1．腓利門書有些什麼特色？

今日的基督徒對保羅所寫的這封富於機巧和愛心的書信深感興趣。腓利門書不僅是「外邦人的使徒」所寫的最短的一封信，而且在整本聖經中，只有約翰二、三書比腓利門書的篇幅更短。此外，這是保羅惟一的「私人」信件，意即不是正式寫給一群會眾或一位監督，而是寫給一位私人朋友的，目的是要與這位基督徒弟兄討論一個特別的難題。這位弟兄顯然就是富有的腓利門。他住在小亞細亞中部弗呂家的歌羅西城。——羅11:13。

2．腓利門書的寫作目的和背景如何？

² 保羅把寫這封信的目的清楚透露出來：保羅在羅馬首次被囚時（公元59-61年）有很大的自由向人傳講上帝的王國。聽他傳道的人當中有一位名叫阿尼西母，是從保羅的朋友腓利門家中私自潛逃的奴隸。後來，阿尼西母成為基督徒，而保羅經阿尼西母同意，決定把他送回腓利門處。就在這時，保羅寫信給以弗所和歌羅西的會眾。在這兩封信中，他提出有關如何適當地處理基督徒主僕關係的良好訓示。（弗6:5-9；西3:22－4:1）然而，除此之外保羅更另行致信給腓利門，親自代阿尼西母向腓利門提出請求。這封信是保羅親筆寫的——對保羅來說，這是頗不尋常的事。（門19）這種個人筆觸使他的請求更為有力。

3．腓利門書大約於何時執筆？它是怎樣送出的？

³ 這封信很可能在公元60-61年寫成，看來當時保羅在羅馬從事傳道工作已有相當時日，因此已令一些人歸信基督。此外，鑑於他在第22節表示希望從獄中獲釋，我們可以認為這封信是保羅入獄後過了一段時間才寫的。看來這三封信——寫給腓利門的信，以及致以弗所和歌羅西會眾的信——都是由推基古和阿尼西母送出的。——弗6:21,22；西4:7-9。

4．腓利門書的執筆者和真確性怎樣獲得證實？

⁴ 腓利門書第一節就表明保羅是該書的執筆者，因為這節經文提及保羅的名字。奧利金和德爾圖良都承認這點。a此外，寫成於公元第二世紀的穆拉托里殘片將這本書列在保羅的其他書信中。這點也足以證明它的真確性。

腓利門書的內容

5．（甲）這封信以什麼問候和稱讚開始？（乙）關於阿尼西母，保羅告訴腓利門一些什麼事？

⁵ 阿尼西母被遣回主人那裡，但「乃是高過奴僕」（第1-25節）。保羅向腓利門、「妹子」亞腓亞、「與我們同當兵」的亞基布以及在腓利門家裡的會眾問安。他稱讚腓利門（名字含有「富於愛心」的意思），因為他向主耶穌和眾聖徒表現愛心和信心。有關腓利門富於愛心的報告令保羅感覺十分欣慰。保羅以年長者和囚犯的身分非常率直坦誠地說話，表達他對「兒子」阿尼西母的關注。保羅是在捆鎖中成為阿尼西母的「父親」的。阿尼西母（名字含有「有利」的意思）從前對腓利門沒有用處，但是現在卻對他和保羅都大有用處。——第2，10節。

6．保羅建議腓利門如何對待阿尼西母？他怎樣機巧地與腓利門推理？

⁶ 使徒保羅本來有意將阿尼西母留下來在獄中伺候自己，但卻不願未得腓利門同意便如此行。因此，他把阿尼西母送回去，「［他］不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。」保羅請求腓利門仁慈地接待阿尼西母，如同接待保羅一樣。若阿尼西母曾虧欠了腓利門什麼東西，就都歸在保羅的帳上好了，因為正如保羅告訴腓利門說：「連你自己也是虧欠於我。」（第16，19節）保羅希望自己能早日獲得釋放，以便前往探望腓利門。最後，他以問候結束了這封信。

何以有益

7．在有關阿尼西母的事上，保羅如何忠於他奉召作使徒的崇高職分？

⁷ 正如這封信表明，保羅所傳講的並非一種「社會福音」，試圖推翻當時存在的事物制度及其風俗習慣，例如奴隸制度。他甚至沒有私自解放做奴隸的基督徒；相反，他把潛逃的奴隸阿尼西母從超過1400公里外的羅馬遣回他在歌羅西的主人腓利門那裡。因此，保羅忠於他作使徒的崇高職分，始終如一地緊守他的神聖任務，那便是，「傳講上帝的國，教導有關主耶穌基督的事」。——徒28:31，《新譯》；門8,9。

8．腓利門書表明我們能夠將基督教的什麼原則實際應用出來？

⁸ 保羅給腓利門的信顯示出存在於第一世紀基督徒當中的愛心與團結。我們從中獲悉早期的基督徒以「弟兄」「姊妹」互稱。（門2,20，《新譯》）此外，這封信也向今日的基督徒表明怎樣把基督教的原則實際應用在基督徒弟兄當中。我們從保羅本人見到他如何流露愛弟兄的心，尊重各種世俗關係及別人的財產，表現有效的機巧和可嘉的謙卑精神。保羅雖是基督徒會眾的領導監督之一，卻沒有以他所擁有的權威強迫腓利門寬恕阿尼西母；相反，他根據基督徒的愛心及個人的友誼向腓利門提出懇求。今日的監督們無疑可以從保羅對待腓利門的機巧方式得益。

9．藉著接受保羅的請求，腓利門立下什麼令今日基督徒深感興趣的優良先例？

⁹ 保羅顯然期望腓利門接受他的請求。腓利門若同意這樣行，便是將耶穌在馬太福音6:14和保羅在以弗所書4:32的訓示實際應用出來了。同樣，今日的基督徒也理應表現仁慈，樂於寬恕冒犯他的弟兄。如果腓利門能夠原諒一個為他所擁有，而且可以合法地隨意虐待的奴隸，今日的基督徒無疑更應該能夠原諒一個冒犯他的弟兄——一件容易得多的事。

10．給腓利門的信怎樣將耶和華的靈的作用顯明出來？

¹⁰ 在這封給腓利門的信中，耶和華的靈所發揮的作用十分顯著。保羅以如此完善的方式處理一個非常棘手的難題，由此將聖靈的作用表露無遺。保羅所表現的體恤、溫厚感情、對基督徒弟兄的信任，在在都顯示出耶和華的靈的作用。由此可見這封給腓利門的信，像聖經的其餘部分一樣，的確倡導基督教的原則，促進基督徒的團結，也顯揚「聖徒」之間所充滿的愛心與信心。這些「聖徒」都一致寄望於上帝的王國，並且在行為上將耶和華的慈愛反映出來。——第5節。

聖經的第58本書——希伯來書

執筆者：保羅

寫作地方：羅馬

成書時間：約公元61年

1．保羅寫信給希伯來人跟他所接獲的什麼委派一致？

保羅最常以「外邦人」的使徒的稱號為人所知，但他的服事職務僅以非猶太人為對象嗎？絕不然！在保羅受浸接獲工作委派之前不久，主耶穌對亞拿尼亞說：「他［保羅］是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」（徒9:15；加2:8,9）希伯來書的寫作正好和保羅奉派向以色列人宣揚耶穌的名一事相符。

2．我們可以怎樣駁倒否認保羅是希伯來書執筆者的各項論據？

² 可是，有些批評家卻懷疑保羅是否希伯來書的執筆者。其中一個反對理由是信中沒有出現過保羅的名字。但其實這並不礙事，因為其他許多屬於聖經正典的寫作也沒有道出執筆者的名字，而執筆者是誰往往是由內在證據所斷定的。此外，有些人覺得由於保羅的名字已成了猶太地區中猶太人所憎恨的對象，所以他在寫信給該地的希伯來籍基督徒時也許故意略去自己的名字。（徒21:28）雖然這封信和保羅的其他書信風格有異，這並非否定他是執筆者的確據。不論對象是異教徒、猶太人抑或基督徒，保羅向他們講話時總是有能力「向什麼樣的人就作什麼樣的人」。在這封信裡，保羅根據猶太人的觀點與猶太人推理，而他所運用的論點是他們能夠充分理解和體會的。——林前9:22。

3．有什麼內在證據一方面支持保羅是希伯來書的執筆者，同時也表明這封信主要是為猶太人寫的？

³ 這本書的內在證據全都支持保羅是執筆者的主張。執筆者當時身在意大利，並且正與提摩太在一起；這些事實正好和保羅的經歷吻合。（來13:23,24）再者，雖然這封信是以希伯來人的會眾為對象，特別要說服他們，其中的教義卻是保羅一貫所提倡的。論到希伯來書，克拉克的《聖經評注》，第6冊，第681頁說：「這封信自然是寫給猶太人的，全封信的結構都證明這點。這信若是寫給外邦人的，能了解其中論據的就恐怕萬中無一了，因為他們不熟悉猶太制度，但這封信的執筆者卻處處假設讀者熟悉這些事物。」這有助於說明何以希伯來書和保羅的其他書信比較起來風格有異。

4．有什麼進一步的證據表明保羅是希伯來書的執筆者？

⁴ 大約在1930年發現的切斯特·貝蒂紙莎草紙抄本第2號(P⁴⁶)進一步證明保羅是執筆者。這份紙莎草紙抄本僅在保羅死後一百五十年左右便寫成了。論到這份抄本，赫赫有名的英國校勘學家凱尼恩爵士說：「值得注意的是，希伯來書放在緊接羅馬書之後的位置（這幾乎是史無前例的），由此表明在這份手抄本寫成的早期日子，根本沒有人懷疑這封書信的執筆者是保羅。」a論到同一個問題，麥克林托克與斯特朗的《百科全書》直截了當地說：「所有實質的證據，不論是外在的抑或內在的，都支持這封書信的原作者非保羅莫屬。」b