محاولات تبرير النفس:‏ بما ان اللّٰه هو الوحيد الذي يقرِّر هل الشخص بلا لوم،‏ فلا جدوى من محاولات هذا الشخص ان يبرِّر نفسه،‏ اي يُظهر انه مستقيم،‏ على اساس صفاته الجيدة او لأن الآخرين يعتبرونه بلا لوم.‏ فأيوب،‏ مع انه لم يتَّهم اللّٰه بأي سوء،‏ وُبِّخ لأنه «برَّر نفسه دون اللّٰه».‏ (‏اي ٣٢:‏١،‏ ٢‏)‏ ووبَّخ يسوع بطريقة غير مباشرة الرجل المتضلع من الشريعة الذي سأله عن الطريق الى الحياة الابدية،‏ لأنه حاول تبرير ذاته.‏ (‏لو ١٠:‏٢٥-‏٣٧‏)‏ كما دان يسوع الفريسيين لأنهم سعوا الى تبرير انفسهم امام الناس.‏ (‏لو ١٦:‏١٥‏)‏ وأظهر الرسول بولس ان لا احد من البشر يمكن ان يُعتبر بلا لوم لأنه حاول ان يبرِّر نفسه بتطبيق الشريعة الموسوية.‏ فكل البشر خطاة ناقصون.‏ (‏رو ٣:‏١٩-‏٢٤؛‏ غل ٣:‏١٠-‏١٢‏)‏ بالمقابل،‏ اكد ان الايمان بالمسيح يسوع هو الاساس الصحيح للتبرير.‏ (‏رو ١٠:‏٣،‏ ٤‏)‏ ورسالة يعقوب تكمِّل كلمات بولس مظهرة ان ايمانا كهذا يحيا بالأعمال التي تنم عن الايمان،‏ لا بأعمال الشريعة،‏ كما صحَّ في حالتَي ابراهيم وراحاب.‏ —‏ يع ٢:‏٢٤،‏ ٢٦‏.‏

١-‏ ‹ابن برخئيل البوزي،‏ من عشيرة رام›.‏ وبما انه متحدر من بوز،‏ فلا بد انه كان ذا قرابة بعيدة لإبراهيم.‏ (‏اي ٣٢:‏​١،‏ ٢،‏ ٦؛‏ تك ٢٢:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ على الارجح،‏ كان أليهو يصغي بانتباه الى كامل المناظرة بين ايوب ومعزيه الثلاثة المزعومين.‏ ولكن بدافع الاحترام لهم باعتبارهم اكبر سنا،‏ بقي صامتا الى ان انهوا جميعا اقوالهم.‏ ومع ان النقاد العصريين يعتبرون أليهو كثير الكلام ويقولون عن خطبه انها مملة لكثرة ما يطيل فيها،‏ لم تكن اقواله اقوال شاب وقح.‏ فقد ادرك تماما ان الحكمة ليست حكرا على المتقدمين في السن،‏ بل ان روح اللّٰه هو ما يجعل المرء حكيما فعلا.‏ لذلك اتكل أليهو اتكالا كبيرا على روح اللّٰه.‏ وهذا مكنه من ان يلاحظ ان ايوب لم يدرك ان تبرئة يهوه اللّٰه اهم بكثير من تبرئة اي انسان،‏ وأن اصحاب ايوب الثلاثة نسبوا الشر الى اللّٰه.‏ —‏ اي ٣٢:‏​٢-‏٩،‏ ١٨‏.‏