ابن مَيمون —‏ الرجل الذي اعاد صياغة الدين اليهودي

‏«لم يَظهر رجل كموسى من ايام موسى الى موسى.‏» يدرك كثيرون من اليهود ان هذا القول اللغز هو تعبير عن الاعجاب بالفيلسوف اليهودي للقرن الـ‍ ١٢،‏ مدوِّن القوانين،‏ وشارح التلمود والاسفار المقدسة،‏ موسى ابن مَيمون —‏ المعروف ايضا بـ‍ مَيمونيدس ورمبم.‏a واليوم كثيرون لا يعرفون مَن هو ابن مَيمون،‏ مع ان كتاباته اثَّرت عميقا في التفكير اليهودي،‏ الاسلامي،‏ والكنسي في زمنه.‏ فمن خلال التصاقه بالجوهر،‏ اعاد صياغة الدين اليهودي.‏ فمَن كان ابن مَيمون،‏ ولماذا يعتبره كثيرون من اليهود «موسى الثاني»؟‏

مَن كان ابن مَيمون؟‏

ولد ابن مَيمون في قُرطُبة،‏ اسپانيا،‏ سنة ١١٣٥.‏ وأبوه،‏ مَيمون،‏ الذي زوده بالكثير من تدريبه الديني الباكر،‏ كان عالِما مشهورا من عائلة ربِّينية بارزة.‏ وعندما فتح الموحِّدون قُرطُبة في السنة ١١٤٨،‏ واجه اليهود خيار الاهتداء الى الاسلام او الهرب.‏ فكان ذلك بداية فترة طويلة تشردت في اثنائها عائلة ابن مَيمون.‏ وفي السنة ١١٦٠ استقروا في فاس،‏ المملكة المغربية،‏ حيث تدرب كطبيب.‏ وفي السنة ١١٦٥ اضطرت عائلته الى الهرب الى فلسطين.‏

إلا ان الوضع في اسرائيل لم يكن مستقرا.‏ وواجه المجتمع اليهودي الصغير الخطر من صليبيي العالم المسيحي والقوات المسلمة ايضا.‏ وبعد اقل من ستة اشهر في «الارض المقدسة،‏» وجد ابن مَيمون وعائلته ملجأ في الفسطاط،‏ مدينة القاهرة القديمة في مصر.‏ وهناك أُدركت كاملا مواهب ابن مَيمون.‏ وفي السنة ١١٧٧ صار رئيسا للمجتمع اليهودي،‏ وفي السنة ١١٨٥ عُيِّن طبيب بلاط القائد المسلم الشهير صلاح الدين.‏ وقد حافظ ابن مَيمون على هذين المركزين كليهما حتى موته في السنة ١٢٠٤.‏ وكانت خبرته الطبية ذائعة الصيت بحيث يقال انه من مكان بعيد بُعد انكلترا،‏ حاول الملك ريكاردوس قلب الاسد ان يجعل ابن مَيمون طبيبه الشخصي.‏

ماذا كتب؟‏

كان ابن مَيمون كاتبا غزير الانتاج.‏ ففي اثناء هربه من الاضطهاد الاسلامي،‏ بين اختباء والتجاء،‏ الَّف جزءا كبيرا من مؤلَّفه الكبير الاول،‏ شرح للمشناه.‏b وبما انه كُتب بالعربية،‏ فهو يشرح مفاهيم وألفاظا كثيرة في المشناه،‏ مستطردا احيانا في ايضاحات من فلسفة ابن مَيمون حول الدين اليهودي.‏ وفي الجزء الذي يشرح فيه رسالة سنهدريم،‏ صاغ ابن مَيمون ١٣ مبدأ اساسيا للدين اليهودي.‏ ولم يكن الدين اليهودي قد صاغ من قبل عقيدة رسمية،‏ او اعلانا للمعتقدات.‏ فصارت الآن مبادئ الدين الـ‍ ١٣ لابن مَيمون نموذجا اوليًّا حذت حذوه سلسلة من الصيغ للعقيدة اليهودية.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٣.‏

سعى ابن مَيمون الى صياغة النظام المنطقي لكل الاشياء،‏ سواء كانت مادية او روحية.‏ لقد رفض الايمان الاعمى،‏ طالبا تفسيرات لكل شيء على اساس ما اعتبره منطقا وأدلة عقلانية.‏ وهذا الميل الطبيعي جعله يكتب رائعته —‏ مشناه التوارة.‏c

اعتبر اليهود في زمن ابن مَيمون ان «التوراة،‏» او «الشريعة،‏» تنطبق ليس فقط على الكلمات المكتوبة التي سجلها موسى بل على كل التفسير الربِّيني لهذه الشريعة على مر القرون.‏ وهذه الافكار كانت مسجلة في التلمود وفي آلاف القرارات والكتابات الربِّينية عن التلمود.‏ ادرك ابن مَيمون ان حجم كل هذه المعلومات وعدم ترتيبها تركا اليهودي العادي غير قادر على اتخاذ قرارات تؤثِّر في حياته اليومية.‏ ومعظمهم لم يكونوا في وضع يمكِّنهم من القيام بدراسة طوال حياتهم لكل المنتجات الادبية الربِّينية،‏ التي كُتب قسم كبير منها بالآرامية الصعبة.‏ كان الحل الذي قدَّمه ابن مَيمون تنقيح هذه المعلومات بإبراز القرارات العملية،‏ وتنظيمها في نظام مرتَّب من ١٤ كتابا،‏ مقسمة وفق موضوع البحث.‏ وقد كتبها بالعبرانية السلسة والواضحة ببراعة.‏

كانت مشناه التوراة دليلا عمليا حتى ان بعض القادة اليهود خافوا ان تحل كاملا محل التلمود.‏ ومع ذلك،‏ حتى المعارضون اعترفوا بالعلم الواسع الظاهر في ذلك المؤلَّف.‏ ان مجموعة القواعد هذه المنظَّمة جيدا كانت انجازا ثوريا،‏ اذ اعادت احياء نظام من الدين اليهودي لم يعُد الشخص العادي يستطيع فهمه او استيعابه.‏

ثم شرع ابن مَيمون في كتابة مؤلَّف كبير آخر —‏ دلالة الحائرين.‏ فبترجمة الاعمال الادبية اليونانية بالعربية،‏ صار عدد اكبر من اليهود يعرف أرسطو وغيره من الفلاسفة.‏ وكان البعض حائرين،‏ اذ وجدوا صعوبة في التوفيق بين المعنى الحرفي للتعابير الموجودة في الكتاب المقدس والفلسفة.‏ وفي دلالة الحائرين‏،‏ سعى ابن مَيمون،‏ الذي كان شديد الاعجاب بأرسطو،‏ الى ايضاح جوهر الكتاب المقدس والدين اليهودي بطريقة تنسجم مع الفكر الفلسفي والمنطق.‏ —‏ قارنوا ١ كورنثوس ٢:‏١-‏٥،‏ ١١-‏١٦‏.‏

وبالاضافة الى هذين المؤلَّفين الكبيرين وغيرهما من الكتابات الدينية،‏ كتب ابن مَيمون كتابات جديرة بالثقة في حقلَي الطب وعلم الفلك.‏ وهنالك وجه آخر لقلمه الغزير الانتاج لا يجب اغفاله.‏ تذكر دائرة المعارف اليهودية:‏ «تسم رسائل ابن مَيمون نقطة تحوُّل في كتابة الرسائل.‏ انه كاتب الرسائل اليهودي الاول الذي جرى الاحتفاظ بمراسلاته على نطاق واسع.‏ .‏ .‏ .‏ ورسائله راقت عقل وقلب المرسلة اليهم،‏ وقد نوَّع اسلوبه كي يلائمهم.‏»‏

ماذا علَّم؟‏

في مبادئ الدين الـ‍ ١٣ التي كتبها ابن مَيمون،‏ زوَّد مجملا واضحا للمعتقدات،‏ بعضه متأصل في الاسفار المقدسة.‏ لكنَّ المبدأين السابع والتاسع يناقضان جوهر الايمان المؤسس على الاسفار المقدسة بيسوع بصفته المسيَّا.‏d وبالنظر الى تعاليم الارتداد للعالم المسيحي،‏ كالثالوث،‏ وإلى الرياء الصارخ الذي يمثِّله الحمَّام الدموي للحروب الصليبية،‏ لا عجب ان ابن مَيمون لم يبحث اكثر في مسألة كون يسوع هو المسيَّا.‏ —‏ متى ٧:‏٢١-‏٢٣؛‏ ٢ بطرس ٢:‏١،‏ ٢‏.‏

يكتب ابن مَيمون:‏ «هل يمكن ان يوجد حجر عثرة اكبر من [المسيحية]؟‏ كل الانبياء تكلموا عن المسيَّا بصفته فادي اسرائيل ومخلصها .‏ .‏ .‏ [وبالتباين،‏ فإن المسيحية] جعلت اليهود يُقتلون بالسيف،‏ بقيتهم تتشتت وتُذل،‏ التوراة تتغير،‏ وأكثرية العالم تضل وتخدم الها غير الرب.‏» —‏ مشناه التوراة،‏ «شرائع الملوك وحروبهم،‏» الفصل ١١.‏

ومع ان كثيرين من اليهود يظهرون لابن مَيمون الكثير من الاحترام،‏ فإنهم يفضلون تجاهله في قضايا معيَّنة تكلم عنها بصراحة تامة.‏ فبازدياد تأثير الدين اليهودي الغامض (‏القَبلانية)‏،‏ كان التنجيم يصير شائعا اكثر بين اليهود.‏ كتب ابن مَيمون:‏ «كل مَن كان متورطا في التنجيم وخطَّط لعمله او لرحلة على اساس الوقت الذي يعيِّنه الذين يتفحصون السموات يعرِّض نفسه للجلد .‏ .‏ .‏ كل هذه الامور هي اكاذيب وخداع .‏ .‏ .‏ كل مَن آمن بهذه الامور .‏ .‏ .‏ ليس سوى احمق وعديم الفهم.‏» —‏ مشناه التوراة،‏ «شرائع الوثنية،‏» الفصل ١١؛‏ قارنوا لاويين ١٩:‏٢٦؛‏ تثنية ١٨:‏٩-‏١٣‏.‏

انتقد ايضا ابن مَيمون ممارسة اخرى انتقادا لاذعا:‏ «حدَّد [الربِّينيون] لانفسهم مطالب مالية من الافراد والمجتمعات وجعلوا الناس يعتقدون،‏ بحماقة تامة،‏ انها الزامية ولائقة .‏ .‏ .‏ كل هذا خطأ.‏ فليست هنالك كلمة واحدة،‏ لا في التوارة ولا في اقوال الحكماء [التلموديين]،‏ تدعم ذلك.‏» (‏شرح للمشناه،‏ أڤوت ٤:‏٥)‏ وبالتباين مع هؤلاء الربِّينيين،‏ عمل ابن مَيمون بنشاط كطبيب ليعيل نفسه،‏ ولم يكن ليقبل مطلقا اجرا لقاء خدماته الدينية.‏ —‏ قارنوا ٢ كورنثوس ٢:‏١٧؛‏ ١ تسالونيكي ٢:‏٩‏.‏

كيف تأثَّر الدين اليهودي والمعتقدات الاخرى؟‏

ذكر الپروفسور يشايَهو لايبوڤيتس من الجامعة العبرانية في اورشليم:‏ «ابن مَيمون هو الشخصية الاقوى في تاريخ اليهودية،‏ من عصر الآباء الاجلاء والانبياء حتى العصر الحاضر.‏» وتعلِّق دائرة المعارف اليهودية:‏ «ان تأثير ابن مَيمون في التطور المستقبلي للدين اليهودي كبير جدا .‏ .‏ .‏ وخ.‏ تشرنوڤيتس .‏ .‏ .‏ يذهب الى حد القول انه لولا ابن مَيمون لانقسم الدين اليهودي الى شيع ومعتقدات مختلفة .‏ .‏ .‏ انجازه العظيم كان توحيد التيارات المتنوعة.‏»‏

بإعادة ترتيب ابن مَيمون للفكر اليهودي ليناسب افكاره الخاصة في النظام والمنطق،‏ اعاد صياغة الدين اليهودي.‏ وقد وجد العلماء والعامة على السواء ان هذه الصيغة الجديدة عملية وجذابة.‏ وحتى مقاومو ابن مَيمون قبلوا في النهاية الكثير من مواقفه.‏ ورغم ان الهدف من كتاباته كان تحرير اليهود من الحاجة الى الاعتماد على الشروح التي لا نهاية لها،‏ سرعان ما كُتبت شروح مطوَّلة لمؤلَّفاته.‏

تذكر دائرة المعارف اليهودية:‏ «كان ابن مَيمون .‏ .‏ .‏ ابرز فيلسوف يهودي في العصور الوسطى،‏ كما ان دلالة الحائرين الذي كتبه هو اهم مؤلَّف فلسفي انتجه يهودي.‏» ومع ان دلالة الحائرين كُتب بالعربية،‏ فقد تُرجم بالعبرانية في مدى حياة ابن مَيمون وبعد ذلك بقليل باللاتينية،‏ مما جعله متوافرا للدرس في كل انحاء اوروپا.‏ ونتيجة لذلك،‏ فإن مزج ابن مَيمون الفريد لفلسفة أرسطو بالفكر اليهودي سرعان ما وجد طريقه في الاتجاه السائد لتفكير العالم المسيحي.‏ وكثيرا ما يشير علماء العالم المسيحي لتلك الفترة،‏ مثل ألبرتوس الاكبر وتوما الأكويني،‏ الى وجهات نظر ابن مَيمون.‏ وقد تأثَّر علماء الاسلام ايضا.‏ وأثَّر موقف ابن مَيمون الفلسفي لاحقا في الفلاسفة اليهود،‏ مثل باروخ سپينوزا،‏ للانفصال كاملا عن الدين اليهودي الارثوذكسي.‏

يمكن اعتبار ابن مَيمون رجل نهضة عاش قبل النهضة.‏ وإصراره على توافق الدين مع الحجة لا يزال مبدأ صحيحا.‏ وقد قاده هذا المبدأ الى المجاهرة بحماسة ضد الخرافة الدينية.‏ لكنَّ مثال العالم المسيحي السيئ وتأثير أرسطو الفلسفي كثيرا ما منعاه من الوصول الى الاستنتاجات المنسجمة كاملا مع حق الكتاب المقدس.‏ ومع انه لا يوافق الجميع على الملاحظة المحفورة على ضريح ابن مَيمون —‏ «لم يَظهر رجل كموسى من ايام موسى الى موسى» —‏ لا بد من الاعتراف انه اعاد صياغة مسلك وبنية الدين اليهودي.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٣]‏

مبادئ الدين الـ‍ ١٣ لابن مَيمونe

١-‏ اللّٰه هو خالق وحاكم كل شيء.‏ هو وحده صنع،‏ يصنع،‏ وسيصنع كل شيء.‏

٢-‏ اللّٰه واحد.‏ ليست هنالك وحدة تماثله بطريقة ما.‏

٣-‏ اللّٰه ليس له جسم.‏ والمفاهيم الجسدية لا تنطبق عليه.‏

٤-‏ اللّٰه هو الاول والآخِر.‏

٥-‏ من اللائق ان نصلِّي الى اللّٰه وحده.‏ لا يجب ان يصلِّي احد الى ايّ شخص او ايّ شيء آخر.‏

٦-‏ كل كلام الانبياء صحيح.‏

٧-‏ نبوة موسى صحيحة تماما.‏ لقد كان كبير كل الانبياء،‏ الذين قبله والذين بعده على السواء.‏

٨-‏ كامل التوراة التي لدينا الآن هي التي أُعطيت لموسى.‏

٩-‏ التوراة لن تتغير،‏ ولن يعطي اللّٰه غيرها ابدا.‏

١٠-‏ اللّٰه يعرف كل اعمال الانسان وأفكاره.‏

١١-‏ اللّٰه يكافئ الذين يحفظون وصاياه،‏ ويعاقب الذين يعصون عليه.‏

١٢-‏ المسيَّا سيأتي.‏

١٣-‏ الموتى سيعادون الى الحياة.‏

‏[الحاشية]‏

‏[مصدر الصورة في الصفحة ٢٠]‏

Jewish Division / The New York Public Library / Astor,‎ Lenox,‎ and Tilden Foundations