-17）當然，歸根究柢，耶穌才受到委任去施行審判。我們無權斷定誰是綿羊、誰是山羊。——馬可福音2:8；路加福音5:22；約翰福音2:24,25；羅馬書14:10-12；哥林多前書4:5。

兩群人的結局怎樣？

16,17．綿羊享有甚麽前途？

¹⁶ 耶穌向綿羊宣判説：“你們這些蒙我父親祝福的，來繼承從世界奠基以來為你們準備好的王國吧。”“來……吧”——這個邀請多麽親切！來做甚麽？來承受永生。耶穌總結説：“正義的人……要到永遠的生命裏去。”——馬太福音25:34,46。

¹⁷ 在銀子的比喻裏，耶穌表明跟他一起在天上統治的人必須具備甚麽條件。在綿羊山羊的比喻裏，耶穌卻表明王國的臣民必須符合甚麽資格。（馬太福音25:14-23）由於綿羊階級全力支持耶穌的弟兄，他們會繼承王國在地上的領域。他們會在地上的樂園享受生命，這是上帝從可救贖的人類“世界奠基以來”就為他們準備好的前途。——路加福音11:50,51。

18,19．（甲）耶穌會怎樣裁判山羊？（乙）我們怎樣可以肯定山羊並不會永遠受苦？

¹⁸ 對山羊的判決多麽截然不同！“到時他對左邊的説，‘你們這些受咒詛的，離開我，進那為魔鬼和他天使準備好的永火裏去吧。因為我餓了，你們沒有給我吃，我渴了，你們沒有給我喝。我是外來人，你們沒有以好客之道待我；我赤身，你們沒有給我衣裳穿；我病了，在監獄裏，你們沒有看顧我。’到時，他們也會回應説，‘主啊，我們甚麽時候見你餓了，渴了，是外來人，赤身，病了，或者在監獄裏，沒有服事你呢？’到時王會回答他們説，‘我實在告訴你們，這些最小的弟兄，你們沒有這樣待其中一個，就是沒有這樣待我了。’”——馬太福音25:41-45。

¹⁹ 聖經研究者知道，這不可能指山羊一樣的人會有個不死的魂在永火裏受苦。絶不然，人本身就是 魂；人並沒有 一個不死的魂。（創世記2:7；傳道書9:5,10；以西結書18:4）審判者把山羊判定到“永火”裏去，意思就是遭受毁滅而沒有任何前途希望；這也是魔鬼和他手下邪靈的永遠結局。（啟示錄20:10,14）這樣，耶和華所委任的審判官作出兩項相反的判決。他對綿羊説：‘來吧’；對山羊卻説：“離開我”。綿羊會繼承“永遠的生命”。山羊會遭受“永遠的剪除”。——馬太福音25:46。b

這件事對我們有甚麽意義？

20,21．（甲）基督徒有甚麽重要工作要做？（乙）現在有甚麽分别工作正在進行？（丙）綿羊山羊的比喻開始應驗的時候，世人的情況會怎樣？

²⁰ 關於耶穌臨在和事物制度末期的標徵，聽見耶穌回答的四位使徒有很多事情要考慮。他們要保持警醒，不斷守望。（馬太福音24:42）他們也要從事馬可福音13:10所提及的見證工作。今天，耶和華見證人正努力執行這件工作。

²¹ 可是，綿羊山羊的比喻所得的新了解對我們有甚麽意義呢？現在人們已經表明自己的立場。有些人正走着‘通往毁滅的寬闊大路’，另一些人卻竭力留在‘通往生命的狹路上’。（馬太福音7:13,14）但是，耶穌對比喻所描述的綿羊山羊作出宣判的時候還未來到。人的兒子一旦以審判者的身分來到，他就會判定許多真基督徒——實際上有“一大群”獻了身、像綿羊一樣的人——有資格渡過“大患難”的最後階段而進入新世界。今天這個希望應該為我們帶來莫大的喜樂。（啟示錄7:9,14）另一方面，許多從“所有國族”來的人證明自己像頑梗的山羊一樣。他們會遭受“永遠的剪除”。到時地球會獲得多大的舒解！

22,23．既然比喻獲得完全應驗還在未來，為甚麽我們今天的傳道工作十分重要？

²² 雖然比喻所描述的審判還在未來，現在 有些重大的事已經發生了。基督徒正致力於一件救生的工作，我們向人宣講的信息正把世人分别開來。（馬太福音10:32-39）保羅寫道：“因為‘凡呼求耶和華名字的人，都會得救’。可是，人還沒有信從他，怎麽會呼求他呢？還沒有聽見他，又怎麽會信從他呢？沒有人宣講，又怎麽會聽見呢？”（羅馬書10:13,14）今天，我們在230多個國家地區從事公開的服事職務，把上帝的聖名和救恩的信息傳給各地的人。基督的受膏弟兄目前仍然帶頭指揮這件工作。大約有五百萬另外的綿羊正與他們並肩工作。環球各地的人正紛紛響應耶穌的弟兄所傳的信息。

²³ 隨着我們逐户向人傳道及作非正式的見證，有越來越多的人聽見我們所傳的信息。其他人也許以我們不知道的方式認識耶和華見證人和我們所做的事。審判的日子來到時，耶穌會考慮群體責任和家庭功績到甚麽程度呢？我們無法斷言，妄自猜測也不會有甚麽用處。（參看哥林多前書7:14。）今天有許多人蓄意漠視上帝的子民，對他們肆意譏嘲，甚至公然逼迫。所以，現在是個關鍵時刻；這樣的人可能演變為耶穌判定是山羊階級的人。——馬太福音10:22；約翰福音15:20；16:2,3；羅馬書2:5,6。

24．（甲）為甚麽人對我們的傳道工作有積極回應是十分重要的事？（乙）這個討論幫助你個人對傳道工作懷有甚麽看法？

²⁴ 令人欣慰的是，有很多人對好消息有良好反應；他們研讀上帝的話語，並且成為耶和華見證人。有些人目前看來像山羊，卻可能改變過來成為像綿羊一樣。重要的是，那些作出回應、積極支持基督仍在地上的弟兄的人現正提出證據，在不久的將來，耶穌坐在寶座上施行審判的時候，他們有資格站在耶穌的右邊。這些人現正受到祝福，而且會繼續蒙上帝賜福。因此，這個比喻應該促使我們更加熱心參與基督徒的服事職務。趁還有時間，我們渴望竭盡所能去宣講王國的好消息，讓别人有機會回應，然後耶穌自會作出判決，賞善罰惡。——馬太福音25:46。