٨ كيف يعالج نحميا المشاكل بين اليهود انفسهم؟‏

^٨ ولكن هنالك ايضا مشاكل بين اليهود انفسهم.‏ فالبعض منهم يتقاضون الربا من رفقائهم عباد يهوه،‏ خلافا لشريعته.‏ (‏خروج ٢٢:‏٢٥‏)‏ فيُصلح نحميا الوضع،‏ معطيا مشورة ضد المادية،‏ ويستجيب الشعب طوعا.‏ ونحميا نفسه،‏ خلال سني ولايته الـ‍ ١٢ كلها،‏ من ٤٥٥ ق‌م الى ٤٤٣ ق‌م،‏ لا يطلب ابدا الخبز الذي يحقُّ للوالي وذلك بسبب العبودية الثقيلة على الشعب.‏

١٠ (‏أ)‏ اين يعيش الشعب،‏ وأيّ تسجيل يجري؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ محفل يُدعى الشعب الآن،‏ وما هو برنامج اليوم الاول؟‏

^١٠ تعليم الشعب (‏٧:‏​١–‏١٢:‏٢٦‏)‏.‏ لا يوجد داخل المدينة الا عدد قليل من الناس والبيوت،‏ لأن معظم الاسرائيليين يعيشون في الخارج بحسب مواريث اسباطهم.‏ فيوجِّه اللّٰه نحميا ان يجمع العظماء وكل الشعب للانتساب.‏ وفي فعل ذلك،‏ يرجع الى سجل الذين عادوا من بابل.‏ ثم يُدعى الشعب الى محفل من ثمانية ايام في الساحة بجانب باب الماء.‏ يفتتح عزرا البرنامج من على منبر خشبي.‏ فيبارك يهوه ثم يقرأ من سفر ناموس موسى من الصباح الى نصف النهار.‏ ويساعده بمهارة لاويون آخرون،‏ الذين يفسِّرون الناموس للشعب ويتابعون ‹القراءة في السفر في شريعة اللّٰه ببيان ويفسِّرون المعنى ويُفهمونهم القراءة.‏› (‏٨:‏٨‏)‏ ويحثّ نحميا الشعب ان يتلذَّذوا بالاطايب ويفرحوا وأن يشعروا بقوة الكلمات:‏ «فرح الرب هو قوتكم.‏» —‏ ٨:‏١٠‏.‏

١١ ايّ اجتماع خصوصي يُعقد في اليوم الثاني،‏ وكيف يواصَل المحفل بفرح؟‏

^١١ في اليوم الثاني من المحفل،‏ يكون لرؤوس الشعب اجتماع خصوصي مع عزرا ليحرزوا البصيرة في الناموس.‏ فيعلمون بأمر عيد المظال الذي يجب الاحتفال به في الشهر السابع هذا عينه،‏ فيرتِّبون فورا لاقامة مظال من اجل هذا العيد ليهوه.‏ ويكون هنالك «فرح عظيم جدا» اذ يسكنون في مظال طوال السبعة ايام،‏ سامعين يوما فيوما قراءة الناموس.‏ وفي اليوم الثامن،‏ يقيمون احتفالا،‏ «حسب المرسوم.‏» —‏ نحميا ٨:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ لاويين ٢٣:‏​٣٣-‏٣٦‏.‏

١٢ (‏أ)‏ ايّ محفل يُعقد في وقت لاحق من الشهر نفسه،‏ وبأيّ محور؟‏ (‏ب)‏ ايّ قرار يجري تبنّيه؟‏ (‏ج)‏ ايّ ترتيب يُصنع لجعل اورشليم آهلة بالسكان؟‏

^١٢ في اليوم الـ‍ ٢٤ من الشهر نفسه،‏ يجتمع بنو اسرائيل ثانية ويشرعون في الانفصال من جميع الغرباء.‏ ويصغون الى قراءة خصوصية للناموس ثم الى مراجعة فاحصة للقلب لتعاملات اللّٰه مع اسرائيل،‏ يعرضها فريق من اللاويين.‏ ويكون محور ذلك:‏ «قوموا باركوا (‏يهوه)‏ الهكم من الازل الى الابد وليتبارك اسم جلالك المتعالي على كل بركة وتسبيح.‏» (‏نحميا ٩:‏٥‏)‏ فيشرعون في الاعتراف بخطايا آبائهم والتماس بركة يهوه بتواضع.‏ ويتَّخذ ذلك شكل قرار يصدِّق عليه ممثِّلو الامة بالختم.‏ وتوافق الجماعة بكاملها ان يمتنعوا عن التزاوج مع شعوب الارض،‏ ان يحفظوا السبوت،‏ وأن يسدّوا حاجات خدمة الهيكل وعماله.‏ ويُختار بالقرعة شخص واحد من كل عشرة للسكن على نحو دائم في اورشليم،‏ داخل السور.‏

١٣ ايّ برنامج محفل يسِم تدشين السور،‏ وأية ترتيبات تنتج؟‏

^١٣ تدشين السور (‏١٢:‏​٢٧–‏١٣:‏٣‏)‏.‏ ان تدشين السور المبني حديثا هو وقت غناء وسعادة.‏ وهو مناسبة لمحفل آخر.‏ فيرتِّب نحميا ان تمشي فرقتان عظيمتان من الحمَّادين على السور في اتجاهين معاكسين،‏ لتلتقيا اخيرا لتقديم الذبائح في بيت يهوه.‏ وتُصنع الترتيبات من اجل التبرُّعات المادية لاعالة الكهنة واللاويين في الهيكل.‏ وتكشف قراءة اضافية للكتاب المقدس ان العمونيين والموآبيين لا يجب السماح لهم بأن يدخلوا في الجماعة،‏ فيبدأون بفرز كل اللفيف من اسرائيل.‏

١٤ صفوا الرذائل التي تنشأ خلال غياب نحميا،‏ والخطوات التي يتَّخذها لاستئصالها.‏

^١٤ ازالة النجاسة (‏١٣:‏​٤-‏٣١‏)‏.‏ بعد قضاء فترة من الوقت في بابل،‏ يعود نحميا الى اورشليم فيجد ان رذائل جديدة قد اندسَّت بين اليهود.‏ كم تغيَّرت الامور بسرعة!‏ فالكاهن العظيم ألياشيب قد هيَّأ قاعة طعام في دار الهيكل لكي يستعملها طوبيَّا،‏ وهو عمونيّ،‏ احد اعداء اللّٰه.‏ لا يضيِّع نحميا الوقت.‏ فيرمي اثاث طوبيَّا خارجا ويأمر بتطهير كل قاعات الطعام.‏ ويجد ايضا ان التبرعات المادية للاويين قد توقَّفت،‏ بحيث انهم يذهبون الى خارج اورشليم ليكسبوا رزقهم.‏ والروح التجارية متفشية بالمدينة.‏ والسبت لم يعد يُحفظ.‏ فيقول لهم نحميا:‏ «انتم تزيدون غضبا على اسرائيل اذ تدنِّسون السبت.‏» (‏١٣:‏١٨‏)‏ فيغلق بوابات المدينة في السبت ليمنع التجار من الدخول،‏ ويأمرهم بالبقاء بعيدين عن سور المدينة.‏ ولكن هنالك شر اسوأ من ذلك،‏ شيء كانوا قد وافقوا جديا ان لا يفعلوه ثانية.‏ فقد اتوا بزوجات اجنبيات وثنيات الى المدينة.‏ والان لم تعد الذرية الناتجة عن هذه الزيجات تتكلم اللغة اليهودية.‏ فيذكِّرهم نحميا ان سليمان اخطأ بسبب الزوجات الاجنبيات.‏ وبسبب هذه الخطية،‏ يطرد نحميا حفيد ألياشيب الكاهن العظيم.‏c ثم ينظِّم الكهنوت وعمل اللاويين.‏