يهوه اله متعقِّل!‏

‏«الحكمة التي من فوق .‏ .‏ .‏ (‏متعقِّلة)‏.‏» —‏ يعقوب ٣:‏١٧‏.‏

١ كيف صوَّر البعض اللّٰه كإله غير متعقِّل،‏ وكيف تشعرون بشأن رأي كهذا في اللّٰه؟‏

ايّ نوع من الآلهة تعبدون؟‏ هل تعتقدون انه اله عدل صارم،‏ عديم المرونة،‏ اله متشدِّد ومتصلِّب في مزاجه؟‏ بالنسبة الى المصلِح الپروتستانتي جون كالڤن،‏ لا بد ان اللّٰه بدا كذلك.‏ فقد ادَّعى كالڤن ان للّٰه «خطة ابدية وعديمة التغيُّر» لكل فرد،‏ مقدِّرا لكل شخص ما اذا كان سيعيش الى الابد بسعادة او سيُعذَّب الى الابد في نار الهاوية.‏ تصوروا:‏ اذا كان ذلك صحيحا فلا شيء مما يمكنكم فعله في وقت من الاوقات،‏ مهما حاولتم جاهدين،‏ يغيِّر خطة اللّٰه الثابتة الطويلة الامد بشأنكم وبشأن مستقبلكم.‏ فهل تنجذبون الى اله غير متعقِّل كهذا؟‏ —‏ قارنوا يعقوب ٤:‏٨‏.‏

٢،‏ ٣ (‏أ)‏ كيف يمكننا ان نوضح عدم تعقُّل المؤسسات والهيئات البشرية؟‏ (‏ب)‏ كيف تكشف رؤيا حزقيال لمركبة يهوه السماوية انه قابل للتكيُّف؟‏

^٢ كم نرتاح عند التعلُّم ان اله الكتاب المقدس متعقِّل بشكل فائق!‏ وليس اللّٰه بل البشر هم الذين يميلون الى ان يكونوا متصلِّبين وعديمي المرونة،‏ مقيَّدين بنقائصهم.‏ وكقطارات الشحن،‏ قد يصعب التحكم في الهيئات البشرية.‏ فعندما يكون قطار شحن عملاق متَّجها نحو عائق في خط السكة،‏ يكون التحوُّل مستحيلا،‏ والتوقف صعبا ايضا.‏ ولبعض القطارات زخم كبير الى الامام بحيث يلزم بعد استعمال الفرامل اكثر من ميل للتوقف!‏ وبشكل مماثل،‏ يمكن ان تتقدَّم ناقلة عملاقة بعد ايقاف المحرِّكات مسافة خمسة اميال (‏٨ كلم)‏ اخرى.‏ وحتى لو شُغِّلت المحرِّكات بالطريقة المعاكسة،‏ فقد تستمر في التقدم مسافة ميلين (‏٣ كلم)‏!‏ لكن تأملوا الآن في مركبة مهيبة اكثر بكثير من هاتين المركبتين،‏ مركبة تمثِّل هيئة اللّٰه.‏

^٣ قبل اكثر من ٦٠٠‏,٢ سنة،‏ اعطى يهوه النبيَّ حزقيال رؤيا مثَّلت هيئته السماوية من المخلوقات الروحانية.‏ لقد كانت مركبة ذات ابعاد توحي بالرهبة،‏ «مركبة» يهوه الخاصة التي هي تحت سيطرته دائما.‏ والاكثر اثارة هو الطريقة التي بها تسير.‏ فالعجلات العملاقة لها اربعة اتجاهات وملآنة عيونا،‏ بحيث تتمكن من رؤية كل مكان وتتمكن من تغيير الاتجاه فورا دون توقف او تحوُّل.‏ ولم تكن على هذه المركبة العملاقة لتسير ببطء كناقلة عملاقة او قطار شحن.‏ فهي تستطيع ان تنتقل بسرعة البرق،‏ وحتى ان تنعطف بزاوية قائمة!‏ (‏حزقيال ١:‏١،‏ ١٤-‏٢٨‏)‏ ويهوه يختلف عن الاله الذي كرز به كالڤن كما تختلف مركبته عن الآلات غير الفعَّالة التي هي من صنع الانسان.‏ فهو قابل للتكيُّف بشكل كامل.‏ وتقدير هذا الوجه من شخصية يهوه يجب ان يساعدنا على البقاء قابلين للتكيُّف وتجنب شرك عدم التعقُّل.‏

يهوه —‏ اكثر الكائنات قابلية للتكيُّف في الكون

٤ (‏أ)‏ بأية طريقة يكشف اسم يهوه بحد ذاته انه اله قابل للتكيُّف؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الالقاب التي تنطبق على يهوه اللّٰه،‏ ولماذا هي مناسبة؟‏

^٤ يدل اسم يهوه بحد ذاته على انه قابل للتكيُّف.‏ فالاسم «يهوه» يعني حرفيا «يسبِّب ان يصير.‏» من الواضح ان ذلك يعني ان يهوه يسبِّب لنفسه ان يصير متمِّم كل وعوده.‏ وعندما سأل موسى اللّٰه عن اسمه،‏ وسَّع يهوه معناه بهذه الطريقة:‏ «سأبرهن ان اكون ما سأبرهن ان اكون.‏» (‏خروج ٣:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ وتضعها ترجمة رذرهام بوضوح:‏ «سأصير ما اشاء.‏» فيهوه يبرهن ان يكون،‏ او يختار ان يصير،‏ ما يلزم لاتمام مقاصده ووعوده البارة.‏ ولذلك فهو يحمل مجموعة جديرة بالملاحظة من الالقاب،‏ مثل الخالق،‏ الاب،‏ الرب المتسلط،‏ الراعي،‏ يهوه الجنود،‏ سامع الصلاة،‏ القاضي،‏ المعلِّم العظيم،‏ الفادي.‏ وقد سبَّب لنفسه ان يصير كل هذه وأكثر لكي ينجز مقاصده الحبية.‏ —‏ اشعياء ٨:‏١٣‏،‏ ع‌ج؛‏ ٣٠:‏٢٠‏،‏ ع‌ج؛‏ ٤٠:‏٢٨؛‏ ٤١:‏١٤؛‏ مزمور ٢٣:‏١؛‏ ٦٥:‏٢؛‏ ٧٣:‏٢٨‏،‏ ع‌ج؛‏ ٨٩:‏٢٦؛‏ قضاة ١١:‏٢٧‏؛‏ انظروا ايضا ترجمة العالم الجديد،‏ الملحق 1J.‏

٥ لماذا لا يجب ان نستنتج ان كون يهوه قابلا للتكيُّف يدل ضمنا ان طبيعته او مقاييسه تتغيَّر؟‏

^٥ اذًا،‏ هل يعني ذلك ان طبيعة اللّٰه او مقاييسه تتغيَّر؟‏ كلا؛‏ وكما تعبِّر عن ذلك يعقوب ١:‏١٧‏،‏ «ليس عنده تغيير ولا ظل دوران.‏» فهل هنالك تناقض هنا؟‏ كلا على الاطلاق.‏ مثلا،‏ ايّ والد محب لا يلعب ادوارا مختلفة لفائدة الاولاد؟‏ ففي اثناء يوم واحد،‏ قد يكون الوالد مشيرا،‏ طباخا،‏ مدبر منزل،‏ معلِّما،‏ مؤدِّبا،‏ صديقا،‏ ميكانيكيا،‏ ممرِّضا —‏ والقائمة تستمر وتستمر.‏ ولا يغيِّر الوالد شخصيته عندما يتَّخذ هذه الادوار؛‏ فهو او هي يتكيَّف مع الحاجات الحالية.‏ وهذه هي الحال مع يهوه لكن على نطاق اوسع بكثير.‏ فلا يوجد حد لِما يمكنه ان يسبِّب لنفسه ان يصير لفائدة خلائقه.‏ فعمق حكمته مذهل حقا!‏ —‏ رومية ١١:‏٣٣‏.‏

التعقُّل سمة الحكمة الالهية

٦ ما هو المعنى الحرفي والمفاهيم الضمنية للكلمة اليونانية التي استخدمها يعقوب في وصف الحكمة الالهية؟‏

^٦ استخدم التلميذ يعقوب كلمة مثيرة للاهتمام لوصف حكمة هذا الاله الذي له قدرة فائقة على التكيُّف.‏ فقد كتب:‏ «الحكمة التي من فوق .‏ .‏ .‏ (‏متعقِّلة)‏.‏» (‏يعقوب ٣:‏١٧‏)‏ والكلمة اليونانية التي استخدمها هنا ‏(‏إپيِيكِس)‏ تصعب ترجمتها.‏ وقد استخدم المترجمون كلمات مثل «لطيفة،‏» «متسامحة،‏» «حليمة،‏» و«تتصف بالاعتبار تجاه الآخرين.‏» وتنقلها ترجمة العالم الجديد الى «متعقِّلة،‏» مع حاشية تشير الى ان المعنى الحرفي هو «متَّصفة باللِّين.‏»‏a وتَنقل الكلمة ايضا معنى عدم الاصرار على الالتصاق بحرفية الشريعة،‏ عدم الصرامة او الحزم اكثر من اللازم.‏ يعلِّق العالِم وليم باركلي في كلمات العهد الجديد:‏ «ان الامر الاساسي والرئيسي بشأن إپيِيكِيا هو انها تنشأ من اللّٰه.‏ فلو اصرَّ اللّٰه على حقوقه،‏ لو طبَّق اللّٰه علينا فقط المقاييس المتصلِّبة للشريعة،‏ فأين نكون نحن؟‏ ان اللّٰه هو المثال الاسمى للشخص الذي يكون إپيِيكِس والذي يتعامل مع الآخرين بـ‍ إپيِيكِيا.‏»‏

٧ كيف اظهر يهوه التعقُّل في جنة عدن؟‏

^٧ تأملوا في الوقت الذي تمرد فيه الجنس البشري على سلطان يهوه.‏ كم كان سهلا على اللّٰه ان يقتل المتمردين العديمي الشكر الثلاثة هؤلاء —‏ آدم،‏ حواء،‏ والشيطان!‏ وكم كان ذلك سيريحه من حزن كثير!‏ ومَن كان يستطيع ان يحاجّه بأنه لا يملك الحق في ان يتطلَّب عدلا صارما كهذا؟‏ ورغم ذلك،‏ لم يقيِّد يهوه قط هيئته السماوية المشبَّهة بمركبة بمقياس عدل متصلِّب غير قابل للتكيُّف.‏ لذلك لم تسحق هذه المركبة دون شفقة العائلة البشرية وكل الآمال بمستقبل سعيد للجنس البشري.‏ وعلى العكس،‏ غيَّر يهوه اتجاه مركبته بسرعة كسرعة البرق.‏ وفورا بعد التمرد،‏ ذكر يهوه اللّٰه بإيجاز قصدا طويل الامد قدَّم الرحمة والرجاء لكل المتحدِّرين من آدم.‏ —‏ تكوين ٣:‏١٥‏.‏

٨ (‏أ)‏ كيف تتباين نظرة العالم المسيحي الخاطئة الى التعقُّل مع تعقُّل يهوه غير الزائف؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكننا ان نقول ان تعقُّل يهوه لا يدل ضمنا انه يمكن ان يساير على المبادئ الالهية؟‏

^٨ لكنَّ تعقُّل يهوه،‏ لا يدل ضمنا انه يمكن ان يساير على المبادئ الالهية.‏ قد تعتقد كنائس العالم المسيحي اليوم انها متعقِّلة عندما تتجاهل الفساد الادبي لمجرد نيل رضى رعاياها الجامحين.‏ (‏قارنوا ٢ تيموثاوس ٤:‏٣‏.‏)‏ أما يهوه فلا ينقض ابدا شرائعه،‏ ولا يساير على مبادئه.‏ ولكنه يُظهر استعدادا ليكون متَّصفا باللِّين،‏ ليتكيَّف مع الظروف،‏ بحيث يمكن تطبيق هذه المبادئ بعدل ورحمة على السواء.‏ وهو على الدوام متنبِّه للموازنة بين ممارسته العدل والقدرة من جهة،‏ ومحبته وحكمته المتعقِّلة من جهة اخرى.‏ دعونا نتأمل في ثلاث طرائق يُظهر فيها يهوه التعقُّل.‏

‏«غفور»‏

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ ما هي علاقة كون المرء ‹غفورا› بالتعقُّل؟‏ (‏ب)‏ كيف استفاد داود من غفران يهوه،‏ ولماذا؟‏

^٩ كتب داود:‏ «لأنك انت يا رب صالح وغفور وكثير الرحمة لكل الداعين اليك.‏» (‏مزمور ٨٦:‏٥‏)‏ عندما تُرجمت الاسفار العبرانية باليونانية،‏ نُقلت الكلمة التي تقابل «غفور» الى إپيِيكِس،‏ اي «متعقِّل.‏» وفي الواقع،‏ ان الاستعداد للغفران وإظهار الرحمة ربما يكون الطريقة الرئيسية للاعراب عن التعقُّل.‏

^١٠ كان داود نفسه يدرك تماما مدى تعقُّل يهوه من هذا القبيل.‏ وعندما ارتكب داود الزنا مع بثشبع ورتَّب ليُقتل زوجها،‏ كان هو وبثشبع على السواء عرضة لعقوبة الموت.‏ (‏تثنية ٢٢:‏٢٢؛‏ ٢ صموئيل ١١:‏٢-‏٢٧‏)‏ ولو حكم القضاة البشر المتصلِّبون في القضية،‏ لَكان من المحتمل ان يفقدا كلاهما حياتهما.‏ لكنَّ يهوه اعرب عن التعقُّل (‏إپيِيكِس‏)‏‏،‏ الذي،‏ كما يشرحه قاموس ڤاين التفسيري لكلمات الكتاب المقدس،‏ «يُظهِر ذاك الاعتبار للآخرين الذي ينظر ‹بانسانية وتعقُّل الى وقائع قضية ما.‏›» والوقائع التي اثَّرت في قرار يهوه الرحيم شملت على الارجح التوبة المخلصة لمرتكبَي الخطإ والرحمة التي سبق ان اظهرها داود نفسه للآخرين.‏ (‏١ صموئيل ٢٤:‏٤-‏٦؛‏ ٢٥:‏٣٢-‏٣٥؛‏ ٢٦:‏٧-‏١١؛‏ متى ٥:‏٧؛‏ يعقوب ٢:‏١٣‏)‏ لكن انسجاما مع وصف يهوه لنفسه في خروج ٣٤:‏٤-‏٧‏،‏ كان اظهارا للتعقُّل ان يقوِّم يهوه داود.‏ فأرسل النبي ناثان الى داود برسالة قوية،‏ مما طبع في ذهن داود واقع انه احتقر كلمة يهوه.‏ فتاب داود ولذلك لم يمُت بسبب خطيته.‏ —‏ ٢ صموئيل ١٢:‏١-‏١٤‏.‏

١١ كيف اظهر يهوه الغفران في قضية منسى؟‏

^١١ ان مثال منسى ملك يهوذا جدير بالملاحظة اكثر من هذا القبيل،‏ لأن منسى،‏ بخلاف داود،‏ كان شريرا كاملا لمدة طويلة.‏ فقد روَّج منسى في البلد الممارسات الدينية المثيرة للاشمئزاز،‏ بما فيها الذبائح البشرية.‏ وربما كان مسؤولا ايضا عن ‹نشر› النبي الامين اشعياء.‏ (‏عبرانيين ١١:‏٣٧‏)‏ ولمعاقبة منسى،‏ سمح يهوه بأن يؤخذ اسيرا الى بابل.‏ لكنَّ منسى تاب في السجن وتوسَّل طلبا للرحمة.‏ واستجابة لهذه التوبة المخلصة،‏ كان يهوه ‹غفورا› —‏ حتى في هذه الحالة المتطرفة.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٣:‏٩-‏١٣‏.‏

تغيير مسلك العمل عندما تنشأ ظروف جديدة

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ في قضية نينوى،‏ ايّ تغيير في الظروف حثّ يهوه على تعديل مسلك العمل؟‏ (‏ب)‏ كيف اثبت يونان انه اقل تعقُّلا من يهوه اللّٰه؟‏

^١٢ يظهر ايضا تعقُّل يهوه في استعداده لتعديل مسلك عمل فكَّر في اتخاذه،‏ وذلك عندما تنشأ ظروف جديدة.‏ مثلا،‏ عندما مشى النبي يونان في شوارع نينوى القديمة،‏ كانت رسالته الموحى بها بسيطة للغاية:‏ ان المدينة العظيمة ستُدمَّر بعد ٤٠ يوما.‏ لكنَّ الظروف تغيَّرت —‏ على نحو مفاجئ!‏ فقد تاب اهل نينوى.‏ —‏ يونان،‏ الاصحاح ٣‏.‏

^١٣ من المفيد ان نقارن كيف تجاوب يهوه ويونان مع تغيير الحوادث هذا.‏ وفي الواقع،‏ عدَّل يهوه مسلك مركبته السماوية.‏ وفي هذه الحالة تكيَّف،‏ مسبِّبا لنفسه ان يصير غافر الخطايا عوضا عن ‹رجل حرب.‏› (‏خروج ١٥:‏٣‏)‏ ومن ناحية اخرى،‏ كان يونان اقل مرونة بكثير.‏ فعوضا عن مماشاة مركبة يهوه،‏ شابه تصرفه الطريقة التي يعمل بها قطار الشحن او الناقلة العملاقة المذكوران آنفا.‏ فقد اعلن الدينونة،‏ ولذلك يجب ان تحدث!‏ وربما شعر بأن ايّ تغيير في المسلك سيخزيه في اعين اهل نينوى.‏ ولكن،‏ بصبر،‏ علَّم يهوه نبيّه العنيد درسا لا يُنسى في التعقُّل والرحمة.‏ —‏ يونان،‏ الاصحاح ٤‏.‏

١٤ لماذا غيَّر يهوه مسلك عمله في ما يتعلق بنبيه حزقيال؟‏

^١٤ غيَّر يهوه مسلك العمل في مناسبات اخرى —‏ حتى في المسائل الاقل شأنا نسبيا.‏ مثلا،‏ في ما مضى عندما فوَّض الى النبي حزقيال ان يمثِّل مسرحية نبوية،‏ كانت ارشادات يهوه تشمل توجيها ان يطبخ حزقيال طعامه على نار وقودها من خُرء الانسان.‏ وقد فاق ذلك طاقة النبي،‏ الذي صرخ،‏ «آهِ يا سيد الرب،‏» وتوسَّل ان لا يُطلب منه القيام بأمر كريه جدا بالنسبة اليه.‏ فلم يستهِن يهوه بمشاعر النبي وكأنها غير منطقية؛‏ بل سمح لحزقيال بأن يستخدم خِثْي البقر،‏ مصدر وقود شائع في بلدان كثيرة الى الوقت الحاضر.‏ —‏ حزقيال ٤:‏١٢-‏١٥‏.‏

١٥ (‏أ)‏ ايّ مثالين يُظهران ان يهوه كان مستعدا للاصغاء والتجاوب مع البشر؟‏ (‏ب)‏ ايّ درس يمكن ان يعلِّمنا اياه ذلك؟‏

^١٥ ألَيس مبهجا للقلب التأمل في تواضع الهنا يهوه؟‏ (‏مزمور ١٨:‏٣٥‏)‏ فهو اسمى منا بكثير؛‏ ولكنه مع ذلك يصغي بصبر الى البشر الناقصين ويعدِّل ايضا مسلك عمله بمقتضى ذلك احيانا.‏ فقد سمح لابرهيم بأن يحاجّه مطوَّلا في ما يتعلق بدمار سدوم وعمورة.‏ (‏تكوين ١٨:‏٢٣-‏٣٣‏)‏ وسمح لموسى بأن يعترض على اقتراحه ان يهلك الاسرائيليين المتمردين ويصيِّر موسى شعبا عظيما.‏ (‏خروج ٣٢:‏٧-‏١٤؛‏ تثنية ٩:‏١٤،‏ ١٩‏؛‏ قارنوا عاموس ٧:‏١-‏٦‏.‏)‏ فرسم بذلك مثالا كاملا لخدامه البشر،‏ الذين يجب ان يظهروا استعدادا مماثلا للاصغاء الى الآخرين عندما يكون ذلك ممكنا وينمّ عن التعقُّل.‏ —‏ قارنوا يعقوب ١:‏١٩‏.‏

التعقُّل في ممارسة السلطة

١٦ كيف يختلف يهوه عن كثيرين من البشر في الطريقة التي بها يمارس سلطته؟‏

^١٦ هل لاحظتم في وقت ما انه كلما اكتسب الافراد المزيد من السلطة،‏ بدا ان كثيرين منهم يصيرون اقلّ تعقُّلا؟‏ وبالتباين،‏ لدى يهوه اسمى مركز للسلطة في الكون،‏ ومع ذلك فهو المثال المطلق للتعقُّل وهو يمارس سلطته بطريقة متعقِّلة كاملة.‏ بخلاف كثيرين من البشر،‏ يهوه ليس قلقا على سلطته،‏ ولذلك لا يشعر بأنه مجبر على التمسُّك بها بحرص —‏ كما لو ان منح مقدار من السلطة للآخرين قد يهدِّد سلطته بطريقة ما.‏ وفي الواقع،‏ عندما كان هنالك كائن واحد آخر في الكون،‏ منح يهوه سلطة واسعة لهذا الكائن.‏ وجعل لوغوس «عنده صانعا مبدعا،‏» وأوجد كل الاشياء من ذلك الحين فصاعدا بواسطة ابنه الحبيب.‏ (‏امثال ٨:‏٢٢،‏ ٢٩-‏٣١‏،‏ ترجمة تفسيرية؛‏ يوحنا ١:‏١-‏٣،‏ ١٤؛‏ كولوسي ١:‏١٥-‏١٧‏)‏ وبعد ذلك فوَّض اليه «كل سلطان .‏ .‏ .‏ في السماء وعلى الارض.‏» —‏ متى ٢٨:‏١٨؛‏ يوحنا ٥:‏٢٢‏.‏

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ لماذا ارسل يهوه ملائكة الى سدوم وعمورة؟‏ (‏ب)‏ لماذا طلب يهوه من الملائكة اقتراحات عن كيفية اغواء أخآ‌ب؟‏

^١٧ وبشكل مماثل،‏ يأتمن يهوه الكثير من خلائقه على مهمات يمكنه ان يعالجها هو نفسه بشكل افضل.‏ مثلا،‏ عندما قال لابرهيم،‏ «أَنزِل [الى سدوم وعمورة] وأَرى هل فعلوا بالتَّمام حسب صراخها الآتي إليَّ،‏» لم يقصد انه سيذهب الى هناك شخصيا.‏ وبالاحرى،‏ اختار يهوه ان يفوِّض السلطة،‏ معيِّنا ملائكة ليجمعوا له معلومات كهذه.‏ ومنحهم سلطة ان يتولَّوا هذه المهمة لايجاد المعلومات وأن يعودوا لتقديم تقرير له.‏ —‏ تكوين ١٨:‏١-‏٣،‏ ٢٠-‏٢٢‏.‏

^١٨ وفي مناسبة اخرى،‏ عندما قرَّر يهوه ان ينفِّذ الحكم في الملك الشرير أخآ‌ب،‏ دعا الملائكة الى محفل سماوي ليقدِّموا اقتراحات عن كيفية ‹اغواء› هذا الملك المرتد للاشتراك في المعركة التي كانت ستنهي حياته.‏ وبالتأكيد،‏ لم يحتَجْ يهوه،‏ مصدر كل حكمة،‏ الى المساعدة على ايجاد اقتراح لمسلك العمل الافضل!‏ غير انه كرَّم الملائكة بمنحهم امتيازَ اقتراح الحلول وسلطةَ تنفيذ الاقتراح الذي اختاره.‏ —‏ ١ ملوك ٢٢:‏١٩-‏٢٢‏.‏

١٩ (‏أ)‏ لماذا يحدِّد يهوه عدد الشرائع التي يسنُّها؟‏ (‏ب)‏ في ما يتعلق بما يتوقعه يهوه منا،‏ كيف يُظهر انه متعقُّل؟‏

^١٩ لا يستخدم يهوه سلطته ليتحكم في الآخرين تحكما غير ملائم.‏ وفي هذا ايضا يُظهر تعقُّلا لا نظير له.‏ فهو يحدِّد باعتناء عدد الشرائع التي يسنُّها ويَنهى خدامه عن ان ‹يفتكروا فوق ما هو مكتوب› بإضافة شرائع مرهقة من صنعهم.‏ (‏١ كورنثوس ٤:‏٦؛‏ اعمال ١٥:‏٢٨‏؛‏ قارنوا متى ٢٣:‏٤‏.‏)‏ ولا يتطلب ابدا طاعة عمياء من خلائقه،‏ بل يزوِّد عادة معلومات كافية لإرشادهم ويضع الخيار امامهم،‏ اذ يدعهم يعرفون فوائد الطاعة وعواقب عدم الطاعة.‏ (‏تثنية ٣٠:‏١٩،‏ ٢٠‏)‏ وعوضا عن اجبار الناس على الطاعة بسبب الشعور بالذنب،‏ الخزي،‏ او الخوف،‏ يحاول بلوغ القلوب؛‏ فهو يريد ان يخدمه الناس بدافع المحبة الاصيلة عوضا عن الاكراه.‏ (‏٢ كورنثوس ٩:‏٧‏)‏ كل خدمة كهذه من كل النفس تفرِّح قلب اللّٰه،‏ لذلك لا «يصعب ارضاؤه» بشكل غير متعقِّل.‏ —‏ ١ بطرس ٢:‏١٨‏،‏ ع‌ج؛‏ امثال ٢٧:‏١١‏؛‏ قارنوا ميخا ٦:‏٨‏.‏

٢٠ كيف يؤثر فيكم تعقُّل يهوه؟‏

^٢٠ أليس جديرا بالملاحظة ان يهوه اللّٰه،‏ الذي لديه قدرة اكثر من ايّ كائن في خليقته،‏ لا يمارس ابدا هذه القدرة دون تعقُّل،‏ لا يستخدمها ابدا لإجبار الآخرين على الطاعة؟‏ لكنَّ البشر،‏ الضعفاء جدا بالمقارنة معه،‏ لديهم تاريخ من السيادة واحدهم على الآخر.‏ (‏جامعة ٨:‏٩‏)‏ ومن الواضح ان التعقُّل صفة ثمينة،‏ صفة تدفعنا الى محبة يهوه كثيرا.‏ وهذا،‏ بدوره،‏ يمكن ان يدفعنا الى تنمية هذه الصفة.‏ فكيف يمكننا ان نفعل ذلك؟‏ ستعالج المقالة التالية هذه المسألة.‏

‏[الحاشية]‏

كيف تجيبون؟‏

◻ كيف يشدِّد اسم يهوه ورؤيا مركبته السماوية على كونه قابلا للتكيُّف؟‏

◻ ما هو التعقُّل،‏ ولماذا هو سمة الحكمة الالهية؟‏

◻ بأية طرائق اظهر يهوه انه «غفور»؟‏

◻ لماذا اختار يهوه ان يغيِّر مسلك عمل فكَّر في اتخاذه في بعض الحالات؟‏

◻ كيف يُظهر يهوه التعقُّل بالطريقة التي بها يمارس السلطة؟‏

‏[الصورة في الصفحة ١٠]‏

لماذا غفر يهوه للملك الشرير منسى؟‏