يَثْرُون

‏[اسم مشتق من جذر معناه «وفرة،‏ فيض»]:‏

حمو موسى،‏ وهو قيني.‏ (‏خر ٣:‏١؛‏ قض ١:‏١٦‏)‏ ويدعى ايضا رعوئيل.‏ (‏عد ١٠:‏٢٩‏)‏ ربما كان «يثرون» لقبا و «رعوئيل» اسما شخصيا.‏ ولكن لم يكن بالامر الغريب ان يحمل شيوخ العرب اسمين،‏ حتى اكثر،‏ كما تشهد كتابات كثيرة.‏ وبحسب النص الماسوري،‏ يُكتب الاسم يثرون «يثر» في خروج ٤:‏١٨‏.‏

كان يثرون «كاهن مديان».‏ وبما انه رأس عائلة كبيرة مؤلفة على الاقل من سبع بنات وابن واحد مذكور بالاسم (‏خر ٢:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ عد ١٠:‏٢٩‏)‏،‏ والمسؤول عن اعالة هذه العائلة ماديا وتوجيهها في العبادة،‏ كان من الملائم ان يدعى «كاهن [او زعيم] مديان».‏ لا يعني ذلك بالضرورة انه كان يعبد يهوه اللّٰه،‏ ولكن ربما انغرست العبادة الحقة في قلوب اسلاف يثرون،‏ واستمر اثرها ظاهرا في هذه العائلة.‏ فبسلوكه يُستدل انه امتلك على الاقل احتراما عميقا لإله موسى وإسرائيل.‏ —‏ خر ١٨:‏​١٠-‏١٢‏.‏

بدأت علاقة يثرون بصهره المستقبلي موسى بُعيد هرب هذا الاخير من مصر سنة ١٥٥٣ ق‌م.‏ فقد ساعد موسى بنات يثرون حين سقى قطعان ابيهن.‏ وعندما اخبرن اباهن بالامر،‏ استضاف موسى عنده.‏ ثم صار موسى يعيش في بيت يثرون،‏ وتزوج في النهاية ابنته صفورة.‏ وبعد نحو ٤٠ سنة من الاعتناء بقطعان يثرون قرب جبل حوريب (‏سيناء)‏،‏ طلب يهوه من موسى بأن يعود الى مصر فعاد،‏ وقد دعا له حموه بالتوفيق.‏ —‏ خر ٢:‏​١٥-‏٢٢؛‏ ٣:‏١؛‏ ٤:‏١٨؛‏ اع ٧:‏​٢٩،‏ ٣٠‏.‏

في وقت لاحق علم يثرون بانتصار يهوه الساحق على المصريين،‏ فأتى فورا الى موسى في حوريب جالبا معه صفورة وابني موسى.‏ كان جمع شمل العائلة هذا رائعا جدا.‏ وعندما قصّ موسى على يثرون كيف انقذهم يهوه بأعمال جبارة،‏ اجاب مباركا اللّٰه ومعترفا:‏ «الآن علمت ان يهوه اعظم من كل الآلهة».‏ ثم قدم ذبائح للّٰه.‏ (‏خر ١٨:‏​١-‏١٢‏)‏ وفي الغد رأى يثرون ان موسى كان يستمع الى مشاكل الاسرائيليين «من الصباح الى المساء»،‏ ولاحظ كم ينهك ذلك موسى والشعب على السواء.‏ فاقترح اعتماد طريقة لتفويض السلطة،‏ قائلا:‏ ‹درّب رجالا مقتدرين وأكفاء وأقمهم رؤساء عشرات وخماسين ومئات وألوف ليقضوا في الدعاوى،‏ وهكذا لا يقدَّم اليك سوى ما لا يمكنهم حله›.‏ فوافق موسى،‏ وعاد يثرون لاحقا الى ارضه.‏ —‏ خر ١٨:‏​١٣-‏٢٧‏.‏

طلب موسى من حوباب بن يثرون ان يكون كشافا للشعب.‏ ويبدو انه وافق بعدما بُذلت الجهود لإقناعه،‏ وقد دخل بعض افراد شعبه ارض الموعد مع اسرائيل.‏ (‏عد ١٠:‏​٢٩-‏٣٣‏)‏ وفي قضاة ٤:‏١١ يدعى حوباب حما موسى لا ابن حميه،‏ وهذا ما ادى الى التباس الفهم.‏ لكن التعبير العبراني الذي يُنقل عادة الى «حم» يمكن ان يشير بمعناه الواسع الى اي ذَكر يصبح نسيبا بالزواج،‏ لذا يمكن ان يعني ايضا «ابن حم».‏ كما ان القول ان حوباب لا يثرون هو حمو موسى يخالف آيات اخرى.‏ وإذا كان حوباب اسما آخر ليثرون،‏ كما يقترح البعض،‏ فهذا يعني ايضا ان الرجلين —‏ الاب والابن كليهما —‏ حملا الاسم حوباب.‏ من ناحية اخرى،‏ بما ان حوباب هو عضو بارز في جيل القينيين التالي،‏ فربما ورد اسمه في هذه الآية باعتباره ممثلا لأبيه.‏ —‏ انظر «‏حُوباب‏».‏