التماثيل الدينية —‏ كيف تنظرون اليها؟‏

في ١٨٨٨ حدث فيضان غزير في كانتون،‏ الصين.‏ والمطر المتواصل اتلف المحاصيل.‏ فصلّى الفلاحون بيأس الى الههم لانغ-‏وونغ ليوقف الانهمار،‏ ولكن دون جدوى.‏ واذ اغضبهم عدم اكتراث معبودهم سجنوا تمثاله خمسة ايام!‏ وقبل بضع سنين تجاهل الاله نفسه صلواتهم لانهاء القحط.‏ فقيَّدوا تمثاله في العراء وسط الحر اللافح.‏

وفي ١٨٩٣ ضرب القحط صقلية.‏ ومواكب الزيّاح الدينية،‏ والشموع المضاءة في الكنائس،‏ والصلوات الى التماثيل فشلت كلها في احداث المطر.‏ واذ فقد الفلاحون الصبر عرّوا بعض التماثيل من ثيابها،‏ حوَّلوا اوجه الاخرى الى الحائط،‏ وغطَّسوا البعض ايضا في برك سقي الخيل!‏ وفي ليكاتا عُرِّي «القديس» انجيلو وكُبِّل وشُتم وهدِّد بالشنق.‏ وفي باليرمو،‏ ايطاليا،‏ أُلقي «القديس» يوسف في حديقة جافة لينتظر المطر.‏

هذه الاحداث التي سُردت في كتاب «الغصن الذهبي،‏» للسير جيمس جورج فرازر،‏ لها مضامين مزعجة.‏ انها تشير الى ان المدَّعين المسيحية وغير المسيحيين على حد سواء يبدو ان لديهم آراء متماثلة في التماثيل الدينية.‏ ففي كلتا الحالتين استخدم العبّاد تماثيلهم كوسيلة للاتصال «بقديس» او اله.‏ ومن المثير للاهتمام انهم حاولوا على حد سواء حث «قديسيهم» او آلهتهم المتوانين بجعلهم يصابون بالحالات المضايقة التي كان عبّادهم يختبرونها!‏

واليوم،‏ مع ذلك،‏ فان كثيرين ممن يستخدمون التماثيل الدينية يعتبرون اعمالا كهذه متطرفة،‏ وربما مضحكة ايضا.‏ ويحتجون بأن التماثيل بالنسبة اليهم هي مجرد اهداف للاحترام —‏ لا للعبادة.‏ وقد يدَّعون ايضا بأن التماثيل والصلبان والصور الزيتية الدينية امور مساعدة تقليدية في عبادة اللّٰه.‏ وقد تشعرون بالطريقة عينها.‏ ولكنّ السؤال هو:‏ كيف يشعر اللّٰه تجاه ذلك؟‏ هل يمكن لتبجيل التمثال ان يعادل حقا عبادته؟‏ وهل يمكن لممارسات كهذه ان تنشئ في الواقع مخاطر مخفيَّة؟‏