نافذة على الرحم
بواسطة مراسل استيقظ! في اوستراليا
ان التقدُّم في الفحوص التي تُجرى قبل الولادة يمكِّن الاطباء اليوم من ان يشخِّصوا بدقة متزايدة اختلالات كثيرة، جسدية او عقلية، قد تكون لدى الطفل غير المولود. والاجراء فوق الصوتي وبَزْل السَّلَى هما بين الوسائل المستعمَلة الاكثر شيوعا.
الاجراء فوق الصوتي هو اجراء غير بَضْعيّ يستعمل موجات صوتية ذات تردُّد عالٍ وغير مسموعة ليشكِّل بواسطة الكمپيوتر صورة للطفل في الرحم. وبَزْل السَّلَى يشمل أخْذ عيِّنة بواسطة محقنة من سائل السَّلَى، السائل الذي يكون فيه الطفل داخل الرحم، وفَحْصها من اجل علامات كيميائية تشير الى عيوب جنينية، مثل متلازمة داوْن.
وهذا النوع من التكنولوجيا الطبية، الذي رُمي في المجتمع رَمْي جُلمود صخر في بركة، يسبب بالاشتراك مع الاجهاض الاختياري بعض الموجات الكبيرة في مياه الاخلاق الطبية.a وللأسف، ليس نظام قِيَم هذا العالم قاعدة ثابتة تُحَلّ على اساسها المسائل الادبية والاخلاقية، فهو اشبه برَمَث ضالٍّ يطفو فوق امواج متكسرة.
وممارسة الاجهاض الاختياري، الذي تشجع عليه التكنولوجيا، تسبق تعديل القانون في بعض البلدان. وفي ١٣ استطلاعا أُجري في الولايات المتحدة خلال السنوات الـ ١٥ الاخيرة، رأى عدد ثابت من ٧٥ الى ٧٨ في المئة من المجيبين ان المرأة الحامل يجب ان يكون لها الحق الشرعي في اجهاض طفل يعطي ادلّة قوية على كونه مصابا بعيب خطير. وفي بعض البلدان يكون «التكهُّن بالعجز» كافيا في حدّ ذاته للسماح بالاجهاض.
ومؤخرا في اوستراليا، ربحت امّ دعوى رفعتها على طبيبها ليعوِّض عليها عن الاضرار لأنه فشل في تشخيص الحُمَيْراء (الحصبة الالمانية) في اوائل حملها. فالاصابة بهذا المرض في اوائل الحمل يمكن ان تسبب تشوُّهات خطيرة في الطفل غير المولود. وادَّعت الامّ ان فشل طبيبها سلبها فرصة اجهاض طفلها.
وفي تعليق على النتائج القانونية والاخلاقية لهذه القضية، قالت الباحثة القانونية جنيفر فيتزجيرالد في مقالة في عدد نيسان ١٩٩٥ من مجلة مجتمع كوينزلند القانوني (بالانكليزية): «لا يلزم [المرأة الحامل] فقط ان تقرِّر، ‹هل اريد ولدا؟›، فيجب ايضا ان تقرِّر، ‹ايّ نوع من الاولاد اريد؟›» ولكن تسأل فيتزجيرالد، ايّ عجز يزوِّد اساسا كافيا للاجهاض الشرعي؟ «شَفة مشرومة، حَنَك مشقوق، عين حَوْلاء، متلازمة داوْن، استسقاء الحبل الشوكي؟» في بعض انحاء العالم، يكون السبب جنس الولد، وخصوصا اذا كان انثى!
«محظَّر مَسُّهم» في الرحم؟
فيما ينكشف المَجين البشري امام العلماء وتصير النافذة على الرحم في الواقع مجهرًا يكشف الرحم، كيف ستكون الامور بالنسبة الى الطفل غير المولود؟ هل يُختار اولئك المصابون بعيوب اقل للتخلّص منهم؟ ان النزعة في العقود الاخيرة تتجه فعلا نحو اجراء عمليات اجهاض اكثر لا اقلّ. وما يدفع الاطباء الى الاهتمام هو مواجهتهم هذه الموجة المتصاعدة وفورة المقاضاة الناتجة — كالقضية المذكورة آنفا. وطبعا، يمكن ان يدفعهم ذلك الى امتلاك نظرة دفاعية اكثر الى الطب، كطلب فحوص معينة، ليس لاجل الام والطفل بل بالاكثر لحماية انفسهم. وتكتب فيتزجيرالد انه نتيجة لذلك «سيزداد على الارجح عدد الفحوص قبل الولادة ولذلك سيزداد عدد الاجهاضات الاختيارية.» وتضيف ان هذا سيخلق «نظاما شبه طبقي حيث يصير ‹المحظَّر مسُّهم› ‹ممكنا طرحهم.›»
وماذا اذا ولدت الام طفلا معاقا في حين انها مُنحت كل فرصة لاجهاضه — حتى انها ربما شُجِّعت على ذلك؟ تقول فيتزجيرالد: «قد يأتي وقت يُقال فيه للوالدين انه لا يمكنهم توقُّع الاعانة من اجل سدّ حاجات اولادهم المصابين بعجز لأنهم اختاروا ان يولد الطفل في حين كان بإمكانهم اجهاضه.»
ولا يجب التغاضي عن الانطباع الذي ينقله الاجهاض الاختياري الى المعاقين في مجتمعنا. فعندما يتخلص المجتمع من الطفل غير المولود بسبب عيوب فيه، هل يجعل ذلك المعاقين يشعرون وكأنهم عبء على الآخرين؟ وهل يصعِّب عليهم اكثر معالجة الانطباع السلبي الذي قد يكون لديهم عن انفسهم؟
ان نبذ المجتمع العصري للاطفال غير المولودين كما ينبذ العمال القطع المعيبة اثناء عملية الانتاج يطابق الوصف الذي يذكره الكتاب المقدس عن شخصية الناس العائشين في «الايام الاخيرة» لهذا العالم الشرير. فقد انبأ ان الناس على نطاق واسع سيفتقرون الى ‹المودة الطبيعية.› (٢ تيموثاوس ٣:١-٥، عج) والكلمة اليونانية استورڠوي المترجمة «بلا مودة طبيعية،» تشير الى الرابط الطبيعي بين اعضاء العائلة، كمحبة الام لاولادها.
وإذ يكون الناس التائهون في هذا العالم «مضطربين ومحمولين بكل ريح تعليم،» لا شك انهم في تباين واضح مع الذين يتبعون كلمة اللّٰه التي يمكن الوثوق بها. (افسس ٤:١٤) فكمرساة للنفس، يثبِّتنا الكتاب المقدس ويقوِّينا ادبيا في البحار المضطربة. (قارنوا عبرانيين ٦:١٩.) وهكذا، في حين يدرك المسيحيون ان المرأة قد يحصل لديها طرح تلقائي لمُضغة او جنين مشوَّه بشكل خطير، إلا ان مجرد فكرة التحديق في الرحم لرؤية ما اذا كان الطفل يتمتع بصحة جيدة كافية للاحتفاظ به هي بالنسبة اليهم امر بغيض بكل ما للكلمة من معنى.b — قارنوا خروج ٢١:٢٢، ٢٣.
وما يدعم قرار المسيحي للمحافظة على الاستقامة هو وعد اللّٰه بوقت فيه «لا يقول ساكن انا مرضت.» (اشعياء ٣٣:٢٤؛ ٣٥:٥، ٦) نعم، على الرغم من المشاكل الحالية التي يواجهها المعاقون والتضحيات التي يقوم بها الذين يعتنون بهم، سوف «يكون خير للمتقين اللّٰه.» — جامعة ٨:١٢.
[الحاشيتان]
a الاجهاض الاختياري هو اجهاض طفل بسبب عدم حيازته الخصائص التي يريدها الوالد (او الوالدان).
b طبعا، لا يعني هذا انه من غير اللائق ان تخضع المرأة المسيحية للفحوص لمعرفة صحة الطفل غير المولود. وقد يكون هنالك عدد من الاسباب الطبية المقبولة بحسب الاسفار المقدسة التي لاجلها يوصي الطبيب بمثل هذا الامر. ولكنَّ بعض الفحوص يمكن ان يعرِّض الطفل للخطر، لذلك من الحكمة ان تتكلموا مع الطبيب عن ذلك. وإذا وُجد بعد هذه الفحوص ان الطفل مصاب بعيوب خطيرة، فقد يتعرض الوالدان المسيحيان في بعض البلدان لضغط اجهاض الطفل. فمن الحكمة ان تكونوا على استعداد للوقوف الى جانب مبادئ الكتاب المقدس.