كل المسيحيين الحقيقيين يجب ان يكونوا مبشرين

‏«اعمل عمل المبشر [او،‏ المرسل].‏» —‏ ٢ تيموثاوس ٤:‏٥‏،‏ ع‌ج،‏ الحاشية.‏

١ ماذا كانت البشارة التي كرز بها المبشرون في القرن الاول؟‏

ماذا يعني اليوم ان يكون المرء مبشرا؟‏ وهل انتم مبشر؟‏ ان الكلمة «مبشر» تأتي من الكلمة اليونانية إواغِّليستِس،‏ التي تعني «كارزا بالبشارة.‏» ومنذ تأسيس الجماعة المسيحية في سنة ٣٣ ب‌م،‏ ابرزت البشارة المسيحية وسيلة اللّٰه للخلاص ونادت بأن يسوع المسيح سيرجع في وقت لاحق للبدء بحكم ملكوته على الجنس البشري.‏ —‏ متى ٢٥:‏٣١،‏ ٣٢؛‏ ٢ تيموثاوس ٤:‏١؛‏ عبرانيين ١٠:‏١٢،‏ ١٣‏.‏

٢ (‏أ)‏ كيف يجري اغناء مضمون البشارة في يومنا؟‏ (‏ب)‏ اي التزام يقع على كل المسيحيين الحقيقيين اليوم؟‏

^٢ من السنة ١٩١٤ فصاعدا،‏ بدأ الدليل يزداد على ان العلامة التي كان يسوع قد اعطاها بخصوص رجوعه وحضوره غير المنظور تختبر الاتمام.‏ (‏متى ٢٤:‏٣-‏١٣،‏ ٣٣‏)‏ ومرة ثانية،‏ كان ممكنا ان تشمل البشارة التعبير «ملكوت اللّٰه قريب.‏» (‏لوقا ٢١:‏٧،‏ ٣١؛‏ مرقس ١:‏١٤،‏ ١٥‏)‏ وفي الواقع،‏ كان الوقت قد حان لتختبر نبوة يسوع المسجلة في متى ٢٤:‏١٤ اتماما اعظم:‏ «يكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم.‏ ثم يأتي المنتهى.‏» ولذلك يشمل التبشير الآن الاعلان بغيرة لملكوت اللّٰه المؤسس والبركات التي سيجلبها قريبا للجنس البشري الطائع.‏ وكل المسيحيين مأمورون بالقيام بهذا العمل و‹بالتلمذة.‏› —‏ متى ٢٨:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ رؤيا ٢٢:‏١٧‏.‏

٣ (‏أ)‏ اي معنى اضافي هنالك للكلمة «مبشر»؟‏ (‏انظروا بصيرة في الاسفار المقدسة،‏ المجلد ١،‏ الصفحة ٧٧٠،‏ العمود ٢،‏ الفقرة ٢،‏ بالانكليزية.‏)‏ (‏ب)‏ اي سؤالين يُنشئهما ذلك؟‏

^٣ واضافة الى الكرازة بالبشارة عموما،‏ يستخدم الكتاب المقدس الاصطلاح «مبشر» بمعنى خصوصي في ما يتعلق باولئك الذين يتركون مقاطعة موطنهم للكرازة بالبشارة في مناطق لم تُخدم بعدُ.‏ وفي القرن الاول،‏ كان هنالك مبشرون مرسلون كثيرون،‏ مثل فيلبس،‏ بولس،‏ برنابا،‏ سيلا،‏ وتيموثاوس.‏ (‏أعمال ٢١:‏٨؛‏ افسس ٤:‏١١‏)‏ ولكن ماذا عن وقتنا الخصوصي منذ السنة ١٩١٤؟‏ هل جعل شعب يهوه اليوم انفسهم متوافرين كمبشرين محليين ومرسلين ايضا؟‏

التقدم منذ السنة ١٩١٩

٤،‏ ٥ ماذا كانت التوقعات للعمل التبشيري بعد مدة وجيزة من السنة ١٩١٤؟‏

^٤ عندما قاربت الحرب العالمية الاولى الانتهاء في سنة ١٩١٨،‏ اختبر خدام اللّٰه مقاومة متزايدة من المرتدّين ومن رجال دين العالم المسيحي وحلفائهم السياسيين.‏ وفي الواقع،‏ توقف تقريبا التبشير المسيحي الاصيل في حزيران ١٩١٨ عندما حُكم على الرسميين الرئيسيين لجمعية برج المراقبة في الولايات المتحدة بالسَّجن ٢٠ سنة بتُهَم باطلة.‏ فهل نجح اعداء اللّٰه في القضاء على الكرازة بالبشارة؟‏

^٥ على نحو غير متوقع،‏ في آذار ١٩١٩ أُطلق سراح رسميي الجمعية وبُرِّئوا لاحقا من التُّهَم الباطلة التي أدت بهم الى السجن.‏ ومع حريتهم التي حصلوا عليها مؤخرا،‏ ادرك هؤلاء المسيحيون الممسوحون انه كان هنالك الكثير من العمل بعدُ للقيام به قبل ان يجري جمعهم الى مكافأتهم السماوية كورثة معاونين في ملكوت اللّٰه.‏ —‏ رومية ٨:‏١٧؛‏ ٢ تيموثاوس ٢:‏١٢؛‏ ٤:‏١٨‏.‏

٦ كيف تقدَّم عمل التبشير بين ١٩١٩ و ١٩٣٩؟‏

^٦ قديما في السنة ١٩١٩ كان هنالك اقل من ٠٠٠‏,٤ يقدِّمون تقريرا عن الاشتراك في نشر البشارة.‏ وفي اثناء العقدين التاليين،‏ قدَّم عدد من الرجال انفسهم كمبشرين مرسلين،‏ وجرى ارسال البعض الى بلدان افريقيا،‏ آسيا،‏ واوروپا.‏ وبحلول السنة ١٩٣٩،‏ بعد ٢٠ سنة من الكرازة بالملكوت،‏ ازداد شهود يهوه الى اكثر من ٠٠٠‏,٧٣.‏ وهذه الزيادة البارزة،‏ التي حدثت على الرغم من الاضطهاد الكثير،‏ كانت مماثلة لما جرى في السنوات الباكرة للجماعة المسيحية.‏ —‏ أعمال ٦:‏٧؛‏ ٨:‏٤،‏ ١٤-‏١٧؛‏ ١١:‏١٩-‏٢١‏.‏

٧ في السنتين ٤٧ ب‌م و ١٩٣٩،‏ اية حالة مماثلة وُجدت في ما يتعلق بالعمل التبشيري المسيحي؟‏

^٧ ومع ذلك،‏ فإن اغلبية شهود يهوه في ذلك الوقت كانوا مجموعين في البلدان الپروتستانتية الناطقة بالانكليزية.‏ وفي الواقع،‏ كان اكثر من ٧٥ في المئة من الـ‍ ٠٠٠‏,٧٣ منادٍ بالملكوت من اوستراليا،‏ بريطانيا،‏ كندا،‏ نيوزيلندا،‏ والولايات المتحدة.‏ وكما كانت الحالة نحو السنة ٤٧ ب‌م،‏ لزم امر ما لتشجيع المبشرين على منح انتباه اكثر للبلدان المخدومة اقل في الارض.‏

٨ بحلول السنة ١٩٩٢،‏ ماذا انجزت مدرسة جلعاد؟‏

^٨ لم تتمكن تقييدات زمن الحرب واضطهاداته من ايقاف روح يهوه القدوس القوي عن دفع خدامه الى الاستعداد لتوسُّع اعظم.‏ ففي السنة ١٩٤٣،‏ وفيما كانت الحرب العالمية الثانية في ذروتها،‏ اسست هيئة اللّٰه مدرسة جلعاد برج المراقبة للكتاب المقدس بقصد نشر البشارة على نحو اوسع.‏ وبحلول آذار ١٩٩٢،‏ كانت هذه المدرسة قد ارسلت ٥١٧‏,٦ مرسلا الى ١٧١ بلدا مختلفا.‏ واضافة الى ذلك،‏ دُرِّب رجال للاعتناء بفروع جمعية برج المراقبة في بلدان اجنبية.‏ وفي السنة ١٩٩٢،‏ من الـ‍ ٩٧ منسقا للجان الفروع،‏ كان ٧٥ قد دُرِّبوا في جلعاد.‏

٩ اية برامج تدريبية لعبت دورا في تقدُّم عمل التبشير والتلمذة؟‏

^٩ وعلاوة على مدرسة جلعاد،‏ أَعدَّت برامج تدريبية اخرى شعب يهوه لتوسيع عملهم التبشيري وتحسينه.‏ مثلا،‏ تعمل مدرسة الخدمة الثيوقراطية في جماعات شهود يهوه في كل مكان من الارض.‏ وهذا الترتيب،‏ بالاضافة الى اجتماع الخدمة الاسبوعي،‏ درَّب الملايين من ناشري الملكوت ليكونوا فعالين في الخدمة العلنية.‏ وهنالك ايضا مدرسة خدمة الملكوت،‏ التي تزوِّد تدريبا قيِّما للشيوخ والخدام المساعدين لكي يتمكن هؤلاء من الاعتناء بشكل افضل بالجماعات المتزايدة.‏ وقد ساعدت مدرسة خدمة الفتح كثيرين من المبشرين كامل الوقت على الصيرورة فعالين اكثر في نشاطهم الكرازي.‏ وفي الآونة الاخيرة،‏ عملت مدرسة تدريب الخدام في بلدان مختلفة على مساعدة الشيوخ والخدام المساعدين غير المتزوجين على الصيرورة نظراء عصريين لتيموثاوس.‏

١٠ ماذا كانت نتيجة كل التدريب الممتاز المزوَّد بواسطة هيئة اللّٰه؟‏ (‏اشملوا المعلومات في الاطار.‏)‏

^١٠ فماذا كانت نتيجة كل هذا التدريب؟‏ في السنة ١٩٩١،‏ بلغ شهود يهوه ذروة من اكثر من اربعة ملايين منادٍ بالملكوت فعالين في ٢١٢ بلدا.‏ ولكن،‏ خلافا للحالة التي وجدت في السنة ١٩٣٩،‏ فإن اكثر من ٧٠ في المئة من هؤلاء هم من الكاثوليك،‏ الارثوذكس،‏ وغير المسيحيين،‏ او من بلدان اخرى،‏ حيث الانكليزية ليست اللغة السائدة.‏ —‏ انظروا الاطار «توسُّع منذ السنة ١٩٣٩.‏»‏

لماذا ناجح

١١ الى مَن نسب الرسول بولس نجاحه كخادم؟‏

^١١ لا ينسب شهود يهوه الفضل في هذا التوسُّع الى انفسهم.‏ وعوضا عن ذلك،‏ ينظرون الى عملهم بالطريقة التي بها نظر الرسول بولس،‏ كما اوضح في رسالته الى اهل كورنثوس.‏ «فمَن هو بولس ومَن هو ابلوس.‏ بل خادمان آمنتم بواسطتهما وكما اعطى الرب لكل واحد.‏ انا غرست وابلوس سقى لكن اللّٰه كان ينمي.‏ اذًا ليس الغارس شيئا ولا الساقي بل اللّٰه الذي ينمي.‏ فاننا نحن عاملان مع اللّٰه وانتم فلاحة اللّٰه.‏ بناء اللّٰه.‏» —‏ ١ كورنثوس ٣:‏٥-‏٧،‏ ٩‏.‏

١٢ (‏أ)‏ اي دور تلعبه كلمة اللّٰه في التبشير المسيحي الناجح؟‏ (‏ب)‏ مَن عُيِّن رأسا للجماعة المسيحية،‏ وما هي احدى الطرائق المهمة لاظهار خضوعنا لرئاسته؟‏

^١٢ لا شك في ان النمو غير العادي الذي يختبره شهود يهوه ناجم عن بركة اللّٰه.‏ انه عمل اللّٰه.‏ وادراكا لهذا الواقع،‏ يستمرون في العكوف على درس كلمة اللّٰه قانونيا.‏ ويؤسسون كل ما يعلِّمونه في عملهم التبشيري على الكتاب المقدس.‏ (‏١ كورنثوس ٤:‏٦؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ والمفتاح الآخر لتبشيرهم الناجح هو اعترافهم الكامل بالشخص الذي عيَّنه اللّٰه رأسا للجماعة،‏ الرب يسوع المسيح.‏ (‏افسس ٥:‏٢٣‏)‏ وأظهر مسيحيو القرن الاول ذلك بالتعاون مع الاشخاص الذين عيَّنهم يسوع رسلا.‏ وهؤلاء الرجال،‏ مع شيوخ آخرين من جماعة اورشليم،‏ شكَّلوا الهيئة الحاكمة المسيحية للقرن الاول.‏ ومن السماء استخدم الرب يسوع المسيح هذا الفريق من المسيحيين الناضجين لبتّ القضايا واعطاء التوجيه لعمل التبشير.‏ وتعاوُن بولس الغيور مع هذا الترتيب الالهي ادى الى زيادات في الجماعات التي زارها.‏ (‏أعمال ١٦:‏٤،‏ ٥؛‏ غلاطية ٢:‏٩‏)‏ وعلى نحو مماثل اليوم،‏ بالتمسك بثبات بكلمة اللّٰه والتعاون بغيرة مع التوجيه الذي يأتي من الهيئة الحاكمة،‏ يكون المبشرون المسيحيون واثقين من النجاح في خدمتهم.‏ —‏ تيطس ١:‏٩‏،‏ ع‌ج‏؛‏ عبرانيين ١٣:‏١٧‏.‏

حاسبون الآخرين اسمى

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ اية مشورة قدَّمها الرسول بولس كما هي مسجلة في فيلبي ٢:‏١-‏٤‏؟‏ (‏ب)‏ لماذا من المهم تذكُّر هذه المشورة في اثناء الاشتراك في العمل التبشيري؟‏

^١٣ اظهر الرسول بولس المحبة الاصيلة لطالبي الحق ولم يعرب عن موقف متفوق او عرقي.‏ وهكذا،‏ تمكن من تقديم مشورة للرفقاء المؤمنين ان ‹يحسبوا الآخرين اسمى.‏› —‏ فيلبي ٢:‏١-‏٤‏.‏

^١٤ وبطريقة مماثلة،‏ لا يملك المبشرون المسيحيون الحقيقيون موقفا متفوقا عند التعامل مع الناس من عروق وخلفيات مختلفة.‏ تقول واحدة من شهود يهوه من اميركا معيَّنة لتخدم كمرسلة في افريقيا:‏ «اعلم تماما اننا لسنا اسمى.‏ ربما لدينا مال اكثر وما يُدعى ثقافة اساسية،‏ ولكن لديهم [الشعب المحلي] ميزات تفوق تلك التي لنا.‏»‏

١٥ كيف يمكن لاولئك المعيَّنين للعمل في بلدان اجنبية ان يعربوا عن الاحترام الاصيل للتلاميذ المقبلين؟‏

^١٥ بالتأكيد،‏ بالاعراب عن الاحترام الاصيل لاولئك الذين نشترك معهم في البشارة،‏ نجعله اسهل عليهم ان يقبلوا رسالة الكتاب المقدس.‏ ويساعد ذلك ايضا عندما يُظهر مبشر مرسل انه سعيد بالعيش بين الناس الذين عُيِّن لمساعدتهم.‏ وتوضح مرسلة ناجحة قضت الـ‍ ٣٨ سنة الاخيرة في افريقيا:‏ «اشعر عميقا في داخلي بأن هذا هو موطني وأن الاشخاص الذين في الجماعة حيث جرى تعييني هم اخوتي وأخواتي.‏ وعندما عدت الى كندا في عطلة،‏ لم اشعر حقا بأنني في موطني.‏ وفي الاسبوع الاخير او نحو ذلك في كندا،‏ كنت اتوق الى العودة.‏ انني اشعر دائما على هذا النحو.‏ وأُخبر تلاميذي للكتاب المقدس والاخوة والاخوات كم انا سعيدة بأن اعود ثانية،‏ فيقدِّرون انني اريد ان اكون معهم.‏» —‏ ١ تسالونيكي ٢:‏٨‏.‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ اي تحدٍّ قبله مرسلون ومبشرون محليون كثيرون لكي يكونوا فعالين اكثر في خدمتهم؟‏ (‏ب)‏ اي اختبار كان لمرسلة بسبب التكلم باللغة المحلية؟‏

^١٦ عندما يجدون مقاطعة واسعة ذات لغة اجنبية في مقاطعاتهم المحلية،‏ يبذل البعض جهدا لتعلم اللغة،‏ مظهرين بذلك انهم يحسبون الآخرين اسمى.‏ «في افريقيا الجنوبية،‏» يلاحظ مرسل،‏ «هنالك احيانا شعور بعدم الثقة بين الناس من خلفية افريقية والناس من خلفية اوروپية.‏ ولكنَّ التكلم باللغة المحلية يبدِّد سريعا هذا الشعور.‏» والتكلم بلغة اولئك الذين نشترك معهم في البشارة هو عون عظيم في بلوغ قلوبهم.‏ ويتطلب ذلك عملا شاقا ومثابرة متواضعة.‏ توضح مرسلة في بلد آسيوي:‏ «ان ارتكاب الاغلاط بشكل متواصل فيما يُهزأ بكم باستمرار بسبب اخطائكم يمكن ان يكون امتحانا.‏ وقد يبدو الاستسلام اسهل.‏» لكنَّ محبة اللّٰه والقريب ساعدت هذه المرسلة على المثابرة.‏ —‏ مرقس ١٢:‏٣٠،‏ ٣١‏.‏

^١٧ وعلى نحو مفهوم،‏ يتأثر الناس عندما يجاهد اجنبي للاشتراك في البشارة بلغتهم.‏ وأحيانا يؤدي ذلك الى بركات غير متوقعة.‏ كانت مرسلة في بلد ليسوتو الافريقي تتكلم السيسوتو الى امرأة اخرى تعمل في متجر للنسيج الموشَّى.‏ وكان وزير حكومي من بلد افريقي آخر يجول في المحل وسمع صدفة المحادثة.‏ فاقترب ومدحها بحرارة،‏ وعندئذ بدأت تتكلم الى الوزير الحكومي بلغته الخاصة.‏ «لِمَ لا تأتين الى [بلدي] وتعملين بين شعبنا،‏ بما انك تعرفين ايضا السواحلية؟‏» سأل.‏ وبلباقة،‏ اجابت المرسلة:‏ «سيكون ذلك رائعا جدا.‏ ولكنني واحدة من شهود يهوه،‏ وفي الوقت الحاضر عملنا محظور في بلدكم.‏» «من فضلك،‏» اجاب،‏ «لا تشعري بأننا جميعا مقاومون لعملكم.‏ فكثيرون منا يؤيدون شهود يهوه.‏ وربما تكونين يوما ما قادرة على التعليم بحرية بين شعبنا.‏» وفي وقت ما لاحقا،‏ اثار المرسلة ان تعلم ان شهود يهوه مُنِحوا حرية العبادة في ذلك البلد عينه.‏

مستعدون للتخلي عن الحقوق

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ بأية طريقة مهمة جاهد بولس للتمثل بمعلمه،‏ يسوع المسيح؟‏ (‏ب)‏ اسردوا اختبارا (‏الاختبار الموجود في الفقرة او اختبارا خاصا بكم)‏ لاظهار اهمية تجنب اي سبب يعثر اولئك الذين نشترك معهم في البشارة.‏

^١٨ عندما كتب الرسول بولس:‏ «كونوا متمثلين بي كما انا ايضا بالمسيح،‏» كان يناقش قبل قليل الحاجة الى تجنب اعثار الآخرين،‏ قائلا:‏ «اذا كنتم تأكلون او تشربون او تفعلون شيئا فافعلوا كل شيء لمجد اللّٰه.‏ كونوا بلا عثرة لليهود ولليونانيين ولكنيسة اللّٰه.‏ كما انا ايضا ارضي الجميع في كل شيء غير طالب ما يوافق نفسي بل الكثيرين لكي يخلصوا.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٠:‏٣١-‏٣٣؛‏ ١١:‏١‏.‏

^١٩ والمبشرون كبولس،‏ الذين يكونون مستعدين للقيام بالتضحيات من اجل اولئك الذين يكرزون لهم،‏ يحصدون البركات.‏ مثلا،‏ في احد البلدان الافريقية،‏ ذهب زوجان مرسلان الى فندق محلي من اجل العشاء للاحتفال بذكرى زواجهما السنوية.‏ في بادئ الامر ارادا ان يطلبا خمرا مع وجبة الطعام،‏ لان الاستعمال المعتدل للمشروبات الكحولية غير مدان في الكتاب المقدس.‏ (‏مزمور ١٠٤:‏١٥‏)‏ ولكن بعدئذ قرَّر هذان الزوجان ألا يفعلا ذلك اذا كان سيسيء الى الناس المحليين.‏ «في وقت لاحق،‏» يتذكر الزوج،‏ «التقينا رجلا كان رئيس الطهاة في ذلك الفندق،‏ وبدأنا بدرس في الكتاب المقدس معه.‏ وبعد ذلك بكثير اخبرنا:‏ ‹هل تتذكران عندما اتيتما الى الفندق من اجل العشاء؟‏ كنا جميعا وراء باب المطبخ نراقبكما.‏ وكما تدركان،‏ اخبرنا مرسلو الكنيسة انه من الخطإ ان نشرب المشروبات الكحولية.‏ ومع ذلك،‏ عندما يأتون الى الفندق،‏ يطلبون الخمر بحرية.‏ ولذلك قرَّرنا انه اذا طلبتما مشروبا كحوليا،‏ فلن نسمع لكما عندما تأتيان للكرازة لنا.‏›» واليوم،‏ رئيس الطهاة هذا وبعض الآخرين الذين كانوا يعملون في الفندق هم شهود معتمدون.‏

الكثير لفعله بعدُ

٢٠ لماذا من الحيوي ان نحتمل كمبشرين غيورين،‏ وأي امتياز مفرح ينتهزه كثيرون؟‏

^٢٠ بينما تقترب نهاية هذا النظام الشرير بسرعة،‏ لا يزال كثيرون يتوقون الى سماع البشارة،‏ ومن الملحّ اكثر من ايّ وقت مضى ان يحتمل كل مسيحي كمبشر امين.‏ (‏متى ٢٤:‏١٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ فهل يمكنكم ان توسِّعوا اشتراككم في هذا العمل بالصيرورة مبشرا بمعنى خصوصي مثل فيلبس،‏ بولس،‏ برنابا،‏ سيلا،‏ وتيموثاوس؟‏ كثيرون يفعلون امرا مماثلا بالانضمام الى صفوف الفاتحين وجعل انفسهم متوافرين للخدمة في اماكن حيث الحاجة اعظم.‏

٢١ بأية طريقة انفتح «باب عظيم يؤدي الى النشاط» لشعب يهوه؟‏

^٢١ ومؤخرا،‏ انفتحت حقول واسعة للتبشير في بلدان افريقيا،‏ آسيا،‏ واوروپا الشرقية،‏ حيث كان عمل شهود يهوه مقيَّدا سابقا.‏ وكما كانت الحال مع الرسول بولس،‏ «قد انفتح .‏ .‏ .‏ باب عظيم يؤدي الى النشاط» لشعب يهوه.‏ (‏١ كورنثوس ١٦:‏٩‏،‏ ع‌ج‏)‏ مثلا،‏ ان المبشرين المرسلين الذين وصلوا مؤخرا الى بلد موزَمبيق الافريقي لا يستطيعون ان يتدبَّروا امر عدد الناس الذين يريدون دروسا في الكتاب المقدس.‏ فكم يمكن ان نكون سعداء لأن عمل شهود يهوه صار شرعيا في ذلك البلد ابتداء من ١١ شباط ١٩٩١!‏

٢٢ سواء كانت مقاطعتنا المحلية مخدومة جيدا او لا،‏ ماذا يجب ان نكون جميعنا مصمِّمين على فعله؟‏

^٢٢ وفي البلدان التي كانت لدينا فيها دائما حرية العبادة،‏ يتمتع اخوتنا ايضا بزيادات مستمرة.‏ نعم،‏ حيثما نعيش،‏ هنالك ‹الكثير لفعله في عمل الرب› بعدُ.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٥٨‏)‏ واذ تكون هذه هي الحال،‏ لنستمرَّ في الاستفادة بحكمة من الوقت الباقي فيما كل واحد منا ‹يعمل عمل المبشر،‏ يتمم خدمته كاملا.‏› —‏ ٢ تيموثاوس ٤:‏٥‏،‏ ع‌ج؛‏ افسس ٥:‏١٥،‏ ١٦‏.‏

هل يمكنكم ان توضحوا؟‏

◻ ما هو المبشر؟‏

◻ كيف جرى إغناء مضمون البشارة بعد السنة ١٩١٤؟‏

◻ كيف تقدَّم عمل التبشير منذ السنة ١٩١٩؟‏

◻ اية عوامل رئيسية ساهمت في النجاح؟‏

‏[الاطار في الصفحة ١٩]‏

توسُّع منذ السنة ١٩٣٩

تأملوا في امثلة من ثلاث قارات حيث أُرسل مرسلو جلعاد المدرَّبون.‏ فقديما في السنة ١٩٣٩ كان هنالك فقط ٦٣٦ مناديا بالملكوت قدَّموا تقارير من غربي افريقيا.‏ وبحلول السنة ١٩٩١ ازداد هذا العدد الى اكثر من ٠٠٠‏,٢٠٠ في ١٢ بلدا في غربي افريقيا.‏ والمرسلون ساهموا ايضا في الزيادات غير العادية في بلدان اميركا الجنوبية.‏ وأحدها هو البرازيل،‏ التي ازداد المنادون بالملكوت فيها من ١١٤ في السنة ١٩٣٩ الى ذروة من ٠٣٩‏,٣٣٥ في نيسان ١٩٩٢.‏ وتبع نمو مماثل وصول المرسلين الى بلدان في آسيا.‏ ففي اثناء الحرب العالمية الثانية،‏ اضطُهد العدد الصغير من شهود يهوه في اليابان بشكل قاسٍ،‏ وتوقف عملهم.‏ ثم،‏ في السنة ١٩٤٩،‏ وصل ١٣ مرسلا للمساعدة على اعادة تنظيم العمل.‏ وفي سنة الخدمة تلك عينها،‏ قدَّم اقل من عشرة ناشرين من ابناء البلد تقارير عن خدمة الحقل في كل اليابان،‏ في حين انه في نيسان ١٩٩٢ بلغ مجموع الناشرين الاجمالي ٣٧٠‏,١٦٧.‏

‏[الاطار في الصفحة ٢١]‏

العالم المسيحي ومشكلة اللغة

بذل بعض مرسلي العالم المسيحي جهدا جديا لتعلُّم لغة اجنبية،‏ لكنَّ كثيرين توقعوا ان يتكلم الشعب المحلي لغتهم الاوروپية.‏ وكما يوضح جِفري مورهاوس في كتابه المرسلون:‏

«كانت المشكلة ان اكتساب لغة قومية اعتُبر مرارا كثيرة ليس اكثر من وسيلة لترجمة الكتاب المقدس.‏ ونسبيا بُذل جهد قليل،‏ سواء من قِبل الافراد او من قِبل الجمعيات التي تستخدمهم،‏ للتأكُّد من ان المرسل يمكن ان يتكلم الى احد ابناء البلد بلغته الخاصة بالطلاقة التي يمكن ان تنتج وحدها فهما عميقا بين كائنَين بشريَّين.‏ فكان كل مرسل يتعلم عددا قليلا من المفردات المحلية .‏ .‏ .‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ كان يجري الاتصال عموما بالايقاع الصادم والمستقبح لما يُدعى الانكليزية الپِدجينية،‏ مع افتراضها الضمني ان ابن البلد الافريقي يجب ان يُخضع نفسه لقواعد الزائر الانكليزي.‏ وفي اسوإ الاحوال،‏ كان ذلك اعرابا آخر ايضا عن التفوق العنصري.‏»‏

وفي السنة ١٩٩٢ نشرت مدرسة الدراسات الشرقية والافريقية في لندن تقريرا عن مشكلة اللغة.‏ «نرى،‏» قال التقرير،‏ «ان متوسط مستوى البراعة الذي احرزه المرسلون في اللغة القومية .‏ .‏ .‏ منخفض على نحو مؤسف وخطر ايضا.‏»‏

ان مرسلي جمعية برج المراقبة اعتبروا دائما تعلُّم اللغة المحلية ضرورة،‏ الامر الذي يساعد على تعليل نجاحهم في الحقل الارسالي.‏