هل تتمثَّلون برحمة اللّٰه؟‏

‏«كونوا متمثلين باللّٰه كأولاد احباء.‏» —‏ افسس ٥:‏١‏.‏

١ لماذا يجب ان يكون التمثل بالآخرين ذا اهمية لنا جميعا؟‏

للخير او للشر،‏ يتمثل معظم الناس بالآخرين.‏ والاشخاص الذين نحيط بهم،‏ والذين قد نتمثل بهم،‏ يمكن ان يؤثروا فينا على نحو محدود.‏ والكاتب الملهم للامثال ١٣:‏٢٠ حذَّر:‏ «المساير الحكماء يصير حكيما ورفيق الجهال يُضَرّ.‏» فلسبب وجيه تقول كلمة اللّٰه:‏ «لا تتمثل بالشر بل بالخير لأن من يصنع الخير هو من اللّٰه.‏» —‏ ٣ يوحنا ١١‏.‏

٢ بمَن ينبغي ان نتمثل،‏ وبأية طرائق؟‏

^٢ لدينا امثلة ممتازة في الكتاب المقدس لرجال ونساء يمكننا التمثل بهم.‏ (‏١ كورنثوس ٤:‏١٦؛‏ ١١:‏١؛‏ فيلبي ٣:‏١٧‏)‏ لكنّ الشخص الاول الذي يجب ان نتمثّل به هو اللّٰه.‏ ففي افسس ٤:‏٣١-‏٥:‏٢‏،‏ بعد الاشارة الى الصفات والممارسات التي يجب ان نتجنبها،‏ حثَّ الرسول بولس على ان نكون «شفوقين متسامحين.‏» وهذا يؤدي الى النصح الرئيسي:‏ «فكونوا متمثِّلين باللّٰه كأولاد احباء.‏ واسلكوا في المحبة.‏»‏

٣ و ٤ اي وصف لنفسه زوّده اللّٰه،‏ ولماذا يجب ان نمنح الاعتبار لكونه الها عادلا؟‏

^٣ فما هي طرق اللّٰه وصفاته التي يجب ان نتمثل بها؟‏ هنالك اوجه عديدة لشخصيته وأعماله،‏ كما يمكن ان يُرى من الطريقة التي وصف بها نفسه لموسى:‏ «(‏يهوه)‏ اله رحيم ورؤوف بطيء الغضب وكثير الاحسان والوفاء.‏ حافظ الاحسان الى ألوف.‏ غافر الاثم والمعصية والخطية.‏ ولكنه لن يبرئ إبراء.‏ مفتقد اثم الآباء في الابناء وفي ابناء الابناء.‏» —‏ خروج ٣٤:‏٦،‏ ٧‏.‏

^٤ بما ان يهوه «يحب البر والعدل،‏» يجب علينا حتما ان نعرف هذا الوجه من شخصيته ونتمثل به.‏ (‏مزمور ٣٣:‏٥؛‏ ٣٧:‏٢٨‏)‏ فهو الخالق،‏ فضلا عن انه القاضي والشارع الاسمى للجنس البشري،‏ ولذلك يعبّر عن العدل للجميع.‏ (‏اشعياء ٣٣:‏٢٢‏)‏ وما يدل على ذلك بوضوح هو الطريقة التي تطلّب بها العدل وأجراه بين شعبه اسرائيل ولاحقا ضمن الجماعة المسيحية.‏

اجراء العدل الالهي

٥ و ٦ كيف أُظهر العدل في تعاملات اللّٰه مع اسرائيل؟‏

^٥ عندما اختار اسرائيلَ شعبا له،‏ سأل اللّٰه عما اذا كانوا ‹سيسمعون لصوته ويحفظون عهده.‏› واذ اجتمعوا عند سفح جبل سيناء،‏ اجابوا:‏ «كل ما تكلم به الرب نفعل.‏» (‏خروج ١٩:‏٣-‏٨‏)‏ فيا له من التزام خطير!‏ وبواسطة الملائكة،‏ اعطى اللّٰه الاسرائيليين حوالي ٦٠٠ شريعة كانوا،‏ كشعب منتذر له،‏ مسؤولين عن حفظها.‏ وماذا اذا لم يفعل احد ذلك؟‏ اوضح اختصاصي في شريعة اللّٰه:‏ «الكلمة التي تكلم بها ملائكة قد صارت ثابتة وكل تعدٍّ ومعصية نال مجازاة (‏بحسب العدل)‏.‏» —‏ عبرانيين ٢:‏٢‏.‏

^٦ نعم،‏ ان الاسرائيلي الذي لم يُطع واجه «مجازاة (‏بحسب العدل)‏،‏» ليس العدل البشري الناقص،‏ وانما العدل من خالقنا.‏ واللّٰه نصّ على عقوبات مختلفة على كسر الشريعة.‏ والعقوبة الاخطر كانت ‹القطع،‏› او القتل.‏ وانطبق ذلك على الانتهاكات الجسيمة،‏ مثل الصنمية،‏ الزنا،‏ سِفاح القربى،‏ البهيمية،‏ مضاجعة النظير،‏ تقديم الاولاد ذبيحة،‏ القتل،‏ واساءة استعمال الدم.‏ (‏لاويين ١٧:‏١٤؛‏ ١٨:‏٦-‏١٧،‏ ٢١-‏٢٩‏)‏ وعلاوة على ذلك،‏ اذا انتهك اي اسرائيلي عمدا ودون توبة اية شريعة الهية كان ‹يُقطع.‏› (‏عدد ٤:‏١٥،‏ ١٨؛‏ ١٥:‏٣٠،‏ ٣١‏)‏ وعندما كان يُجرَى هذا العدل الالهي،‏ كان يمكن ان تشعر ذرية فاعل الخطإ بالتأثيرات جيدا.‏

٧ ماذا كانت بعض نتائج تنفيذ العدل بين شعب اللّٰه القديم؟‏

^٧ اكدت عقوبات كهذه جسامة كسر الشريعة الالهية.‏ مثلا،‏ اذا صار ابن سكّيرا ومسرفا،‏ كان يجب احضاره امام قضاة ناضجين.‏ واذا وجدوا انه فاعل خطإ عمدي وغير تائب،‏ كان على الوالدَين ان يشاركا في تنفيذ العدل.‏ (‏تثنية ٢١:‏١٨-‏٢١‏)‏ والذين هم والدون منا يمكنهم ان يتصوّروا انه لم يكن سهلا فعل ذلك.‏ لكنّ اللّٰه عرف ان ذلك كان ضروريا لكي لا ينتشر الشر بين العبّاد الحقيقيين.‏ (‏حزقيال ٣٣:‏١٧-‏١٩‏)‏ وقد جرى ترتيب ذلك من قِبل الشخص الذي يمكن القول عنه:‏ «جميع سبله عدل.‏ اله امانة لا جور فيه صدّيق وعادل هو.‏» —‏ تثنية ٣٢:‏٤‏.‏

٨ كيف وسم العدل تعاملات اللّٰه مع الجماعة المسيحية؟‏

^٨ وبعد قرون عديدة رفض اللّٰه امة اسرائيل واختار الجماعة المسيحية.‏ لكنّ يهوه لم يتغير.‏ فكان لا يزال يلتزم العدل ويمكن وصفه بـ‍ «نار آكلة.‏» (‏عبرانيين ١٢:‏٢٩؛‏ لوقا ١٨:‏٧،‏ ٨‏)‏ لذلك استمر في اجراء تدبير لغرس الخوف التقوي في كامل الجماعة بطرد فاعلي الخطإ.‏ والمسيحيون المنتذرون الذين صاروا فاعلي خطإ غير تائبين وجب فصلهم.‏

٩ ما هو الفصل،‏ وماذا يُنجز؟‏

^٩ وماذا يشمله الفصل؟‏ اننا نجد درسا عمليا في الطريقة التي عولجت بها مشكلة في القرن الاول.‏ فقد تورط مسيحي في كورنثوس في الفساد الادبي مع امرأة ابيه ولم يتب،‏ لذلك امر بولس بأن يُطرد من تلك الجماعة.‏ وكان يجب فعل ذلك لحماية نظافة شعب اللّٰه،‏ لأن «خميرة صغيرة تخمّر العجين كله.‏» وطرده كان سيمنع شرّه من تحقير اللّٰه وشعبه على السواء.‏ وتأديب الفصل القاسي يمكن ايضا ان يهزّ مشاعره ويغرس فيه وفي الجماعة خوف اللّٰه الواجب.‏ —‏ ١ كورنثوس ٥:‏١-‏١٣‏؛‏ قارنوا تثنية ١٧:‏٢،‏ ١٢،‏ ١٣‏.‏

١٠ كيف يجب ان يتجاوب خدام اللّٰه اذا فُصل احد؟‏

^١٠ ان الوصية الالهية هي انه اذا طُرد شخص شرير،‏ فعلى المسيحيين ‹ان لا يخالطوا ولا يؤاكلوا مثل هذا.‏›‏a وهكذا يُقطع عن الرفقة،‏ بما فيها اقامة علاقات شخصية مع الاشخاص الاولياء الذين يحترمون شريعة اللّٰه ويريدون ان يسلكوا وفقا لها.‏ وربما يكون البعض منهم اقرباء خارج العائلة المباشرة،‏ وليسوا جزءا من البيت عينه.‏ وربما يكون صعبا على هؤلاء الاقرباء تطبيق هذا التوجيه الالهي،‏ كما انه لم يكن سهلا ايضا على الوالدين العبرانيين تحت الناموس الموسوي الاشتراك في تنفيذ الحكم في ابن شرير.‏ ولكنّ وصية اللّٰه واضحة،‏ وهكذا يمكننا ان نتأكد ان الفصل عادل.‏ —‏ ١ كورنثوس ٥:‏١،‏ ٦-‏٨،‏ ١١؛‏ تيطس ٣:‏١٠،‏ ١١؛‏ ٢ يوحنا ٩-‏١١‏؛‏ انظروا برج المراقبة،‏ ١٥ كانون الثاني ١٩٨٢،‏ «اذا كان القريب مفصولا .‏ .‏ .‏؛‏» ١٥ ايار ١٩٨٨،‏ الصفحات ٥-‏٨.‏

١١ كيف يمكن لاوجه مختلفة من شخصية اللّٰه ان تصير ظاهرة في ما يتعلق بالفصل؟‏

^١١ ولكن تذكَّروا ان الهنا ليس عادلا فحسب؛‏ فهو ايضا «كثير الاحسان يغفر الذنب والسَّيئة.‏» (‏عدد ١٤:‏١٨‏)‏ وكلمته تجعله واضحا ان الشخص المفصول يمكن ان يتوب،‏ طالبا الغفران الالهي.‏ ثم ماذا؟‏ يمكن ان يجتمع به نظار ذوو خبرة ليقرروا بروح الصلاة وباعتناء ما اذا كان يعطي دليلا على كونه تائبا عن الخطإ الذي أدى الى فصله.‏ (‏قارنوا اعمال ٢٦:‏٢٠‏.‏)‏ واذا كان الامر كذلك،‏ يمكن ان يُعاد الى الجماعة،‏ كما تبيِّن ٢ كورنثوس ٢:‏٦-‏١١ انه حصل للرجل في كورنثوس.‏ ولكنّ بعض الاشخاص المطرودين هم بعيدون عن جماعة اللّٰه لسنوات،‏ ولذلك هل يمكن فعل اي شيء لمساعدتهم على العودة؟‏

توازن العدل والرحمة

١٢ و ١٣ لماذا يجب ان يشمل تمثلنا باللّٰه اكثر من عكسنا لعدله؟‏

^١٢ ان ما سبق عالج في الدرجة الاولى وجها واحدا من صفات اللّٰه،‏ كما هو مذكور في خروج ٣٤:‏٦،‏ ٧‏.‏ لكنّ هذين العددين يبرزان ما هو اكثر بكثير من عدل اللّٰه،‏ واولئك الذين يريدون التمثل به لا يركّزون فقط على العدل المفروض بالقوة.‏ فاذا كنتم تصنعون نموذجا للهيكل الذي بناه سليمان،‏ فهل تدرسون عمودا واحدا فقط من اعمدته؟‏ (‏١ ملوك ٧:‏١٥-‏٢٢‏)‏ لا،‏ لأن ذلك لا يكاد يعطيكم صورة متوازنة لطبيعة الهيكل ودوره.‏ وعلى نحو مماثل،‏ اذا رغبنا في التمثل باللّٰه،‏ يلزمنا ان نقتدي ايضا بطرقه وصفاته الاخرى،‏ مثل كونه ‹رحيما ورؤوفا بطيء الغضب وكثير الاحسان والوفاء.‏ حافظ الاحسان الى ألوف.‏ غافر الاثم.‏›‏

^١٣ ان الرحمة والغفران صفتان رئيسيتان للّٰه،‏ كما نرى من الطريقة التي تعامل بها مع اسرائيل.‏ فإله العدل لم يعفهم من العقاب على الخطإ المتكرر،‏ لكنّه اعرب عن رحمة وغفران وافرين.‏ «عرَّف موسى طرقه وبني اسرائيل افعاله.‏ الرب رحيم ورؤوف طويل الروح وكثير الرحمة.‏ لا يحاكم الى الابد ولا يحقد الى الدهر.‏» (‏مزمور ١٠٣:‏٧-‏٩؛‏ ١٠٦:‏٤٣-‏٤٦‏)‏ نعم،‏ ان نظرة استعراضية الى تعاملاته على مر مئات السنين تبرهن صحة هذه الكلمات.‏ —‏ مزمور ٨٦:‏١٥؛‏ ١٤٥:‏٨،‏ ٩؛‏ ميخا ٧:‏١٨،‏ ١٩‏.‏

١٤ كيف اظهر يسوع انه تمثَّل برحمة اللّٰه؟‏

^١٤ بما ان يسوع المسيح «هو بهاء مجده [اللّٰه] ورسم جوهره،‏» يجب ان نتوقع منه ان يعرب عن رحمة ورغبة في الغفران مماثلتين.‏ (‏عبرانيين ١:‏٣‏)‏ وقد فعل ذلك،‏ كما تظهر اعماله تجاه الآخرين.‏ (‏متى ٢٠:‏٣٠-‏٣٤‏)‏ وقد شدَّد على الرحمة ايضا بكلماته التي نقرأها في لوقا الاصحاح ١٥‏.‏ فالامثال الثلاثة هناك تبرهن ان يسوع تمثَّل بيهوه،‏ وهي تزوِّدنا بدروس حيوية.‏

الاهتمام بما فُقد

١٥ و ١٦ ماذا حثَّ يسوع على اعطاء الامثال في لوقا ١٥‏؟‏

^١٥ تشهد هذه الامثال على اهتمام اللّٰه الرحيم بالخطاة،‏ راسمة لنا صورة متناسقة للتمثل بها.‏ تأملوا في الظروف المحيطة بالامثال:‏ «وكان جميع العشارين والخطاة يدنون منه [يسوع] ليسمعوه.‏ فتذمر الفريسيون والكتبة قائلين هذا يقبل خطاة ويأكل معهم.‏» —‏ لوقا ١٥:‏١،‏ ٢‏.‏

^١٦ ان كل الاشخاص ذوي العلاقة كانوا يهودا.‏ والفريسيون والكتبة كانوا يفتخرون بالتصاقهم الدقيق المزعوم بالناموس الموسوي،‏ نوع من البر المتقيِّد حرفيا بالقانون.‏ لكنّ اللّٰه لم يوافق على مثل هذا البر المعلن ذاتيا.‏ (‏لوقا ١٦:‏١٥‏)‏ ومن الواضح ان العشارين المذكورين كانوا يهودا يجمعون الضرائب لروما.‏ ولأن كثيرين ابتزّوا اموالا طائلة من الرفقاء اليهود،‏ كان العشارون فريقا محتقَرا.‏ (‏لوقا ١٩:‏٢،‏ ٨‏)‏ وكانوا مصنَّفين مع ‹الخطاة،‏› الذين يشملون الاشخاص الفاسدين ادبيا،‏ وحتى الزواني.‏ (‏لوقا ٥:‏٢٧-‏٣٢؛‏ متى ٢١:‏٣٢‏)‏ لكنّ يسوع سأل القادة الدينيين المتذمرين:‏

١٧ ماذا كان مثل يسوع الاول في لوقا ١٥‏؟‏

^١٧ «اي انسان منكم له مئة خروف وأضاع واحدا منها ألا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب لأجل الضال حتى يجده.‏ واذا وجده يضعه على منكبيه فرحا.‏ ويأتي الى بيته ويدعو الاصدقاء والجيران قائلا لهم افرحوا معي لأني وجدت خروفي الضال.‏ اقول لكم انه هكذا يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب اكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون الى توبة.‏» كان بامكان القادة الدينيين ان يفهموا الصورة،‏ لأن الخراف والرعاة كانوا مشهدا مألوفا.‏ وبدافع الاهتمام،‏ ترك الراعي ٩٩ خروفا يرعون في مرعى مألوف فيما ذهب ليبحث عن الشارد.‏ واذ استمر حتى وجده،‏ أعاد بحنان الخروف الخائف الى القطيع.‏ —‏ لوقا ١٥:‏٤-‏٧‏.‏

١٨ كما هو بارز في مثل يسوع الثاني في لوقا ١٥‏،‏ ماذا احدث فرحا؟‏

^١٨ وأضاف يسوع مثلا ثانيا:‏ «او اية امرأة لها عشرة دراهم ان اضاعت درهما واحدا ألا توقد سراجا وتكنس البيت وتفتش باجتهاد حتى تجده.‏ واذا وجدته تدعو الصديقات والجارات قائلة افرحن معي لأني وجدت الدرهم الذي أضعته.‏ هكذا اقول لكم يكون فرح قدام ملائكة اللّٰه بخاطئ واحد يتوب.‏» (‏لوقا ١٥:‏٨-‏١٠‏)‏ كان الدرهم يساوي اجرة يوم تقريبا للعامل.‏ وربما كان درهم المرأة مالا موروثا،‏ او ربما كان جزءا من مجموعة قطع تزيينية.‏ فعندما ضاع،‏ فتَّشت باجتهاد لتجد الدرهم،‏ ثم فرحت هي وصديقاتها.‏ فماذا يخبرنا ذلك عن اللّٰه؟‏

فرح سماوي —‏ بماذا؟‏

١٩ و ٢٠ عمن كان مثلا يسوع الاولان في لوقا ١٥ في الدرجة الاولى،‏ واية نقطة مركزية صنعاها؟‏

^١٩ كان هذان المثلان ردّا على الانتقاد على يسوع،‏ الذي كان قد عيَّن هويته قبل بضعة اشهر بأنه «الراعي الصالح» الذي سيبذل نفسه عن خرافه.‏ (‏يوحنا ١٠:‏١١-‏١٥‏)‏ ومع ذلك،‏ فان المثلين لم يكونا في الدرجة الاولى عن يسوع.‏ والدروس التي لزم الكتبة والفريسيين تعلّمها تركَّزت على موقف اللّٰه وطرقه.‏ وهكذا،‏ قال يسوع ان هنالك فرحا في السماء بخاطئ يتوب.‏ فقد ادعى اولئك المتديِّنون انهم يخدمون يهوه،‏ لكنهم لم يكونوا يتمثلون به.‏ ومن ناحية اخرى،‏ مثّلت طرائق يسوع الرحيمة مشيئة ابيه.‏ —‏ لوقا ١٨:‏١٠-‏١٤؛‏ يوحنا ٨:‏٢٨،‏ ٢٩؛‏ ١٢:‏٤٧-‏٥٠؛‏ ١٤:‏٧-‏١١‏.‏

^٢٠ اذا كان واحد من مئة اساسا للفرح،‏ فإن درهما من عشرة هو اكثر ايضا.‏ وحتى اليوم،‏ يمكننا ان نشعر بانفعالات المرأة الفرحانة بايجاد الدرهم!‏ وهنا ايضا يركِّز الدرس على السماء،‏ اذ ان «ملائكة اللّٰه» يفرحون مع يهوه «بخاطئ واحد يتوب.‏» لاحظوا هذه الكلمة الاخيرة،‏ «يتوب.‏» لقد كان هذان المثلان حقا عن الخطاة الذين يتوبون.‏ ويمكنكم ان تروا ان كليهما شدَّدا على لياقة الفرح بتوبتهم.‏

٢١ اي درس يجب ان نتعلمه من مثلي يسوع في لوقا ١٥‏؟‏

^٢١ ان اولئك القادة الدينيين المضلَّلين الذين شعروا باكتفاء ذاتي بالاذعان الظاهري للناموس تغاضوا عن كون اللّٰه ‹رحيما ورؤوفا .‏ .‏ .‏ غافر الاثم والمعصية والخطية.‏› (‏خروج ٣٤:‏٦،‏ ٧‏)‏ فلو كانوا قد تمثّلوا بهذا الوجه من طرق اللّٰه وشخصيته،‏ لكانوا قدَّروا رحمة يسوع تجاه الخطاة الذين تابوا.‏ وماذا عنا؟‏ هل نفكِّر جديا في الدرس ونطبِّقه؟‏ حسنا،‏ لاحظوا مثل يسوع الثالث.‏

التوبة والرحمة وهما تعملان

٢٢ باختصار،‏ ماذا اعطى يسوع كمثل ثالث في لوقا ١٥‏؟‏

^٢٢ كثيرا ما يدعى هذا بمثل الابن الضال.‏ ولكن عند قراءته يمكن ان تروا لماذا يفكِّر فيه البعض كمثل عن محبة أب.‏ فهو يخبر عن الابن الاصغر في عائلة،‏ الذي يحصل على ميراثه من ابيه.‏ (‏قارنوا تثنية ٢١:‏١٧‏.‏)‏ فيرحل هذا الابن الى بلد بعيد،‏ حيث يبذِّر كل شيء بعيش مسرف،‏ ويضطر الى اتخاذ عمل رعاية الخنازير،‏ حتى ان الامر يؤدي به الى ان يشتهي طعام الخنازير.‏ وأخيرا يرجع الى نفسه ويقرر العودة الى البيت،‏ وإن كان سيعمل عند ابيه كعامل اجير فقط.‏ واذ يقترب من البيت،‏ يأخذ ابوه الخطوة الايجابية للترحيب به،‏ مقيما وليمة ايضا.‏ فيستاء الاخ الاكبر،‏ الذي كان قد بقي في البيت يعمل،‏ من الرحمة التي أُظهرت.‏ لكنّ الاب يقول انه يجب ان يفرحوا لأن الابن الذي كان ميتا عائش الآن.‏ —‏ لوقا ١٥:‏١١-‏٣٢‏.‏

٢٣ ماذا يجب ان نتعلم من مثل الابن الضال؟‏

^٢٣ ربما شعر بعض الكتبة والفريسيين بأنه كانت تجري مقارنتهم بالابن الاكبر،‏ بالتباين مع الخطاة الذين كانوا مثل الابن الاصغر.‏ ولكن،‏ هل فهموا النقطة الرئيسية من المثل،‏ وهل نفهمها نحن؟‏ انه يبرز صفة رائعة لابينا السماوي الرحيم،‏ رغبته في الغفران على اساس توبة الخاطئ القلبية واهتدائه.‏ فكان يجب ان يدفع السامعين الى التجاوب بفرح عند افتداء الخطاة التائبين.‏ فهكذا ينظر اللّٰه الى الامور وهكذا يعمل،‏ والذين يتمثلون به يفعلون الامر عينه.‏ —‏ اشعياء ١:‏١٦،‏ ١٧؛‏ ٥٥:‏٦،‏ ٧‏.‏

٢٤ و ٢٥ اية طرق للّٰه يجب ان نسعى الى التمثل بها؟‏

^٢٤ من الواضح ان العدل يسم كل طرق اللّٰه،‏ ولذلك فإن اولئك الذين يريدون التمثل بيهوه يعزّون العدل ويتّبعونه.‏ ولكنّ الهنا لا يندفع بالعدل المجرد او الجامد فقط.‏ فرحمته ومحبته عظيمتان.‏ وهو يظهر ذلك بالرغبة في الغفران المؤسس على التوبة الاصيلة.‏ اذًا،‏ من الملائم ان يربط بولس كوننا مسامحين بتمثلنا باللّٰه:‏ «[كونوا] متسامحين كما سامحكم اللّٰه ايضا في المسيح.‏ فكونوا متمثلين باللّٰه كأولاد احباء.‏ واسلكوا في المحبة.‏» —‏ افسس ٤:‏٣٢-‏٥:‏٢‏.‏

^٢٥ حاول المسيحيون الحقيقيون لوقت طويل الاقتداء بعدل يهوه بالاضافة الى رحمته ورغبته في الغفران.‏ وكلما تعرفنا به اكثر،‏ صار تمثلنا به في هذه المجالات اسهل.‏ ولكن،‏ كيف يمكن ان نطبِّق ذلك نحو شخص نال على نحو عادل تأديبا قاسيا لأنه اتبع مسلك خطية؟‏ دعونا نرى.‏

‏[الحاشية]‏

ماذا تعلمتم؟‏

▫ كيف أُظهر عدل اللّٰه في جماعة اسرائيل وفي الجماعة المسيحية؟‏

▫ لماذا يجب ان نتمثل برحمة اللّٰه،‏ بالاضافة الى عدله؟‏

▫ ماذا انشأ الامثال الثلاثة في لوقا الاصحاح ١٥‏،‏ وأية دروس يجب ان تعلّمنا اياها؟‏

‏[الصورة في الصفحتين ١٦،‏ ١٧]‏

وادي الراحة امام جبل سيناء (‏البقعة الخلفية الى اليسار)‏

‏[مصدر الصورة]‏

Pictorial Archive )Near Eastern History( Est.‎

‏[مصدر الصورة في الصفحة ١٥]‏

Garo Nalbandian

‏[مصدر الصورة في الصفحة ١٨]‏

Garo Nalbandian