^١٧ في جبل سيناء قطع يهوه عهدا قوميا فريدا بينه وبين اسرائيل —‏ عهد الناموس،‏ الذي وسيطه موسى.‏b (‏غلاطية ٤:‏٢٤ و ٢٥‏)‏ ووافق الشعب ان يكونوا في هذا العهد،‏ فتثبَّت بدم عجول وتيوس.‏ (‏خروج ٢٤:‏٣-‏٨؛‏ عبرانيين ٩:‏١٩ و ٢٠‏)‏ ومنح ذلك اسرائيل شرائع ثيوقراطية ومجملا لحكومة بارة.‏ ومنع العهد التزاوج مع الوثنيين او الاشتراك في الممارسات الدينية الباطلة والفاسدة ادبيا.‏ وهكذا حمى الاسرائيليين وكان قوة في حفظ سلالة النسل من التدنيس.‏ (‏خروج ٢٠:‏٤-‏٦؛‏ ٣٤:‏١٢-‏١٦‏)‏ ولكن بما انه لم يستطع ايّ اسرائيلي ناقص ان يحفظ الناموس بشكل كامل فقد جعل الخطايا ظاهرة.‏ (‏غلاطية ٣:‏١٩‏)‏ وبيَّن ايضا الحاجة الى كاهن دائم كامل والى ذبيحة لا يلزم تكرارها كل سنة.‏ وكان الناموس بمثابة مؤدِّب يقود الولد الى المعلِّم المطلوب،‏ الذي هو المسيّا،‏ او المسيح.‏ (‏عبرانيين ٧:‏٢٦-‏٢٨؛‏ ٩:‏٩ و ١٦-‏٢٢؛‏ ١٠:‏١-‏٤ و ١١‏)‏ وكان عهد الناموس سينتهي عندما ينجِز القصد منه.‏ —‏ غلاطية ٣:‏٢٤ و ٢٥؛‏ رومية ٧:‏٦‏؛‏ انظروا «اسئلة من القراء،‏» الصفحة ٣١.‏

١٨ اي امل اضافي شمله عهد الناموس،‏ ولكن لماذا كان ذلك صعب الفهم؟‏

^١٨ وعندما قطع اللّٰه هذا العهد الوقتي ذكر ايضا هذا الهدف المثير:‏ «ان سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة .‏ .‏ .‏ وأنتم تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة.‏» (‏خروج ١٩:‏٥ و ٦‏)‏ فيا له من امل!‏ امة من ملوكٍ كهنة.‏ ولكن كيف يكون ذلك ممكنا؟‏ وكما حدد الناموس في ما بعد عُيِّنت للسبط الحاكم (‏يهوذا)‏ والسبط الكهنوتي (‏لاوي)‏ مسؤوليات مختلفة.‏ (‏تكوين ٤٩:‏١٠؛‏ خروج ٢٨:‏٤٣؛‏ عدد ٣:‏٥-‏١٣‏)‏ ولم يكن بامكان انسان ان يكون حاكما مدنيا وكاهنا على حد سواء.‏ ومع ذلك فان كلمات اللّٰه في الخروج ١٩:‏٥ و ٦ قدَّمت سببا للاعتقاد انه بطريقة غير مكشوف عنها سيحصل الذين هم في عهد الناموس على فرصة تزويد اعضاء «مملكة كهنة وأمة مقدسة.‏»‏