القَيْنِيّ

احد افراد شعب سكن في كنعان او جوارها في ايام ابرام (‏ابراهيم)‏.‏ ولكن لا تأتي الاسفار المقدسة على ذكر اي سلف محدد لهم يدل على اصلهم.‏ —‏ تك ١٥:‏​١٨-‏٢١‏.‏

يقول بعض العلماء ان كلمة «قيني» تعني «حدّاد» اعتمادا على كلمة ارامية تشبهها،‏ لكن الامر غير مؤكد.‏ فالكتاب المقدس نفسه لا يذكر عن القينيين انهم حدادون،‏ وإنما يتبين مما يقوله ان بعضا منهم على الاقل كانوا رعاة.‏ (‏قارن خر ٢:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ ٣:‏١؛‏ قض ١:‏١٦‏.‏)‏ وثمة اقتراح آخر يربط كلمة «قيني» بكلمة عبرانية تعني «عش».‏ وهذا الاقتراح يتلاءم مع وصف مسكن،‏ او ‹عش›،‏ القينيين بأنه «على الصخرة».‏ —‏ عد ٢٤:‏٢١‏.‏

عندما هرب موسى من مصر الى ارض مديان،‏ تزوج امرأة من عشيرة قينية تعيش هناك.‏ ويدعى افراد هذه العشيرة بالمديانيين حين تشير الرواية الى سكناهم في مديان،‏ اما في الحالات الاخرى فيشار اليهم بالقينيين.‏ وقد يُستدل بذلك ان يثرون،‏ «كاهن مديان» وحما موسى،‏ وحوباب اخا زوجة موسى هما مديانيان من وجهة نظر جغرافية.‏ (‏خر ٢:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ ٣:‏١؛‏ ١٨:‏١؛‏ عد ١٠:‏​٢٩،‏ ٣٠؛‏ قض ١:‏١٦‏)‏ ومن ناحية اخرى،‏ اذا كان اقرباء موسى هؤلاء متحدرين من مديان،‏ فربما دُعوا قينيين بسبب انتمائهم الى فرع قيني او عشيرة قينية من المديانيين،‏ وهذا يجعلهم مختلفين من حيث النسب عن القينيين الذين كانوا موجودين ايام ابراهيم قبل ولادة مديان.‏

عندما كان الاسرائيليون على وشك مغادرة منطقة جبل سيناء طلب موسى من حوباب ان يرافقهم ليكون لهم «كالعيون»،‏ او ككشاف للامة،‏ لأنه يعرف المنطقة.‏ ومع ان حوباب رفض في البداية،‏ يبدو انه عاد ووافق اذ يقال عن القينيين لاحقا انهم سكنوا في برية يهوذا جنوب عراد.‏ —‏ عد ١٠:‏​٢٩-‏٣٢؛‏ قض ١:‏١٦‏.‏

في وقت لاحق انفصل حابر القيني عن القينيين الآخرين ونصب خيمته في قادَش.‏ (‏قض ٤:‏١١‏؛‏ انظر «‏قَادَش‏» رقم ٣.‏)‏ وحين هُزمت القوات الكنعانية،‏ هرب سيسرا «على رجليه الى خيمة ياعيل زوجة حابر القيني،‏ لأنه كان سلام بين يابين ملك حاصور وبيت حابر القيني».‏ لكن حياة سيسرا انتهت هناك على يد ياعيل.‏ —‏ قض ٤:‏​١٧-‏٢١؛‏ ٥:‏​٢٤-‏٢٧‏.‏

في ايام الملك شاول،‏ كان بعض القينيين يعيشون بين العماليقيين.‏ ولذلك،‏ عندما كان شاول على وشك ان يشن حربا على العماليقيين،‏ حث القينيين ان يعتزلوا عنهم لكيلا يلقوا نفس المصير.‏ والسبب الذي دفع الملك الى الاعراب عن هذا اللطف نحوهم هو ان القينيين صنعوا «لطفا حبيا الى كل بني اسرائيل عند صعودهم من مصر».‏ (‏١ صم ١٥:‏​٥،‏ ٦‏؛‏ قارن خر ١٨:‏​٨،‏ ٩؛‏ عد ١٠:‏​٢٩-‏٣٣‏.‏)‏ وفي وقت لاحق،‏ قال داود لأخيش انه اغار «على جنوبي القينيين».‏ (‏١ صم ٢٧:‏١٠‏)‏ لكن هذا الكلام كان جزءا من حيلة.‏ فقد كان القينيون على وفاق مع الاسرائيليين.‏ لذلك ارسل داود من الغنيمة التي اخذها من العماليقيين الى «الذين في مدن القينيين»،‏ ربما في المنطقة الجبلية الواقعة جنوب يهوذا.‏ —‏ ١ صم ٣٠:‏٢٩‏.‏

تألفت عشائر الكتبة التي تعيش في يعبيص من القينيين «الذين خرجوا من حمة ابي بيت ركاب».‏ (‏١ اخ ٢:‏٥٥‏)‏ وقد ذُكروا في معرض الحديث عن المتحدرين من يهوذا.‏ —‏ ١ اخ ٢:‏٣‏.‏

بما ان القينيين عاشوا مع شعوب مختلفة في ازمنة وأماكن متنوعة،‏ فربما يُستدل بذلك ان هذا الشعب المترحل او شبه المترحل لم يندمج كليا في اي قبيلة اخرى او شعب آخر.‏

لا يذكر الكتاب المقدس بالتحديد ماذا حل بالقينيين،‏ الذين يدعون ايضا قاين.‏ ولكن في مثل بلعام عنهم يرِد هذا السؤال:‏ «متى يأخذك اشور اسيرا؟‏».‏ (‏عد ٢٤:‏​٢١،‏ ٢٢‏)‏ فربما كان بعض القينيين يعيشون في مملكة اسرائيل الشمالية والمناطق المحيطة بها،‏ وهكذا وقعوا اسرى في يد الاشوريين مع سكان اسرائيل.‏ —‏ ٢ مل ١٥:‏٢٩؛‏ ١٧:‏٦‏.‏