奮力抵抗罪對墮落肉體的控制

“體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。”——羅馬書8:6。

1．上帝為了甚麽目的創造人？

“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（創世記1:27）形像乃是一件物品或一個來源的反映。因此，上帝將人造成能够把他自己的榮耀反映出來。人若在所行的一切事上都表現各種敬虔的特質——諸如愛心、良善、公平、靈性——就能够為造物主帶來榮耀讚美，同時也為自己帶來莫大的快樂和滿足。——哥林多前書11:7；彼得前書2:12。

2．第一對人類怎樣未能擊中標的？

² 上帝將第一對人類造成完美無瑕，因此有充分能力擔任這個角色。像打磨得非常光滑的鏡子一樣，人能够燦爛而確切地將上帝的榮光反映出來。可是，第一對人類卻蓄意忤逆他們的創造者和上帝，結果讓“鏡子”的光滑表面蒙受損污。（創世記3:6）在此之後，他們就無法再十全十美地把上帝的榮耀反映出來了。他們虧欠了上帝的榮耀，未能達成上帝按自己的形像創造他們的目的。換句話説，他們犯了罪。a

3．罪的真正性質是甚麽？

³ 這可以幫助我們了解罪的真正性質。罪損壞了人反映上帝的形像和榮耀的能力。罪使人成為不聖潔，意即在屬靈和道德的意義上不潔淨和受到損污。既然全人類都是亞當夏娃的後代，人生來就處於這種受到損污的不潔情況，以致未能符合上帝期望他兒女所達到的標準。這導致了甚麽結果？聖經解釋説：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到衆人，因為衆人都犯了罪。”——羅馬書5:12；可參閲以賽亞書64:6。

罪對墮落肉體所操的控制

4-6．（甲）今日大部分人對罪這件事懷有甚麽看法？（乙）現代人對罪的看法導致了甚麽結果？

⁴ 今日大部分人都不認為自己不潔、污穢或有罪。事實上，以一個字詞而言，罪已差不多從大部分人的詞彙中消失了。他們也許談及錯誤、言行失檢和失算。但是他們有談及罪嗎？幾乎絶口不談！社會學教授艾倫·沃爾夫指出，甚至在那些仍然自稱相信上帝的人看來，“他的教訓僅是一套道德主張而非一套道德法典，不是十誡而是‘十個建議’。”

⁵ 這種想法導致了甚麽結果呢？人們否認，或至少不理會，罪的存在。這産生了一個目無法紀的世代。人們的是非善惡觀念完全歪曲了；他們覺得有權決定自己的行為標準，為所欲為而毋須對任何人負責。在這些人看來，若要決定一項行動是否正當，惟一的準則就是，事情是否令自己感到開心。——箴言30:12,13；可參閲申命記32:5,20。

⁶ 例如，在一個電視清談節目上，一群青年人應邀表達他們對所謂七大罪的看法。b其中一個説，“驕傲根本不是罪。人是應當對自己感到自豪的。”論到懶惰，另一位青年人説：“有時懶惰一點是一件好事。……有時給自己一點時間鬆弛一下是有益的。”甚至評述員也言簡意賅地表示：‘七大罪並不是邪惡的行為，而是一些普遍的人性衝動；這些衝動可以令人煩惱，也可以帶來很大的樂趣。’不錯，罪的觀念既不復存在，罪咎感也隨之而逝，因為罪咎感畢竟是快感的反面。——以弗所書4:17-19。

7．據聖經透露，人怎樣受罪所影響？

⁷ 但聖經的看法卻截然不同。聖經毫不含糊地説：“因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”（羅馬書3:23）甚至使徒保羅也承認説：“我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。”（羅馬書7:18,19）保羅這樣説並非過度自憐自哀。反之，由於他清楚看出人類虧欠上帝的榮耀達到多麽可悲的地步，他更深深感受到罪對墮落肉體的控制。他嗟歎説：“我真是苦啊！誰能救我脱離這取死的身體呢？”——羅馬書7:24。

8．我們應當向自己提出一些甚麽問題？為甚麽？

⁸ 你對這件事的看法如何？你也許承認，自己既是亞當的後代，就像其他所有人一樣是不完美的。但是，知道這件事實對你的思想和生活方式有甚麽影響呢？你把人的不完美視為生活的現實而加以接受，一味順從内心的傾向，喜歡做甚麽就做甚麽嗎？抑或你不斷作出努力去抵抗罪對墮落肉體所操的控制，在你所行的一切事上都竭力反映出上帝的榮耀呢？鑑於保羅所説的話，我們人人都應當認真關注這件事：“隨從肉體的人，以肉體的事為念；隨從聖靈的人，以聖靈的事為念。以肉體為念就是死，以聖靈為念就是生命、平安。”——羅馬書8:5,6，《新譯》。

以肉體為念

9．為甚麽“以肉體為念就是死”？

⁹ 保羅説：“以肉體為念就是死。”他的話是甚麽意思呢？在聖經裏，“肉體”一詞常被用來指處於不完美情況的人。由於是忤逆的亞當的後代，人在“母親懷胎的時候就有了罪”。（詩篇51:5；約伯記14:4）因此，保羅勸勉基督徒切勿將思想集中在不完美的墮落肉體的有罪傾向、衝動和慾望之上。為甚麽不可這樣行呢？在聖經的另一處地方，保羅告訴我們各種屬肉體的行為是甚麽，然後提出警告説：“［慣］行這樣事的人必不能承受上帝的國。”——加拉太書5:19-21。

10．“以……為念”是甚麽意思？

¹⁰ 但是，以一件事為念跟慣行一件事豈不是有很大差别嗎？誠然，想念一件事並不一定導致人實際做出這件事。可是，‘以某件事為念’這句話的意思卻不是僅指偶爾想及而已。保羅所用的希臘字詞是夫若内馬，意思是指“想法、思想（集中）……目標、志向、追求”。因此，“以肉體為念”的意思是受到墮落肉體的各種慾望所控制、佔有、支配和驅策。——約翰一書2:16。

11．該隱怎樣以肉體為念？這導致甚麽結果？

¹¹ 該隱所跟從的途徑足以説明這點。該隱的内心起了嫉妒和忿怒之後，耶和華上帝警告他説：“你為甚麽發怒呢？你為甚麽變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悦納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你［會］制伏它［嗎］？”（創世記4:6,7）該隱面對一項選擇。他會“行得好”嗎？換句話説，他會將自己的思想、目標和志向集中在好事之上嗎？抑或他會繼續以肉體為念，將思想集中在内心的不良傾向之上？正如耶和華解釋，“罪就伏在門前”；只要該隱容許事情發生，罪其實正等待機會撲上前將他吞掉。該隱並沒有奮力抵抗，將肉體的慾望“制伏”；剛相反，他容許自己受肉體的慾望所支配——結果招致大禍。

12．我們應當怎樣行以免“走了該隱的道路”？

¹² 我們今日又如何？猶大嗟歎第一世紀的基督徒當中有些人“走了該隱的道路”，我們無疑不想步他們的後塵。（猶大書11）我們千萬不要為自己找藉口，以為偶爾放縱一下或隨便一點是無傷大雅的。剛相反，我們應當提高警惕，留意察出滲進我們内心的任何不敬虔的腐敗影響，然後，趁這種影響還未生根之前就迅速將其除去。若要抵抗罪對墮落肉體的控制，我們必須從内心開始。——馬可福音7:21。

13．人可以怎樣“被自己的私慾牽引誘惑”？

¹³ 例如，你也許看見一個令人震驚或可怕的情景，或者看見一個特别挑逗人或刺激情慾的影像。影像可能來自書本或雜誌裏的一幅圖片，電影或電視的一個場面，招貼版上的一個廣告，或甚至來自實際生活上的一個情況。這件事本身並不足以令人擔心，因為這樣的事是可以發生的，也確曾發生過。可是，這個影像或情景雖然也許只延續幾秒鐘，卻很可能繼續留在觀者的腦海中而不時浮現。每逢有這樣的事發生，你怎樣行呢？你立即採取行動抗拒不良的思想，將其從腦中排除嗎？抑或你容許不對的念頭留在腦海裏，也許每次有這樣的思想浮現，就將經驗再回味一次呢？人若這樣行，就有觸發雅各所描述的連鎖反應的危險了：“各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”由於這緣故，保羅説：“以肉體為念就是死。”——雅各書1:14,15；羅馬書8:6。

14．我們天天都面對甚麽？我們應當對此有甚麽反應？

¹⁴ 今日，性不道德、暴力和物質至上的思想普遍受到美化，在書籍、雜誌、電影、電視節目和流行音樂裏公開受人大事渲染。生活在這樣的一個世界裏，我們實際每天都受到種種錯誤思想和念頭所襲擊。你對這種情形有甚麽反應？你覺得這一切頗為有趣嗎？抑或你與公義的羅得有同感？羅得‘常為惡人的淫行憂傷，因為他們不法的事，他的義心就天天傷痛’。（彼得後書2:7,8）若要成功抵抗罪對墮落肉體的控制，我們就必須跟詩篇的執筆者懷有同樣的決心：“邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。”——詩篇101:3。

以聖靈為念

15．甚麽事能够幫助我們抵抗罪的纏繞？

¹⁵ 有一件事能够幫助我們抵抗罪對墮落肉體的控制，保羅接着提及這件事説：“以聖靈為念就是生命、平安。”（羅馬書8:6，《新譯》）我們絶不應當受肉體所支配；相反，我們必須使自己的頭腦歸於聖靈的影響之下，並且繼續受屬靈的事所滋養。這些是甚麽事呢？保羅在腓立比書4:8將這些事列舉出來：“最後，弟兄們，任何真實的事、任何要認真關注的事、任何公義的事、任何純潔的事、任何可愛的事、任何受人稱道的事，無論有甚麽美德，無論有甚麽值得讚揚的事，這些事都要繼續思念。”（《新世》）讓我們更仔細看看這節經文，以求更清楚了解我們應當繼續思念甚麽事。

16．保羅鼓勵我們“繼續思念”一些甚麽特質？每項特質牽涉到甚麽事？

¹⁶ 首先，保羅列出八項道德特質，並且在每項之前加上“任何”一詞。這表明基督徒所思念的事毋須總是跟聖經或教義有關。我們所能思念的事或題材範圍實在很廣。但重要的是，它們必須符合保羅所列舉的各種道德特質。保羅舉出的每一類“事”都值得我們留意。現在讓我們將這些事逐一考慮一下。

◻ “真實的事 ”不僅牽涉到事情的真偽，還含有誠實、正直、可信的意思；這樣的事是實在的，並非僅是看來真實而已。——提摩太前書6:20。

◻ “要認真關注的事 ”是指一些莊重可敬的事。這樣的事令人肅然起敬，是崇高、高尚、光明正大而非粗俗下流的。

◻ “公義的事 ”意指符合上帝的標準而非世人標準的事。世人籌算各種不義的計謀，但我們卻應當思念一些在上帝眼中視為公義的事，並且以此為樂。——可參閲詩篇26:4；阿摩司書8:4-6。

◻ “純潔的事 ”意味到不但在行為（與性有關或其他方面的行為）上純正聖潔，在思想和動機方面亦然。雅各説：“從上頭來的智慧，先是清潔。”耶穌是“潔淨”的，他乃是我們應當思念的完美榜樣。——雅各書3:17；約翰一書3:3。

◻ “可愛的事 ”是指一些能够激發别人愛心的事。我們應當“彼此相顧，激發愛心，勉勵行善”而不是將思想集中在一些能够引起仇恨、忿怒和紛爭的事上。——希伯來書10:24。

◻ “受人稱道 ”的意思不是僅指“應受尊重”或“聲譽良好”，同時也指在主動的意義上對人有所造就及樂於稱讚别人。我們將注意集中在健康而能够造就人的事上，不是在為人不齒和令人反感的事上。——以弗所書4:29。

◻ “美德 ”一詞的基本意思是“良善”或“道德優良”，但也可以指任何種類的優良。因此，别人的優良特質、功績和成就，只要跟上帝的標準一致，我們就應當賞識。

◻ “值得讚揚的事 ”，所得的稱讚若是來自上帝或他所認可的權威，就真正是可嘉的。——哥林多前書4:5；彼得前書2:14。

有生命與平安的應許

17．“以聖靈為念”會帶來甚麽祝福？

¹⁷ 我們若聽從保羅的勸告，“繼續思念”這些事，就能够成功地“以聖靈為念”。結果我們不但得享生命，意即在上帝所應許的新世界裏得永生，同時也得享平安。（羅馬書8:6）為甚麽呢？因為我們的思想受到保護，不致被各種屬肉體的事的邪惡影響所侵害；我們也不致像保羅所描述一樣，由於肉體與心靈不斷鬥爭而大感痛苦。藉着竭力抵抗肉體的影響，我們也能够跟上帝保持和好的關係，“因為以肉體為念就是與上帝為仇”。——羅馬書7:21-24；8:7，《新譯》。

18．撒但正在從事甚麽戰爭？我們怎樣才能得勝？

¹⁸ 撒但和他的臣僕正竭盡所能去玷污我們，使我們無法適當地反映上帝的榮耀。他們不斷用各種屬肉體的慾望襲擊我們的思想，試圖加以控制，因為他們深知這最後會導致我們與上帝為敵，從而為我們帶來死亡。但是我們卻能够在這場戰爭得勝。像保羅一樣，我們也能够宣布説：“感謝上帝，靠着我們的主耶穌基督”使我們能够抵抗罪對墮落肉體的控制。——羅馬書7:25。

［腳注］

你能够解釋嗎？

◻ 罪是甚麽？罪可以怎樣逐漸將墮落的肉體緊緊攫住？

◻ 我們能够怎樣抵抗“以肉體為念”的傾向？

◻ 為了鼓勵自己“以聖靈為念”，我們可以怎樣行？

◻ “以聖靈為念”怎樣帶來生命、平安？

［第15頁的圖片］

該隱容許屬肉體的傾向支配他，結果將自己毁了

［第16頁的圖片］

以聖靈為念就是生命、平安