إشَعْيا

‏[خلاص يهوه]:‏

نبي هو ابن آموص.‏ وقد خدم يهوذا وأورشليم في ايام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا،‏ ملوك يهوذا.‏ (‏اش ١:‏١‏)‏ وأثناء خدمته كنبي،‏ حكم الملكان فقح وهوشِع على مملكة اسرائيل الشمالية التي بلغت نهايتها سنة ٧٤٠ ق‌م.‏ وقد عاصر اشعيا الانبياء ميخا،‏ هوشع،‏ وعوديد.‏ وكما يتضح،‏ حين اخذ يتنبأ كان هوشع قد شرع في التنبؤ،‏ اما ميخا فلم يكن قد بدأ بعد.‏ —‏ ٢ اخ ٢٨:‏٩؛‏ هو ١:‏١؛‏ مي ١:‏١‏.‏

اثناء خدمة اشعيا كنبي ليهوذا،‏ وخصوصا في ايام الملك آحاز،‏ كانت المملكة في حالة ادبية يرثى لها.‏ فقد شهدت الكثير من اعمال التمرد التي قام بها الرؤساء والشعب على السواء،‏ وكانت الامة في نظر يهوه مريضة في القلب والرأس.‏ كما دُعي حكامها «حكام سدوم المستبدين»،‏ وشُبه شعبها بـ‍ «شعب عمورة».‏ (‏اش ١:‏​٢-‏١٠‏)‏ وقد أُخبر اشعيا مسبقا بأن آذانهم ستكون ثقيلة.‏ وقال يهوه ان هذا الوضع سيستمر حتى تصير الامة خرابا وأن ‹عُشرا› فقط،‏ «زرعا مقدسا»،‏ سيُترك كأرومة شجرة ضخمة.‏ ولا بد ان العمل الذي قام به اشعيا كنبي عزى وقوّى ايمان تلك المجموعة الصغيرة رغم رفض سائر الامة الانتباه اليه.‏ —‏ اش ٦:‏​١-‏١٣‏.‏

ورغم ان اشعيا ركز اهتمامه على يهوذا،‏ تفوه ايضا بنبوات تتعلق بإسرائيل والامم المجاورة،‏ اذ كان لها تأثير في حالة يهوذا وتاريخها.‏ وقد عمل كنبي فترة طويلة،‏ من سنة ٧٧٨ ق‌م تقريبا حين مات الملك عزيا،‏ او ربما قبل ذلك،‏ الى ما بعد السنة الـ‍ ١٤ من حكم حزقيا (‏٧٣٢ ق‌م)‏.‏ —‏ اش ٣٦:‏​١،‏ ٢؛‏ ٣٧:‏​٣٧،‏ ٣٨‏.‏

عائلة اشعيا:‏ كان اشعيا رجلا متزوجا.‏ وقد دُعيت امرأته «النبية» (‏اش ٨:‏٣‏)‏،‏ مما عنى كما يبدو انها كانت اكثر من مجرد زوجة نبي.‏ فكما يظهر،‏ عملت كنبية بتعيين من يهوه،‏ مثلها مثل دبورة في زمن القضاة وخلدة في زمن الملك يوشيا.‏ —‏ قض ٤:‏٤؛‏ ٢ مل ٢٢:‏١٤‏.‏

يذكر الكتاب المقدس اسم ابنين من اولاد اشعيا الذين أُعطوا له «آيات وعجائب في اسرائيل».‏ (‏اش ٨:‏١٨‏)‏ وفي ايام آحاز كان شآ‌ر ياشوب كبيرا كفاية ليرافق اباه اشعيا حين نقل رسالة الى هذا الملك.‏ والاسم شآ‌ر ياشوب يعني «سترجع بقية».‏ وهو اسم نبوي اذ يشير الى انه مثلما أُطلق هذا الاسم على نحو اكيد على ابن وُلد لإشعيا،‏ من المؤكد ان مملكة يهوذا ستُخرب في النهاية وسترجع بقية صغيرة فقط بعد فترة من السبي.‏ (‏اش ٧:‏٣؛‏ ١٠:‏​٢٠-‏٢٣‏)‏ وهذه البقية الصغيرة رجعت سنة ٥٣٧ ق‌م عندما اصدر كورش ملك فارس مرسوما يحررهم من بابل بعد سبي دام ٧٠ سنة.‏ —‏ ٢ اخ ٣٦:‏​٢٢،‏ ٢٣؛‏ عز ١:‏١؛‏ ٢:‏​١،‏ ٢‏.‏

وكان لإشعيا ابن آخر سُمي قبل الحبل به،‏ وكُتب الاسم على لوح وشهد على ذلك شاهدان موثوق بهما.‏ وكما يبدو،‏ أُبقي الامر سرا الى ما بعد ولادة الابن؛‏ وحينئذ اصبح بإمكان الشاهدين ان يتقدما ليشهدا ان النبي تنبأ بالولادة،‏ مبرهنَين ان الامر ذو مغزى نبوي.‏ وكان الاسم الذي أُطلق على الصبي بأمر من اللّٰه هو مهير شلال حاش بز ويعني «اسرعي يا غنيمة!‏ هو يسرع الى النهب؛‏ او:‏ في الاسراع الى الغنيمة،‏ هو يسرع الى النهب».‏ وقد قيل انه قبل ان يعرف الصبي كيف ينادي «يا ابي!‏» و «يا امي!‏»،‏ سيزال عن يهوذا الخطر الذي يتهددها نتيجة تآ‌مر ارام مع مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط.‏ —‏ اش ٨:‏​١-‏٤‏.‏

اظهرت النبوة ان الفرج سيأتي يهوذا قريبا؛‏ وقد اتى فعلا عندما اعترضت اشور الحملة التي شنها على يهوذا رصين ملك ارام وفقح ملك اسرائيل.‏ فأخذ الاشوريون دمشق؛‏ ثم في سنة ٧٤٠ ق‌م،‏ نهبوا ودمروا مملكة اسرائيل متممين كاملا المعنى النبوي لاسم الصبي.‏ (‏٢ مل ١٦:‏​٥-‏٩؛‏ ١٧:‏​١-‏٦‏)‏ ولكن عوض الوثوق بيهوه،‏ حاول الملك آحاز التخلص من تهديد ارام وإسرائيل برشو ملك اشور بغية نيل حمايته.‏ لهذا السبب،‏ سمح يهوه لأشور ان تصبح مصدر تهديد كبير ليهوذا وأن تزحف الى ارضها وصولا الى اورشليم عينها،‏ كما سبق وحذر اشعيا.‏ —‏ اش ٧:‏​١٧-‏٢٠‏.‏

تحدث اشعيا مرارا عن «آيات» يعطيها يهوه،‏ وقد كان ابناه من هذه الآيات وكذلك هو نفسه في احدى المرات.‏ فذات يوم امره اللّٰه بأن يمشي عريانا وحافيا ثلاث سنوات آية وعلامة عجيبة على مصر وعلى الحبشة،‏ مما دل انهم سيساقون اسرى على يد ملك اشور.‏ —‏ اش ٢٠:‏​١-‏٦‏؛‏ قارن اش ٧:‏​١١،‏ ١٤؛‏ ١٩:‏٢٠؛‏ ٣٧:‏٣٠؛‏ ٣٨:‏​٧،‏ ٢٢؛‏ ٥٥:‏١٣؛‏ ٦٦:‏١٩‏.‏

نبوات السبي والرد:‏ حظي اشعيا ايضا بامتياز التنبؤ بأن الامة التي ستطيح بملوك يهوذا وتدمر اورشليم لن تكون اشور بل بابل.‏ (‏اش ٣٩:‏​٦،‏ ٧‏)‏ وكان اشعيا قد نقل الى الملك حزقيا الرسالة المعزية القائلة ان القوات الاشورية لن تتمكن من دخول المدينة،‏ وذلك حين اجتاحت اشور يهوذا كالفيضان وبلغت «العنق».‏ (‏اش ٨:‏​٧،‏ ٨‏)‏ ودعم يهوه كلمته بإرسال ملاك ليهلك ٠٠٠‏,١٨٥ من جبابرة وقواد الجيش الاشوري،‏ منقذا بذلك اورشليم.‏ —‏ ٢ اخ ٣٢:‏٢١‏.‏

وما منح اشعيا الفرح الاعظم دون شك هو الامتياز الذي اعطاه اياه يهوه،‏ امتياز قول وكتابة الكثير من النبوات عن رد محبوبته اورشليم.‏ فرغم ان يهوه كان سيسمح بذهاب الشعب الى السبي في بابل بسبب عصيانهم وتمردهم عليه،‏ فقد كان سيدين بابل في النهاية لأنها تصرفت بدافع الضغينة ونوت ابقاء شعبه في الاسر الى الابد.‏ وهنالك عدة نبوات لإشعيا خُصصت للتحدث عن دينونة اللّٰه على بابل،‏ وهي تذكر انها ستصبح خربة وأنه لن يعاد بناؤها ابدا.‏ —‏ اش ٤٥:‏​١،‏ ٢؛‏ الاصحاحات ١٣،‏ ١٤،‏ ٤٦-‏٤٨‏.‏

ان نبوات الرد التي تتخلل كامل سفر اشعيا تُعظم النعمة والرحمة اللتين يظهرهما يهوه لشعبه وللبشر اجمعين.‏ فهي تنبئ بالوقت حين تُرفَّع اورشليم الى مكانة جديدة لدى يهوه —‏ مجد ستراه كل الامم —‏ وحين تصير بركة لجميع الامم.‏ وقد رُدت اورشليم وأُعيد بناؤها،‏ كما انها بوركت بحضور المسيا الذي «انار الحياة وعدم الفساد بواسطة البشارة».‏ (‏٢ تي ١:‏١٠‏)‏ وكان لرد اورشليم ايضا اتمام اكبر وأعظم سيحدث لاحقا.‏ —‏ رو ١٥:‏٤؛‏ ١ كو ١٠:‏١١؛‏ غل ٤:‏​٢٥،‏ ٢٦‏.‏

نتائج عمل اشعيا:‏ لم يكتب اشعيا سفر الكتاب المقدس الذي يحمل اسمه فحسب،‏ بل كتب ايضا كما يتضح سجلا تاريخيا واحدا على الاقل هو اخبار الملك عزيا،‏ الذي شكل دون شك جزءا من السجلات الرسمية للامة.‏ (‏٢ اخ ٢٦:‏٢٢‏)‏ وإذ انجز بأمانة العمل الذي عينه له يهوه كنبي،‏ كان له تأثير قوي في تاريخ الامة،‏ ولا سيما بتقديمه المشورة والارشاد للملك البار حزقيا.‏ كما ان العديد من نبواته له ايضا اتمام اكبر في المسيا وملكوته.‏ وكثيرا ما يُقتبس من سفر اشعيا او يشار اليه في الاسفار اليونانية المسيحية.‏ وفي حالات كثيرة يطبق الكتبة المسيحيون نبوات اشعيا على يسوع المسيح او يشيرون الى اتمام لنبواته حدث في زمنهم.‏