مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
٣-٩ حزيران (يونيو)
كنوز من كلمة اللّٰه | غلاطية ٤–٦
«قصة ‹رمزية› تهمُّنا اليوم»
(غلاطية ٤:٢٤، ٢٥) وَذٰلِكَ إِنَّمَا هُوَ رَمْزٌ، لِأَنَّ هَاتَيْنِ تُمَثِّلَانِ عَهْدَيْنِ، ٱلْوَاحِدُ مِنْ جَبَلِ سِينَاءَ يَلِدُ لِلْعُبُودِيَّةِ، وَهُوَ هَاجَرُ. ٢٥ وَهَاجَرُ هٰذِهِ تُمَثِّلُ سِينَاءَ، جَبَلٌ فِي بِلَادِ ٱلْعَرَبِ، وَهِيَ تُنَاظِرُ أُورُشَلِيمَ ٱلْيَوْمَ، لِأَنَّهَا فِي ٱلْعُبُودِيَّةِ مَعَ أَوْلَادِهَا.
هاجَر
وفقا للرسول بولس، لعبت هاجر دورا في قصة رمزية مثلت فيها امة اسرائيل الجسدي التي ارتبطت بيهوه بواسطة عهد الشريعة، هذا العهد الذي دُشن في جبل سيناء والذي كان «يلد للعبودية». فبسبب حالة الشعب الخاطئة، لم تستطع الامة ان تفي بشروط هذا العهد. ولم يصبح الاسرائيليون احرارا بموجب هذا العهد بل أُدينوا كخطاة يستحقون الموت، لذلك كانوا عبيدا. (يو ٨:٣٤؛ رو ٨:١-٣) وأورشليم في ايام بولس تناظر هاجر اذ ان هذه العاصمة، التي تمثل اسرائيل الطبيعي كهيئة، كانت مستعبدة مع اولادها. اما المسيحيون المولودون من الروح، فهم اولاد «اورشليم العليا»، امرأة اللّٰه الرمزية. وأورشليم العليا هذه لم تخضع للعبودية قط، تماما مثل سارة المرأة الحرة. ولكن كما اضطهد اسماعيل اسحاق، فإن اولاد اورشليم المستعبَدة اضطهدوا اولاد «اورشليم العليا» الذين حُرروا بواسطة الابن. غير ان طرد هاجر وابنها يمثل نبذ يهوه لإسرائيل الطبيعي كأمة. — غل ٤:٢١-٣١؛ انظر ايضا يو ٨:٣١-٤٠.
(غلاطية ٤:٢٦، ٢٧) أَمَّا أُورُشَلِيمُ ٱلْعُلْيَا فَهِيَ حُرَّةٌ، وَهِيَ أُمُّنَا. ٢٧ لِأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «تَهَلَّلِي أَيَّتُهَا ٱلْعَاقِرُ ٱلَّتِي لَا تَلِدُ، ٱهْتِفِي وَٱصْرُخِي أَيَّتُهَا ٱلَّتِي لَا تَتَمَخَّضُ، لِأَنَّ أَوْلَادَ ٱلْمُسْتَوْحِشَةِ أَكْثَرُ مِنْ أَوْلَادِ ذَاتِ ٱلزَّوْجِ».
ليكن ايمانك بالملكوت راسخا
١١ كَانَ لِلْعَهْدِ ٱلْإِبْرَاهِيمِيِّ إِتْمَامٌ حَرْفِيٌّ ٱنْطَبَقَ عَلَى ٱلْمُتَحَدِّرِينَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ عِنْدَمَا وَرِثُوا أَرْضَ ٱلْمَوْعِدِ. غَيْرَ أَنَّ ٱلْأَسْفَارَ ٱلْمُقَدَّسَةَ تُظْهِرُ أَنَّ لَهُ إِتْمَامًا رُوحِيًّا أَيْضًا. (غل ٤:٢٢-٢٥) فَقَدْ شَرَحَ ٱلرَّسُولُ بُولُسُ تَحْتَ ٱلْوَحْيِ أَنَّ ٱلْجُزْءَ ٱلرَّئِيسِيَّ مِنْ نَسْلِ إِبْرَاهِيمَ فِي ٱلْإِتْمَامِ ٱلْأَعْظَمِ هُوَ ٱلْمَسِيحُ، وَأَنَّ ٱلْجُزْءَ ٱلثَّانَوِيَّ هُوَ ٱلْـ ٠٠٠,١٤٤ مَسِيحِيٍّ مَمْسُوحٍ بِٱلرُّوحِ. (غل ٣:١٦، ٢٩؛ رؤ ٥:٩، ١٠؛ ١٤:١، ٤) أَمَّا ٱلْمَرْأَةُ ٱلَّتِي تُنْتِجُ هٰذَا ٱلنَّسْلَ فَهِيَ «أُورُشَلِيمُ ٱلْعُلْيَا»، ٱلْجُزْءُ ٱلسَّمَاوِيُّ مِنْ هَيْئَةِ يَهْوَهَ ٱلْمُؤَلَّفُ مِنَ ٱلْمَخْلُوقَاتِ ٱلرُّوحَانِيَّةِ ٱلْأَمِينَةِ. (غل ٤:٢٦، ٣١) وَكَمَا نَصَّ ٱلْعَهْدُ ٱلْإِبْرَاهِيمِيُّ، سَيُغْدِقُ نَسْلُ ٱلْمَرْأَةِ ٱلْبَرَكَاتِ عَلَى ٱلْجِنْسِ ٱلْبَشَرِيِّ.
(غلاطية ٤:٢٨-٣١) وَأَمَّا نَحْنُ، أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ، فَأَوْلَادُ ٱلْوَعْدِ مِثْلُ إِسْحَاقَ. ٢٩ غَيْرَ أَنَّهُ كَمَا ٱبْتَدَأَ آنَذَاكَ ٱلْمَوْلُودُ عَلَى حَسَبِ ٱلْجَسَدِ يَضْطَهِدُ ٱلْمَوْلُودَ عَلَى حَسَبِ ٱلرُّوحِ، فَكَذٰلِكَ ٱلْآنَ أَيْضًا. ٣٠ وَلٰكِنْ مَاذَا تَقُولُ ٱلْآيَةُ؟ «اُطْرُدِ ٱلْجَارِيَةَ وَٱبْنَهَا، لِأَنَّ ٱبْنَ ٱلْجَارِيَةِ لَنْ يَرِثَ أَبَدًا مَعَ ٱبْنِ ٱلْحُرَّةِ». ٣١ إِذًا، أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ، لَسْنَا أَوْلَادَ جَارِيَةٍ، بَلْ أَوْلَادُ ٱلْحُرَّةِ.
البحث عن جواهر روحية
(غلاطية ٤:٦) وَبِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ ٱللّٰهُ إِلَى قُلُوبِنَا رُوحَ ٱبْنِهِ ٱلَّذِي يَصْرُخُ: «أَبَّا، أَيُّهَا ٱلْآبُ!».
هل تعلم؟
لمَ خاطب يسوع يهوه اللّٰه في صلاته بعبارة «أبّا، ايها الآب»؟
تعني الكلمة الارامية آبّاء «الآب» او «ايها الآب». وهي ترد ثلاث مرات في الاسفار المقدسة كجزء من صلاة، وتشير في كل منها الى الآب السماوي يهوه. فأي مغزى تحمله هذه الكلمة؟
تذكر دائرة معارف الكتاب المقدس القانونية الاممية (بالانكليزية): «في اللغة المحكية ايام يسوع، كان الاولاد يخاطبون آباءهم بكلمة آبّاء التي تدل بشكل رئيسي على العلاقة الحميمة غير الرسمية والمتسمة بالاحترام التي تربطهم بآبائهم». انها تعبير تحببي خاطب به الاولاد آباءهم، وهي من اولى الكلمات التي كان الولد يتعلمها. وقد ذكر يسوع هذه الكلمة عندما توجّه الى ابيه في صلاة حارة للغاية. فحين كان يصلّي في بستان جتسيماني قبل ساعات من موته، خاطب يهوه قائلا: «أبّا، ايها الآب». — مرقس ١٤:٣٦.
ويتابع المرجع الآنف الذكر: «لم يكن مألوفا على الاطلاق في الادب اليهودي الذي يعود الى العهد الاغريقي الروماني ان تُستعمَل آبّاء لمخاطبة اللّٰه، ومردّ ذلك دون شك الى ان التكلم مع اللّٰه بهذه الطريقة غير الرسمية كان سيبدو محقِّرا له». ولكن، حسبما يذكر المرجع نفسه، «كان استخدام يسوع . . . لهذه العبارة في صلاته دليلا غير مباشر يؤكد ما قاله حول علاقته الحميمة الاستثنائية باللّٰه». وتشير كلمة «أبّا» في الآيتين الاخريين اللتين ذكرهما الرسول بولس في اثنتين من رسائله ان مسيحيي القرن الاول استعملوها ايضا في صلواتهم. — روما ٨:١٥؛ غلاطية ٤:٦.
(غلاطية ٦:١٧) لَا يُزْعِجْنِي أَحَدٌ بَعْدَ ٱلْآنَ، لِأَنِّي حَامِلٌ فِي جَسَدِي سِمَاتِ عَبْدٍ لِيَسُوعَ.
هل تعلم؟
إلامَ اشار بولس بقوله انه حامل في جسده «سمات عبد ليسوع»؟ — غلاطية ٦:١٧.
▪ من الممكن ان يكون سامعو بولس في القرن الاول قد فهموا كلماته هذه بطرائق مختلفة. على سبيل المثال، استُخدم الحديد المحمّى في الازمنة القديمة لوسم اسرى الحرب، سالبي الهياكل، والعبيد الفارّين. وقد اعتُبر وسم الناس بهذه الطريقة امرا مخزيا.
لكن، لم يُنظر دائما الى السمات نظرة سلبية. فقد استُخدمت لدى شعوب قديمة كثيرة للدلالة على انتماء الفرد الى عشيرة معينة او دين محدد. مثلا، يذكر القاموس اللاهوتي للعهد الجديد (بالانكليزية): «كرَّس الاراميون انفسهم للإلهين هدد وأترجاتيس بوضع سمات على المعصم او العنق . . . وكانت سمة عبدة ديونيسوس على شكل ورقة لبلاب».
يعتقد معلقون عصريون عديدون ان بولس كان يشير الى الندوب التي خلفتها اساءات جسدية تعرض لها في مناسبات مختلفة اثناء خدمته الارسالية المسيحية. (٢ كورنثوس ١١:٢٣-٢٧) ولكن، ربما عنى ان مسلك حياته، وليس السمات الحرفية، هو ما حدد هويته المسيحية.
قراءة الكتاب المقدس
(غلاطية ٤:١-٢٠) وَأَقُولُ إِنَّ ٱلْوَارِثَ، مَا دَامَ طِفْلًا، لَا يَخْتَلِفُ أَبَدًا عَنِ ٱلْعَبْدِ، مَعَ كَوْنِهِ رَبًّا عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، ٢ بَلْ هُوَ تَحْتَ أَوْصِيَاءَ وَوُكَلَاءَ إِلَى ٱلْيَوْمِ ٱلَّذِي عَيَّنَهُ أَبُوهُ مُسْبَقًا. ٣ وَهٰكَذَا نَحْنُ أَيْضًا، لَمَّا كُنَّا أَطْفَالًا، ظَلَّتْ مَبَادِئُ ٱلْعَالَمِ ٱلْأَوَّلِيَّةُ تَسْتَعْبِدُنَا. ٤ وَلٰكِنْ لَمَّا جَاءَ تَمَامُ ٱلزَّمَانِ، أَرْسَلَ ٱللّٰهُ ٱبْنَهُ ٱلَّذِي وُلِدَ مِنِ ٱمْرَأَةٍ وَصَارَ تَحْتَ ٱلشَّرِيعَةِ، ٥ لِكَيْ يُحَرِّرَ بِٱلشِّرَاءِ ٱلَّذِينَ تَحْتَ ٱلشَّرِيعَةِ، لِنَنَالَ نَحْنُ ٱلتَّبَنِّيَ. ٦ وَبِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ ٱللّٰهُ إِلَى قُلُوبِنَا رُوحَ ٱبْنِهِ ٱلَّذِي يَصْرُخُ: «أَبَّا، أَيُّهَا ٱلْآبُ!». ٧ إِذًا لَمْ تَعُدْ عَبْدًا، بَلْ أَنْتَ ٱبْنٌ؛ وَإِنْ كُنْتَ ٱبْنًا، فَأَنْتَ أَيْضًا وَارِثٌ بِٱللّٰهِ. ٨ لٰكِنَّكُمْ حِينَ كُنْتُمْ لَا تَعْرِفُونَ ٱللّٰهَ، خَدَمْتُمْ آنَذَاكَ كَعَبِيدٍ مَنْ لَيْسُوا بِٱلطَّبِيعَةِ آلِهَةً. ٩ أَمَّا ٱلْآنَ، وَقَدْ عَرَفْتُمُ ٱللّٰهَ، بَلْ بِٱلْحَرِيِّ عَرَفَكُمُ ٱللّٰهُ، فَكَيْفَ تَرْجِعُونَ ثَانِيَةً إِلَى ٱلْمَبَادِئِ ٱلْأَوَّلِيَّةِ ٱلضَّعِيفَةِ وَٱلْحَقِيرَةِ وَتُرِيدُونَ أَنْ تَكُونُوا عَبِيدًا لَهَا مِنْ جَدِيدٍ؟ ١٠ فَأَنْتُمْ تَحْفَظُونَ بِتَدْقِيقٍ أَيَّامًا وَشُهُورًا وَمَوَاسِمَ وَسِنِينَ. ١١ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ أَكُونَ قَدْ تَعِبْتُ فِيكُمْ عَبَثًا. ١٢ أَرْجُوكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ: صِيرُوا مِثْلِي، لِأَنِّي كُنْتُ أَنَا أَيْضًا مِثْلَكُمْ. أَنْتُمْ لَمْ تُسِيئُوا إِلَيَّ فِي شَيْءٍ. ١٣ وَلٰكِنَّكُمْ تَعْرِفُونَ أَنَّهُ بِسَبَبِ مَرَضٍ فِي جَسَدِي سَنَحَتْ لِي ٱلْفُرْصَةُ أَنْ أُبَشِّرَكُمْ فِي ٱلْمَرَّةِ ٱلْأُولَى. ١٤ وَمَعَ أَنَّ مَرَضَ جَسَدِي كَانَ مِحْنَةً لَكُمْ، لَمْ تَزْدَرُوا بِي أَوْ تَبْصُقُوا عَلَيَّ ٱشْمِئْزَازًا، بَلْ قَبِلْتُمُونِي كَمَلَاكٍ مِنَ ٱللّٰهِ، كَٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. ١٥ إِذًا فَأَيْنَ تِلْكَ ٱلسَّعَادَةُ ٱلَّتِي كَانَتْ لَكُمْ؟ لِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ لَوْ أَمْكَنَ لَقَلَعْتُمْ عُيُونَكُمْ وَأَعْطَيْتُمُونِي إِيَّاهَا. ١٦ فَهَلْ صِرْتُ عَدُوَّكُمْ لِأَنِّي أَقُولُ لَكُمُ ٱلْحَقَّ؟ ١٧ إِنَّهُمْ يُحَاوِلُونَ بِغَيْرَةٍ أَنْ يَسْتَمِيلُوكُمْ، وَغَايَتُهُمْ غَيْرُ حَسَنَةٍ، فَهُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَفْصِلُوكُمْ عَنِّي لِكَيْ تَمِيلُوا بِغَيْرَةٍ إِلَيْهِمْ. ١٨ أَمَّا أَنْ يُحَاوِلَ أَحَدٌ ٱسْتِمَالَتَكُمْ بِغَيْرَةٍ لِغَايَةٍ حَسَنَةٍ فَهُوَ أَمْرٌ جَيِّدٌ فِي كُلِّ حِينٍ، وَلَيْسَ فَقَطْ عِنْدَمَا أَكُونُ حَاضِرًا عِنْدَكُمْ، ١٩ يَا أَوْلَادِي ٱلْأَعِزَّاءَ، ٱلَّذِينَ أَتَمَخَّضُ بِكُمْ ثَانِيَةً إِلَى أَنْ يَتَشَكَّلَ ٱلْمَسِيحُ فِيكُمْ. ٢٠ كُنْتُ أُرِيدُ أَنْ أَكُونَ حَاضِرًا عِنْدَكُمُ ٱلْآنَ وَأَنْ أَتَكَلَّمَ بِطَرِيقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ، لِأَنِّي حَائِرٌ فِيكُمْ.
١٠-١٦ حزيران (يونيو)
كنوز من كلمة اللّٰه | افسس ١–٣
«ماذا ينجز ‹تدبير› يهوه؟»
(افسس ١:٨، ٩) وَهٰذِهِ أَجْزَلَهَا لَنَا فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَحَصَافَةٍ، ٩ إِذْ عَرَّفَنَا سِرَّ مَشِيئَتِهِ ٱلْمُقَدَّسَ، ٱلَّذِي هُوَ بِحَسَبِ مَسَرَّتِهِ ٱلَّتِي قَصَدَهَا فِي نَفْسِهِ
سرّ لا يجرؤ المسيحيون على كتمانه!
٥ ولكنَّ «السرّ المقدس» يشمل المزيد، لأنه سرّ بأوجه عديدة. فهو ليس مجرد تحديد هوية يسوع انه النسل الموعود به او المسيَّا؛ انه يشمل الدور المعيَّن له في قصد اللّٰه. ويشمل حكومة سماوية، ملكوت اللّٰه المسيّاني، كما اوضح يسوع عندما قال لتلاميذه: «قد أُعطي لكم ان تعرفوا اسرار ملكوت السموات [«الاسرار المقدسة لملكوت السموات،» عج]. وأما لأولئك فلم يُعطَ.» — متى ١٣:١١.
سرّ يمكنك ان تخبره للآخرين
حين جاء يسوع الى الارض، تحدث عن السر المقدس وبدأ يكشفه. قال لتلاميذه: «لكم قد أُعطي السر المقدس، سر ملكوت اللّٰه». (مرقس ٤:١١) فهل لاحظت عمّ هو هذا السر؟— انه عن ملكوت اللّٰه الذي علمنا يسوع ان نصلي من اجله. — متى ٦:٩، ١٠.
يهوه يهيِّئ «فدية عن كثيرين»
١٨ اوضح بولس في رسالته الى اهل كولوسي ان اللّٰه استحسن ان يصالح مع نفسه بالمسيح سائر الاشياء، وذلك بصنع السلام بالدم الذي سفكه يسوع على خشبة الآلام. كما اوضح بولس ان هذه المصالحة تشمل فريقَين متميِّزَين من الافراد: «ما في السموات» و «ما على الارض». (كولوسي ١:١٩، ٢٠؛ افسس ١:١٠) ويتألف الفريق الاول من ٠٠٠,١٤٤ مسيحي يرجون ان يخدموا ككهنة سماويين وأن يحكموا الارض كملوك مع المسيح يسوع. (كشف ٥:٩، ١٠؛ ٧:٤؛ ١٤:١-٣) ومن خلالهم ستُطبَّق تدريجيا فوائد الفدية على الجنس البشري الطائع خلال فترة ألف سنة. — ١ كورنثوس ١٥:٢٤-٢٦؛ كشف ٢٠:٦؛ ٢١:٣، ٤.
١٩ أما «ما على الارض» فيمثِّل الافراد الذين يتوقعون التمتع بحياة كاملة في الفردوس على الارض. وتصفهم الكشف ٧:٩-١٧ بأنهم «جمع كثير» سينجو من «الضيق العظيم» القادم. ولكن ليس عليهم الانتظار حتى ذلك الوقت ليتمتعوا بفوائد الفدية. فقد سبق ان «غسلوا حللهم وبيَّضوها بدم الحمل». ولأنهم يمارسون الايمان بالفدية، ينالون حتى في هذا الوقت فوائد روحية من ذلك التدبير الحبي. فقد تبرروا كأصدقاء للّٰه! (يعقوب ٢:٢٣) ونتيجةً لذبيحة يسوع، يمكنهم ان ‹يقتربوا بحرية كلام من عرش النعمة›. (عبرانيين ٤:١٤-١٦) وعندما يخطئون، ينالون مغفرة حقيقية. (افسس ١:٧) ورغم كونهم ناقصين، ينعم هؤلاء بضمير طاهر. (عبرانيين ٩:٩؛ ١٠:٢٢؛ ١ بطرس ٣:٢١) لذلك ليست مصالحتهم مع اللّٰه شيئا يرجونه في المستقبل، بل هي واقع يعيشونه الآن! (٢ كورنثوس ٥:١٩، ٢٠) وخلال الالف سنة، ‹سيتحررون تدريجيا من الفساد› وينالون في النهاية «الحرية المجيدة لأولاد اللّٰه». — روما ٨:٢١.
(افسس ١:١٠) لِأَجْلِ تَدْبِيرٍ عِنْدَ تَمَامِ ٱلْأَزْمِنَةِ ٱلْمُعَيَّنَةِ، أَيْ لِيَجْمَعَ ثَانِيَةً كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ فِي ٱلْمَسِيحِ، مَا فِي ٱلسَّمٰوَاتِ وَمَا عَلَى ٱلْأَرْضِ. أَجَلْ، فِي ذَاكَ
يهوه يجمع عائلته
٣ قَالَ مُوسَى لِلْإِسْرَائِيلِيِّينَ: «يَهْوَهُ إِلٰهُنَا، يَهْوَهُ وَاحِدٌ». (تث ٦:٤) فَأَعْمَالُ يَهْوَهَ تَتَوَافَقُ مَعَ قَصْدِهِ. لِذلِكَ، «عِنْدَ تَمَامِ ٱلْأَزْمِنَةِ ٱلْمُعَيَّنَةِ»، وَضَعَ مَوْضِعَ ٱلْعَمَلِ ‹تَدْبِيرًا›، أَيْ تَرْتِيبًا يَؤُولُ إِلَى تَوْحِيدِ مَخْلُوقَاتِهِ ٱلْعَاقِلَةِ بِجُمْلَتِهَا. (اِقْرَأْ افسس ١:٨-١٠.) وَهذَا ٱلتَّدْبِيرُ سَيُحَقِّقُ ٱلْغَايَةَ مِنْهُ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ. فَفِي ٱلْمَرْحَلَةِ ٱلْأُولَى، يُعِدُّ يَهْوَهُ جَمَاعَةَ ٱلْمَمْسُوحِينَ لِلْعَيْشِ فِي ٱلسَّمَاءِ حَيْثُ يَكُونُ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ رَأْسًا لَهُمْ. وَقَدْ بَدَأَتْ هذِهِ ٱلْمَرْحَلَةُ يَوْمَ ٱلْخَمْسِينَ سَنَةَ ٣٣ بم حِينَ شَرَعَ يَهْوَهُ فِي تَجْمِيعِ ٱلَّذِينَ سَيَحْكُمُونَ مَعَ ٱلْمَسِيحِ فِي ٱلسَّمَاءِ. (اع ٢:١-٤) فَعَلَى أَسَاسِ ذَبِيحَةِ ٱلْمَسِيحِ ٱلْفِدَائِيَّةِ، يُبَرِّرُ ٱللّٰهُ ٱلْمَمْسُوحِينَ لِلْحَيَاةِ وَيَتَبَنَّاهُمْ ‹كَأَوْلَادٍ› لَهُ. — رو ٣:٢٣، ٢٤؛ ٥:١؛ ٨:١٥-١٧.
٤ أَمَّا فِي ٱلْمَرْحَلَةِ ٱلثَّانِيَةِ، فَيُعِدُّ يَهْوَهُ ٱلَّذِينَ سَيَعِيشُونَ عَلَى أَرْضٍ فِرْدَوْسِيَّةٍ فِي ظِلِّ ٱلْمَلَكُوتِ ٱلْمَسِيَّانِيِّ بِرِئَاسَةِ ٱلْمَسِيحِ. وَيُؤَلِّفُ ‹ٱلْجَمْعُ ٱلْكَثِيرُ› ٱلْجُزْءَ ٱلْأَوَّلَ مِنْ هذَا ٱلْفَرِيقِ. (رؤ ٧:٩، ١٣-١٧؛ ٢١:١-٥) وَسَيَنْضَمُّ إِلَيْهِمْ خِلَالَ ٱلْحُكْمِ ٱلْأَلْفِيِّ بَلَايِينُ ٱلْمُقَامِينَ. (رؤ ٢٠:١٢، ١٣) حِينَذَاكَ، سَتُتَاحُ أَمَامَ ٱلْجَمِيعِ فُرْصَةٌ أَكْبَرُ لِيُبَيِّنُوا أَنَّهُمْ فِي وَحْدَةٍ حَقِيقِيَّةٍ. وَحَالَمَا تَنْتَهِي ٱلْأَلْفُ سَنَةٍ، سَيَخْضَعُ كُلُّ ٱلَّذِينَ يُؤَلِّفُونَ «مَا عَلَى ٱلْأَرْضِ» لِٱمْتِحَانٍ أَخِيرٍ. وَٱلَّذِينَ يَبْقَوْنَ أُمَنَاءَ سَيَتَبَنَّاهُمُ ٱللّٰهُ ‹كَأَوْلَادٍ› لَهُ. — رو ٨:٢١؛ رؤ ٢٠:٧، ٨.
البحث عن جواهر روحية
(افسس ٣:١٣) لِذٰلِكَ أَسْأَلُكُمْ أَلَّا يَفْتُرَ عَزْمُكُمْ بِسَبَبِ ٱلضِّيقَاتِ ٱلَّتِي أُعَانِيهَا لِأَجْلِكُمْ، فَهِيَ تَعْنِي مَجْدًا لَكُمْ.
لا يمنعك شيء من نيل المجد
١٥ إِنَّ مُوَاظَبَتَنَا عَلَى فِعْلِ مَشِيئَةِ يَهْوَهَ تُسَاعِدُ ٱلْغَيْرَ عَلَى نَيْلِ ٱلْمَجْدِ. كَتَبَ بُولُسُ إِلَى ٱلْجَمَاعَةِ فِي أَفَسُسَ: «أَسْأَلُكُمْ أَلَّا يَفْتُرَ عَزْمُكُمْ بِسَبَبِ ٱلضِّيقَاتِ ٱلَّتِي أُعَانِيهَا لِأَجْلِكُمْ، فَهِيَ تَعْنِي مَجْدًا لَكُمْ». (اف ٣:١٣) فَكَيْفَ عَنَتْ ضِيقَاتُهُ مَجْدًا لِأَهْلِ أَفَسُسَ؟ إِنَّ ٱسْتِعْدَادَ بُولُسَ لِمُوَاصَلَةِ ٱلْكِرَازَةِ لَهُمْ رَغْمَ ٱلْمِحَنِ أَظْهَرَ لَهُمْ أَنَّ ٱمْتِيَازَ ٱلْخِدْمَةِ ٱلْمَسِيحِيَّةِ مُهِمٌّ وَلَا يُقَدَّرُ بِثَمَنٍ. فَلَوِ ٱسْتَسْلَمَ بُولُسُ لِلْمِحَنِ، أَفَمَا كَانَ عَنَى ذٰلِكَ أَنَّ عَلَاقَتَهُمْ بِيَهْوَهَ وَرَجَاءَهُمْ وَخِدْمَتَهُمْ هِيَ عَدِيمَةُ ٱلْقِيمَةِ؟ لَقَدْ مَجَّدَ ٱحْتِمَالُ بُولُسَ ٱلْمَسِيحِيَّةَ وَبَيَّنَ أَنَّ ٱلتَّضْحِيَاتِ فِي سَبِيلِهَا لَا تَذْهَبُ سُدًى.
(افسس ٣:١٩) وَأَنْ تَعْرِفُوا مَحَبَّةَ ٱلْمَسِيحِ ٱلَّتِي تَفُوقُ ٱلْمَعْرِفَةَ، لِكَيْ تَمْتَلِئُوا مِنْ كُلِّ ٱلْمِلْءِ ٱلَّذِي يُعْطِيهِ ٱللّٰهُ.
‹معرفة محبة المسيح›
٢١ ان الكلمة اليونانية المترجمة ‹نعرف› تشير الى المعرفة «بطريقة عملية، عن طريق التجربة». وعندما نعرب عن المحبة كما فعل يسوع — ببذل انفسنا دون انانية من اجل الآخرين، التجاوب مع حاجاتهم برأفة، والمغفرة لهم من قلوبنا — نتمكن عندئذ من فهم حقيقة مشاعره. وبهذه الطريقة، نعرف بالتجربة «محبة المسيح التي تفوق المعرفة». ولا ننسَ ابدا انه كلما صرنا مثل المسيح، اقتربنا اكثر الى الذي اقتدى يسوع به تماما، الى الهنا المحب يهوه.
قراءة الكتاب المقدس
(افسس ١:١-١٤) مِنْ بُولُسَ، رَسُولِ ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ بِمَشِيئَةِ ٱللّٰهِ، إِلَى ٱلْقِدِّيسِينَ ٱلَّذِينَ فِي أَفَسُسَ وَٱلْأُمَنَاءِ فِي ٱتِّحَادٍ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ: ٢ نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلَامٌ مِنَ ٱللّٰهِ أَبِينَا وَٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ! ٣ تَبَارَكَ إِلٰهُ وَأَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ!، فَقَدْ بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي ٱلْأَمَاكِنِ ٱلسَّمَاوِيَّةِ فِي ٱتِّحَادٍ بِٱلْمَسِيحِ، ٤ مِثْلَمَا ٱخْتَارَنَا فِي ٱتِّحَادٍ بِهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ ٱلْعَالَمِ، لِنَكُونَ قُدُّوسِينَ وَبِلَا شَائِبَةٍ أَمَامَهُ فِي ٱلْمَحَبَّةِ. ٥ فَهُوَ سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، حَسَبَ مَسَرَّةِ مَشِيئَتِهِ، ٦ تَسْبِيحًا لِنِعْمَتِهِ ٱلْمَجِيدَةِ ٱلَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْنَا بِمَحْبُوبِهِ، ٧ ٱلَّذِي بِهِ لَنَا ٱلْفِدَاءُ بِدَمِهِ، أَيْ مَغْفِرَةُ زَلَّاتِنَا، حَسَبَ غِنَى نِعْمَةِ ٱللّٰهِ. ٨ وَهٰذِهِ أَجْزَلَهَا لَنَا فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَحَصَافَةٍ، ٩ إِذْ عَرَّفَنَا سِرَّ مَشِيئَتِهِ ٱلْمُقَدَّسَ، ٱلَّذِي هُوَ بِحَسَبِ مَسَرَّتِهِ ٱلَّتِي قَصَدَهَا فِي نَفْسِهِ ١٠ لِأَجْلِ تَدْبِيرٍ عِنْدَ تَمَامِ ٱلْأَزْمِنَةِ ٱلْمُعَيَّنَةِ، أَيْ لِيَجْمَعَ ثَانِيَةً كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ فِي ٱلْمَسِيحِ، مَا فِي ٱلسَّمٰوَاتِ وَمَا عَلَى ٱلْأَرْضِ. أَجَلْ، فِي ذَاكَ ١١ ٱلَّذِي فِي ٱلِٱتِّحَادِ بِهِ جُعِلْنَا أَيْضًا وَرَثَةً، مِنْ حَيْثُ إِنَّنَا عُيِّنَّا مُسْبَقًا بِحَسَبِ قَصْدِ ٱلَّذِي يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسْبَمَا تَرْتَئِي مَشِيئَتُهُ، ١٢ لِكَيْ نَكُونَ لِتَسْبِيحِ مَجْدِهِ، نَحْنُ ٱلَّذِينَ كُنَّا أَوَّلَ مَنْ رَجَا ٱلْمَسِيحَ. ١٣ لٰكِنَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا رَجَوْتُمُوهُ بَعْدَمَا سَمِعْتُمْ كَلِمَةَ ٱلْحَقِّ، ٱلْبِشَارَةَ بِخَلَاصِكُمْ. وَبِهِ أَيْضًا، بَعْدَمَا آمَنْتُمْ، خُتِمْتُمْ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ ٱلْمَوْعُودِ بِهِ، ١٤ ٱلَّذِي هُوَ عُرْبُونُ مِيرَاثِنَا، لِفِدَاءِ مُقْتَنَى ٱللّٰهِ ٱلْخَاصِّ، لِتَسْبِيحِهِ ٱلْمَجِيدِ.
١٧-٢٣ حزيران (يونيو)
كنوز من كلمة اللّٰه | افسس ٤–٦
«البس ‹سلاح اللّٰه الكامل›»
(افسس ٦:١١-١٣) اِلْبَسُوا سِلَاحَ ٱللّٰهِ ٱلْكَامِلَ لِكَيْ تَقْدِرُوا أَنْ تَثْبُتُوا ضِدَّ مَكَايِدِ إِبْلِيسَ، ١٢ لِأَنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ ضِدَّ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ ضِدُّ ٱلرِّئَاسَاتِ، ضِدُّ ٱلسَّلَاطِينِ، ضِدُّ وُلَاةِ ٱلْعَالَمِ عَلَى هٰذِهِ ٱلظُّلْمَةِ، ضِدُّ ٱلْقُوَى ٱلرُّوحِيَّةِ ٱلشِّرِّيرَةِ فِي ٱلْأَمَاكِنِ ٱلسَّمَاوِيَّةِ. ١٣ مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ ٱحْمِلُوا سِلَاحَ ٱللّٰهِ ٱلْكَامِلَ، لِكَيْ تَقْدِرُوا أَنْ تُقَاوِمُوا فِي ٱلْيَوْمِ ٱلشِّرِّيرِ، وَبَعْدَ أَنْ تُتَمِّمُوا كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَثْبُتُوا.
ايها الشباب، اثبتوا ضد ابليس
اَلرَّسُولُ بُولُسُ شَبَّهَنَا نَحْنُ ٱلْمَسِيحِيِّينَ بِٱلْجُنُودِ. صَحِيحٌ أَنَّ حَرْبَنَا رُوحِيَّةٌ، لٰكِنَّهَا مَعَ أَعْدَاءٍ أَقْوِيَاءَ. فَهِيَ ضِدُّ ٱلشَّيْطَانِ وَأَبَالِسَتِهِ ٱلَّذِينَ يَتَمَتَّعُونَ بِمَهَارَةٍ وَخِبْرَةٍ عَالِيَةٍ. وَلِلْوَهْلَةِ ٱلْأُولَى، يَبْدُو أَنْ لَا أَمَلَ لَنَا فِي ٱلِٱنْتِصَارِ. وَٱلشَّبَابُ ٱلْمَسِيحِيُّونَ خُصُوصًا يَبْدُونَ أَهْدَافًا سَهْلَةً. مَعَ ذٰلِكَ، بِإِمْكَانِهِمْ أَنْ يَنْتَصِرُوا، وَهُمْ يَنْتَصِرُونَ بِٱلْفِعْلِ. فَهٰؤُلَاءِ ٱلشَّبَابُ ‹يَتَقَوَّوْنَ فِي ٱلرَّبِّ›، أَيْ يَتَّكِلُونَ عَلَى دَعْمِهِ. كَمَا أَنَّهُمْ يَلْبَسُونَ «سِلَاحَ ٱللّٰهِ ٱلْكَامِلَ»، مِثْلَمَا يَفْعَلُ ٱلْجُنُودُ ٱلْمُدَرَّبُونَ ٱسْتِعْدَادًا لِلْمَعْرَكَةِ. — اقرأ افسس ٦:١٠-١٢.
(افسس ٦:١٤، ١٥) فَٱثْبُتُوا إِذًا، مُتَمَنْطِقِينَ عِنْدَ أَحْقَائِكُمْ بِٱلْحَقِّ، وَلَابِسِينَ دِرْعَ ٱلْبِرِّ، ١٥ مُتَّخِذِينَ ٱلتَّأَهُّبَ لِبِشَارَةِ ٱلسَّلَامِ حِذَاءً لِأَقْدَامِكُمْ.
ب١٨/٥ ص ٢٨-٢٩ ف ٤، ٧، ١٠
ايها الشباب، اثبتوا ضد ابليس
٤ بِصُورَةٍ مُمَاثِلَةٍ، يَحْمِينَا حَقُّ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ مِنَ ٱلتَّعَالِيمِ ٱلْبَاطِلَةِ. (يو ٨:٣١، ٣٢؛ ١ يو ٤:١) وَكُلَّمَا أَحْبَبْنَاهُ، سَهُلَ عَلَيْنَا أَنْ نَحْمِلَ ‹دِرْعَنَا›، أَيْ نَتْبَعَ مَقَايِيسَ ٱللّٰهِ ٱلْبَارَّةَ. (مز ١١١:٧، ٨؛ ١ يو ٥:٣) إِضَافَةً إِلَى ذٰلِكَ، حِينَ نَفْهَمُهُ جَيِّدًا، نُدَافِعُ عَنْهُ بِثِقَةٍ فِي وَجْهِ ٱلْمُقَاوِمِينَ. — ١ بط ٣:١٥.
٧ وَمَقَايِيسُ يَهْوَهَ ٱلْبَارَّةُ تُشْبِهُ دِرْعًا يَحْمِي ‹قَلْبَنَا› ٱلْمَجَازِيَّ. (ام ٤:٢٣) طَبْعًا، مَا كَانَ ٱلْجُنْدِيُّ لِيُبَادِلَ دِرْعَهُ ٱلْحَدِيدِيَّ بِآخَرَ مِنْ مَعْدِنٍ أَقَلَّ صَلَابَةً. بِشَكْلٍ مُمَاثِلٍ، لَا يَجِبُ أَنْ نُبَادِلَ مَقَايِيسَ يَهْوَهَ ٱلسَّامِيَةَ بِمَقَايِيسِنَا نَحْنُ؛ فَلَيْسَتْ لَدَيْنَا ٱلْحِكْمَةُ ٱلْكَافِيَةُ لِنَحْمِيَ قَلْبَنَا. (ام ٣:٥، ٦) عِوَضًا عَنْ ذٰلِكَ، لِنَتَأَكَّدْ دَائِمًا أَنَّ ‹دِرْعَنَا› ثَابِتٌ فِي مَحَلِّهِ.
١٠ صَحِيحٌ أَنَّ حِذَاءَ ٱلْجُنْدِيِّ ٱلرُّومَانِيِّ سَاعَدَهُ عَلَى ٱلْقِتَالِ، إِلَّا أَنَّ حِذَاءَنَا ٱلْمَجَازِيَّ يُسَاعِدُنَا عَلَى إِيصَالِ رِسَالَةِ ٱلسَّلَامِ. (اش ٥٢:٧؛ رو ١٠:١٥) وَلٰكِنْ لِنَكْرِزَ كُلَّمَا سَنَحَتِ ٱلْفُرْصَةُ، نَحْتَاجُ إِلَى ٱلشَّجَاعَةِ. يَقُولُ بُو (٢٠ سَنَةً): «خِفْتُ أَنْ أُبَشِّرَ زُمَلَائِي، رُبَّمَا لِأَنِّي خَجِلْتُ مِنَ ٱلشَّهَادَةِ لَهُمْ. وَلٰكِنْ فِيمَا أَتَذَكَّرُ ٱلْمَاضِيَ، لَا أَرَى مُبَرِّرًا لِذٰلِكَ. وَيُفْرِحُنِي ٱلْآنَ أَنْ أُبَشِّرَ ٱلَّذِينَ مِنْ عُمْرِي».
(افسس ٦:١٦، ١٧) وَفَوْقَ ٱلْكُلِّ ٱحْمِلُوا تُرْسَ ٱلْإِيمَانِ ٱلْكَبِيرَ، ٱلَّذِي بِهِ تَقْدِرُونَ أَنْ تُطْفِئُوا جَمِيعَ سِهَامِ ٱلشِّرِّيرِ ٱلْمُشْتَعِلَةِ. ١٧ وَٱقْبَلُوا أَيْضًا خُوذَةَ ٱلْخَلَاصِ، وَسَيْفَ ٱلرُّوحِ، أَيْ كَلِمَةَ ٱللّٰهِ،
ب١٨/٥ ص ٢٩-٣١ ف ١٣، ١٦، ٢٠
ايها الشباب، اثبتوا ضد ابليس
١٣ وَٱلْيَوْمَ، يُطْلِقُ عَلَيْكَ ٱلشَّيْطَانُ ‹سِهَامًا مُشْتَعِلَةً›، وَمِنْهَا ٱلْأَكَاذِيبُ عَنْ يَهْوَهَ. فَهُوَ يَدَّعِي أَنَّ يَهْوَهَ لَا يَهْتَمُّ بِكَ وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُحِبَّكَ. تَقُولُ آيْدَا (١٩ سَنَةً): «كَثِيرًا مَا أَشْعُرُ أَنَّ يَهْوَهَ بَعِيدٌ عَنِّي وَلَا تَهُمُّهُ صَدَاقَتِي». فَكَيْفَ تَصُدُّ هٰذَا ٱلْهُجُومَ؟ تُخْبِرُ: «اَلِٱجْتِمَاعَاتُ تُقَوِّي إِيمَانِي كَثِيرًا. فَفِي ٱلْمَاضِي، لَمْ أُقَدِّمِ ٱلتَّعْلِيقَاتِ لِأَنِّي ٱعْتَقَدْتُ أَنَّ ٱلْإِخْوَةَ لَنْ يُحِبُّوا أَنْ يَسْمَعُوهَا. أَمَّا ٱلْآنَ، فَأُحَضِّرُ لِلِٱجْتِمَاعَاتِ وَأَضَعُ هَدَفًا أَنْ أُقَدِّمَ تَعْلِيقَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً. هٰذَا صَعْبٌ عَلَيَّ، لٰكِنَّهُ يَرْفَعُ مَعْنَوِيَّاتِي. وَٱلْإِخْوَةُ وَٱلْأَخَوَاتُ يُشَجِّعُونَنِي كَثِيرًا. فَأَعُودُ مِنَ ٱلِٱجْتِمَاعِ مُتَأَكِّدَةً أَنَّ يَهْوَهَ يُحِبُّنِي».
١٦ وَمِثْلَمَا حَمَتِ ٱلْخُوذَةُ رَأْسَ ٱلْجُنْدِيِّ، يَحْمِي «رَجَاءُ ٱلْخَلَاصِ» تَفْكِيرَنَا. (١ تس ٥:٨؛ ام ٣:٢١) فَٱلرَّجَاءُ يُسَاعِدُنَا أَنْ نُرَكِّزَ عَلَى وُعُودِ ٱللّٰهِ، وَنَنْظُرَ إِلَى مَشَاكِلِنَا بِٱلْمِنْظَارِ ٱلصَّحِيحِ. (مز ٢٧:١، ١٤؛ اع ٢٤:١٥) وَلٰكِنْ لِتَحْمِيَنَا هٰذِهِ ‹ٱلْخُوذَةُ›، يَلْزَمُ أَنْ نُبْقِيَهَا عَلَى رَأْسِنَا، لَا أَنْ نَحْمِلَهَا بِيَدِنَا.
٢٠ وَبُولُسُ شَبَّهَ كَلِمَةَ ٱللّٰهِ بِسَيْفٍ. وَهُوَ هَدِيَّةٌ مِنْ يَهْوَهَ، وَلٰكِنْ عَلَيْنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ ٱسْتِعْمَالَهُ بِمَهَارَةٍ لِكَيْ نُدَافِعَ عَنْ إِيمَانِنَا وَنُصَحِّحَ تَفْكِيرَنَا. (٢ كو ١٠:٤، ٥؛ ٢ تي ٢:١٥) فَكَيْفَ نَفْعَلُ ذٰلِكَ؟ يَقُولُ سِبَاسْتِيَان (٢١ سَنَةً): «اِعْتَدْتُ أَنْ أَخْتَارَ آيَةً مِنْ كُلِّ إِصْحَاحٍ أَقْرَأُهُ. وَهٰكَذَا أَضَعُ قَائِمَةً بِآيَاتِي ٱلْمُفَضَّلَةِ». وَدَرْسُ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ يُسَاعِدُهُ أَنْ يَفْهَمَ تَفْكِيرَ يَهْوَهَ. وَيَقُولُ دَانِيَالُ ٱلْمَذْكُورُ سَابِقًا: «فِيمَا أَقْرَأُ ٱلْكِتَابَ ٱلْمُقَدَّسَ، أُدَوِّنُ ٱلْآيَاتِ ٱلَّتِي يُمْكِنُ أَنْ أَسْتَعْمِلَهَا فِي ٱلْخِدْمَةِ. وَقَدْ وَجَدْتُ أَنَّ ٱلنَّاسَ يَتَجَاوَبُونَ أَكْثَرَ مَعَ رِسَالَتِنَا عِنْدَمَا يَرَوْنَ مَحَبَّتَنَا لِلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ وَٱهْتِمَامَنَا بِهِمْ».
البحث عن جواهر روحية
(افسس ٤:٣٠) وَلَا تُحْزِنُوا رُوحَ ٱللّٰهِ ٱلْقُدُسَ، ٱلَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ ٱلْفِدَاءِ.
لا تُحزن روح يهوه القدس
١٧ إِذَا لَمْ نَلْزَمْ جَانِبَ ٱلْحَذَرِ وَنُصَلِّ إِلَى ٱللّٰهِ، فَقَدْ نَسْتَسْلِمُ لِسُلُوكٍ نَجِسٍ أَوْ خَاطِئٍ يُحْزِنُ ٱلرُّوحَ. وَبِمَا أَنَّ أَبَانَا ٱلسَّمَاوِيَّ هُوَ مَصْدَرُ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ ٱلَّذِي يُنْتِجُ فِينَا صِفَاتٍ تَعْكِسُ شَخْصِيَّتَهُ، فَإِنَّ إِحْزَانَ ٱلرُّوحِ هُوَ بِمَثَابَةِ إِحْزَانِ يَهْوَه. وَنَحْنُ لَا نُرِيدُ بِٱلتَّأْكِيدِ أَنْ يَكُونَ لَنَا أَيُّ يَدٍ فِي هذَا ٱلْأَمْرِ. (اف ٤:٣٠) إِلَّا أَنَّ هذَا مَا فَعَلَهُ ٱلْكَتَبَةُ ٱلْيَهُودُ فِي ٱلْقَرْنِ ٱلْأَوَّلِ حِينَ نَسَبُوا عَجَائِبَ يَسُوعَ إِلَى ٱلشَّيْطَانِ. (اِقْرَأْ مرقس ٣:٢٢-٣٠.) فَأَعْدَاءُ ٱلْمَسِيحِ هؤُلَاءِ ‹جَدَّفُوا عَلَى ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ›، وَٱرْتَكَبُوا بِٱلتَّالِي خَطِيَّةً لَا تُغْتَفَرُ. فَحَذَارِ مِنْ فِعْلِ ٱلْأَمْرِ عَيْنِهِ!
طول الأناة
لهذا السبب يُناشَد المسيحيون: «لا تقبلوا نعمة اللّٰه وتخطئوا القصد منها». (٢ كو ٦:١) ويُنصحون ايضا: «لا تُحزِنوا روح اللّٰه القدس» (اف ٤:٣٠) و «لا تطفئوا الروح». (١ تس ٥:١٩) وإلا فقد يصل بهم الامر الى الخطية والتجديف على روح اللّٰه، اي الاساءة اليه بازدراء. وفي هذه الحالة، لا مجال للتوبة او الغفران. فمصيرهم هو الهلاك. — مت ١٢:٣١، ٣٢؛ عب ٦:٤-٦؛ ١٠:٢٦-٣١.
(افسس ٥:٥) فَإِنَّكُمْ تَعْرِفُونَ هٰذَا، وَتُدْرِكُونَهُ أَنْتُمْ أَنْفُسُكُمْ، أَنَّهُ لَا عَاهِرَ أَوْ نَجِسًا أَوْ جَشِعًا — وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ عَابِدُ أَصْنَامٍ — لَهُ مِيرَاثٌ فِي مَلَكُوتِ ٱلْمَسِيحِ وَٱللّٰهِ.
«احترسوا من كل نوع من الطمع»
٨ وَٱلطَّمَعُ لَيْسَ مُجَرَّدَ رَغْبَةٍ فِي ٱمْتِلَاكِ ٱلْمَالِ أَوْ غَيْرِ ذلِكَ مِنَ ٱلْأُمُورِ ٱلَّتِي يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لَهَا ٱسْتِخْدَامٌ أَوْ هَدَفٌ لَائِقٌ. فَهُوَ رَغْبَةٌ جَامِحَةٌ فِي ٱلثَّرْوَةِ، أَوِ ٱلْمُمْتَلَكَاتِ، أَوْ حَتَّى مُمْتَلَكَاتِ ٱلْآخَرِينَ. فَقَدْ يَشْمُلُ ٱلطَّمَعُ نَهَمًا لَا يَرْتَوِي لِٱمْتِلَاكِ أَشْيَاءَ رُبَّمَا تَكُونُ لِلْآخَرِينَ، وَذلِكَ لِمُجَرَّدِ ٱمْتِلَاكِهَا، دُونَ ٱلتَّفْكِيرِ هَلْ هُنَالِكَ حَاجَةٌ فِعْلِيَّةٌ إِلَى هذِهِ ٱلْأَشْيَاءِ أَوْ دُونَ ٱلْأَخْذِ فِي ٱلِٱعْتِبَارِ تَأْثِيرَ هذَا ٱلْأَمْرِ فِي ٱلْآخَرِينَ. وَٱلشَّخْصُ ٱلطَّمَّاعُ يَسْمَحُ لِلشَّيْءِ ٱلَّذِي يَشْتَهِيهِ بِأَنْ يَسْتَحْوِذَ عَلَى تَفْكِيرِهِ وَتَصَرُّفَاتِهِ بِحَيْثُ يَصِيرُ إِلهًا لَهُ. وَٱلرَّسُولُ بُولُسُ يَقُولُ إِنَّ ٱلشَّخْصَ ٱلْجَشِعَ هُوَ بِمَثَابَةِ عَابِدِ أَصْنَامٍ، وَعَابِدُ ٱلْأَصْنَامِ لَيْسَ لَهُ مِيرَاثٌ فِي مَلَكُوتِ ٱللّٰهِ. — افسس ٥:٥؛ كولوسي ٣:٥.
كيف يمكنكم المحافظة على نظرة متزنة الى المال؟
ان ضبط اشتهائنا للمال هو المشكلة الاساسية. فهل يكون المال الذي نجمعه او الاشياء المادية التي نرغب فيها بمثابة خادم يسدّ حاجاتنا، ام ان حاجاتنا تجعلنا خادما للمال؟ لهذا السبب يقول بولس: ‹الجشِع معناه انه عابد اصنام›. (افسس ٥:٥) وفي الواقع، ان نكون جشعين على شيء ما يعني ان نُخضِع ارادتنا له — اي ان نجعله سيِّدنا، الهنا، الشيء الذي نخدمه. وبالتباين مع ذلك، يقول اللّٰه جازما: «لا يكن لك آلهة اخرى امامي». — خروج ٢٠:٣.
ويُظهِر الجشع ايضا عدم ثقتنا بأن اللّٰه سيفي بوعده ان يزوِّدنا بما نحتاج اليه. (متى ٦:٣٣) ولذلك يعادل الجشع الابتعاد عن اللّٰه. وبهذا المعنى يكون ايضا ‹عبادة اصنام›. فلا عجب ان يحذِّر منه بولس بقوة!
قراءة الكتاب المقدس
(افسس ٤:١٧-٣٢) أَقُولُ هٰذَا إِذًا وَأَشْهَدُ فِي ٱلرَّبِّ: أَلَّا تَسِيرُوا بَعْدُ كَمَا يَسِيرُ ٱلْأُمَمُ فِي بُطْلِ أَذْهَانِهِمْ، ١٨ وَهُمْ فِي ظَلَامٍ عَقْلِيٍّ، وَمُبْعَدُونَ عَنْ حَيَاةِ ٱللّٰهِ، بِسَبَبِ ٱلْجَهْلِ ٱلَّذِي فِيهِمْ، بِسَبَبِ تَصَلُّبِ قُلُوبِهِمْ. ١٩ فَهُمْ، إِذْ فَقَدُوا كُلَّ حِسٍّ أَدَبِيٍّ، أَسْلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَى ٱلْفُجُورِ لِيَعْمَلُوا كُلَّ نَوْعٍ مِنَ ٱلنَّجَاسَةِ بِجَشَعٍ. ٢٠ أَمَّا أَنْتُمْ فَلَمْ تَتَعَلَّمُوا أَنَّ ٱلْمَسِيحَ هٰكَذَا، ٢١ إِذَا كُنْتُمْ قَدْ سَمِعْتُمُوهُ وَتَعَلَّمْتُمْ مِنْهُ، كَمَا هُوَ ٱلْحَقُّ فِي يَسُوعَ، ٢٢ أَنْ تَطْرَحُوا عَنْكُمُ ٱلشَّخْصِيَّةَ ٱلْقَدِيمَةَ ٱلَّتِي تُشَاكِلُ سِيرَتَكُمُ ٱلسَّابِقَةَ وَتُفْسَدُ بِحَسَبِ شَهَوَاتِهَا ٱلْخَادِعَةِ، ٢٣ وَأَنْ تَتَجَدَّدُوا فِي ٱلْقُوَّةِ ٱلَّتِي تُحَرِّكُ ذِهْنَكُمْ، ٢٤ وَتَلْبَسُوا ٱلشَّخْصِيَّةَ ٱلْجَدِيدَةَ ٱلَّتِي خُلِقَتْ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ ٱللّٰهِ فِي ٱلْبِرِّ وَٱلْوَلَاءِ ٱلْحَقِيقِيَّيْنِ. ٢٥ لِذٰلِكَ، إِذْ قَدْ طَرَحْتُمْ عَنْكُمُ ٱلْبَاطِلَ، تَكَلَّمُوا بِٱلْحَقِّ كُلٌّ مَعَ قَرِيبِهِ، لِأَنَّنَا أَعْضَاءٌ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ. ٢٦ اِسْخَطُوا، وَلٰكِنْ لَا تُخْطِئُوا. لَا تَغْرُبِ ٱلشَّمْسُ عَلَى غَيْظِكُمْ، ٢٧ وَلَا تُفْسِحُوا لِإِبْلِيسَ مَكَانًا. ٢٨ لَا يَسْرِقِ ٱلسَّارِقُ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ بِٱلْحَرِيِّ لِيَكُدَّ عَامِلًا بِيَدَيْهِ عَمَلًا صَالِحًا، لِيَكُونَ لَهُ مَا يُوَزِّعُهُ لِمَنْ هُوَ مُحْتَاجٌ. ٢٩ لَا يَخْرُجْ مِنْ فَمِكُمْ كَلَامٌ فَاسِدٌ، بَلْ كُلُّ مَا كَانَ صَالِحًا لِلْبُنْيَانِ بِحَسَبِ ٱلْحَاجَةِ، لِكَيْ يُعْطِيَ مَسَرَّةً لِلسَّامِعِينَ. ٣٠ وَلَا تُحْزِنُوا رُوحَ ٱللّٰهِ ٱلْقُدُسَ، ٱلَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ ٱلْفِدَاءِ. ٣١ لِيُنْزَعْ مِنْكُمْ كُلُّ مَرَارَةٍ وَغَضَبٍ وَسُخْطٍ وَصِيَاحٍ وَكَلَامِ إِهَانَةٍ مَعَ كُلِّ سُوءٍ. ٣٢ وَإِنَّمَا كُونُوا لُطَفَاءَ بَعْضُكُمْ نَحْوَ بَعْضٍ، ذَوِي حَنَانٍ، مُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَمَا سَامَحَكُمُ ٱللّٰهُ أَيْضًا بِٱلْمَسِيحِ.
٢٤-٣٠ حزيران (يونيو)
كنوز من كلمة اللّٰه | فيلبي ١–٤
«‹لا تحمل همَّ اي شيء›»
(فيلبي ٤:٦) لَا تَحْمِلُوا هَمًّا مِنْ جِهَةِ أَيِّ شَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ لِتُعْرَفْ طَلِبَاتُكُمْ لَدَى ٱللّٰهِ بِٱلصَّلَاةِ وَٱلتَّضَرُّعِ مَعَ ٱلشُّكْرِ.
«سلام اللّٰه . . . يفوق كل فكر»
١٠ مَاذَا يُسَاعِدُنَا أَنْ نَشْعُرَ ‹بِسَلَامِ ٱللّٰهِ› وَلَا نَقْلَقَ «مِنْ جِهَةِ أَيِّ شَيْءٍ»؟ تُظْهِرُ كَلِمَاتُ بُولُسَ إِلَى ٱلْإِخْوَةِ فِي فِيلِبِّي أَنَّ ٱلصَّلَاةَ هِيَ أَفْضَلُ دَوَاءٍ لِلْقَلَقِ. فَأَلْقِ هَمَّكَ عَلَى يَهْوَهَ فِي ٱلصَّلَاةِ. (اقرأ ١ بطرس ٥:٦، ٧.) صَلِّ وَاثِقًا أَنَّهُ يَهْتَمُّ بِكَ، وَلْتَكُنْ طَلِبَاتُكَ «مَعَ ٱلشُّكْرِ» عَلَى كُلِّ بَرَكَاتِهِ عَلَيْكَ. وَتَذَكَّرْ دَائِمًا أَنَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَفْعَلَ «مَا يَفُوقُ جِدًّا كُلَّ مَا نَسْأَلُ أَوْ نَتَخَيَّلُ وَأَكْثَرَ». — اف ٣:٢٠.
(فيلبي ٤:٧) وَسَلَامُ ٱللّٰهِ ٱلَّذِي يَفُوقُ كُلَّ فِكْرٍ يَحْرُسُ قُلُوبَكُمْ وَقُوَاكُمُ ٱلْعَقْلِيَّةَ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ.
«سلام اللّٰه . . . يفوق كل فكر»
٧ مَاذَا خَطَرَ عَلَى بَالِ ٱلْإِخْوَةِ فِي فِيلِبِّي حِينَ قَرَأُوا رِسَالَةَ بُولُسَ؟ عَلَى ٱلْأَرْجَحِ، تَذَكَّرُوا مَا حَدَثَ مَعَهُ فِي مَدِينَتِهِمْ وَكَيْفَ سَاعَدَهُ يَهْوَهُ بِطَرِيقَةٍ لَمْ يَتَوَقَّعْهَا أَحَدٌ. فَمَاذَا أَرَادَ أَنْ يُعَلِّمَهُمْ؟ اَلدَّرْسُ هُوَ: لَا تَقْلَقُوا، صَلُّوا إِلَى ٱللّٰهِ، وَسَيُعْطِيكُمْ سَلَامَهُ ٱلَّذِي «يَفُوقُ كُلَّ فِكْرٍ». تَنْقُلُ بَعْضُ ٱلتَّرْجَمَاتِ هٰذِهِ ٱلْعِبَارَةَ إِلَى: «يَفُوقُ كُلَّ أَحْلَامِنَا» أَوْ «يَتَفَوَّقُ عَلَى ٱلْخُطَطِ ٱلْبَشَرِيَّةِ». فَبُولُسُ قَصَدَ أَنَّ سَلَامَ ٱللّٰهِ مُذْهِلٌ جِدًّا لِدَرَجَةِ أَنَّهُ يَفُوقُ خَيَالَنَا. وَفِي هٰذَا دَرْسٌ لَنَا. فَأَحْيَانًا لَا نَعْرِفُ ٱلْمَخْرَجَ مِنْ وَرْطَةٍ مَا، لٰكِنَّ يَهْوَهَ يَعْرِفُ ٱلْحَلَّ دَائِمًا وَيَقْدِرُ أَنْ يَفْعَلَ مَا لَا نَتَوَقَّعُهُ. — اقرأ ٢ بطرس ٢:٩.
«سلام اللّٰه . . . يفوق كل فكر»
١٦ كَيْفَ يُؤَثِّرُ فِينَا «سَلَامُ ٱللّٰهِ ٱلَّذِي يَفُوقُ كُلَّ فِكْرٍ»؟ يَقُولُ ٱلْكِتَابُ ٱلْمُقَدَّسُ إِنَّهُ ‹يَحْرُسُ قُلُوبَنَا وَقُوَانَا ٱلْعَقْلِيَّةَ›. (في ٤:٧) وَٱلْكَلِمَةُ ٱلْيُونَانِيَّةُ ٱلْمُتَرْجَمَةُ إِلَى «يَحْرُسُ» هِيَ تَعْبِيرٌ عَسْكَرِيٌّ، وَتُشِيرُ إِلَى فِرْقَةٍ مِنَ ٱلْجُنُودِ تَحْرُسُ مَدِينَةً حَصِينَةً. وَفِي فِيلِبِّي قَدِيمًا، كَانَتْ فِرْقَةٌ كَهٰذِهِ تَحْرُسُ أَبْوَابَ ٱلْمَدِينَةِ. لِذَا نَامَ سُكَّانُهَا مُرْتَاحِي ٱلْبَالِ. بِصُورَةٍ مُمَاثِلَةٍ، تَرْتَاحُ قُلُوبُنَا وَعُقُولُنَا حِينَ نَنَالُ «سَلَامَ ٱللّٰهِ». فَنَحْنُ نَعْرِفُ أَنَّ يَهْوَهَ يَهْتَمُّ بِنَا وَيُرِيدُ أَنْ نَعِيشَ حَيَاةً سَعِيدَةً. (١ بط ٥:١٠) وَهٰكَذَا لَا تَضْعُفُ مَعْنَوِيَّاتُنَا بِسَبَبِ ٱلْقَلَقِ وَخَيْبَاتِ ٱلْأَمَلِ.
البحث عن جواهر روحية
(فيلبي ٢:١٧) لٰكِنَّنِي وَلَوْ كُنْتُ أُسْكَبُ كَسَكِيبٍ عَلَى ٱلذَّبِيحَةِ وَٱلْخِدْمَةِ ٱللَّتَيْنِ دَفَعَكُمُ ٱلْإِيمَانُ إِلَيْهِمَا، فَإِنِّي أُسَرُّ وَأَفْرَحُ مَعَكُمْ جَمِيعًا.
بص «القربان»
القربان
السكائب: كان السكيب يُقدَّم مع معظم التقدمات الاخرى، خصوصا بعدما استقر الاسرائيليون في ارض الموعد. (عد ١٥:٢، ٥، ٨-١٠) وهو عبارة عن خمر («مُسكِر»)، وكان يُسكب على المذبح. (عد ٢٨:٧، ١٤؛ قارن خر ٣٠:٩؛ عد ١٥:١٠.) وقد استعمله الرسول بولس ليشير الى استعداده ان يضحِّي من اجل اخوته المسيحيين. كتب في رسالته الى اهل فيلبي: «ولو كنت أُسكب كسكيب على الذبيحة والخدمة اللتين دفعكم الايمان اليهما، فإني أُسر وأفرح معكم جميعا». (في ٢:١٧) وقبل موته بفترة قصيرة، كتب الى تيموثاوس: «اني الآن أُسكب كسكيب، وأوان اطلاقي وشيك». — ٢ تي ٤:٦.
(فيلبي ٣:١١) لَعَلِّي أَبْلُغُ بِطَرِيقَةٍ مَا ٱلْقِيَامَةَ ٱلْأَبْكَرَ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ.
«القيامة الاولى» — تحدث الآن!
٥ بَعْدَ ذلِكَ، يَجِبُ أَنْ يَنْضَمَّ أَعْضَاءُ «إِسْرَائِيلِ ٱللّٰهِ» ٱلْمَمْسُوحُونَ إِلَى ٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ فِي ٱلْمَجْدِ ٱلسَّمَاوِيِّ، حَيْثُ سَيَكُونُونَ «مَعَ ٱلرَّبِّ عَلَى ٱلدَّوَامِ». (غلاطية ٦:١٦؛ ١ تسالونيكي ٤:١٧) وَتُدْعَى هذِهِ ٱلْحَادِثَةُ «ٱلْقِيَامَةَ ٱلْأَبْكَرَ» أَوِ «ٱلْقِيَامَةَ ٱلْأُولَى». (فيلبي ٣:١٠، ١١؛ رؤيا ٢٠:٦) وَعِنْدَمَا تَكْتَمِلُ هذِهِ ٱلْقِيَامَةُ، سَيَحِينُ ٱلْوَقْتُ لِإِقَامَةِ مَلَايِينِ ٱلْأَشْخَاصِ لِيَحْيَوْا عَلَى ٱلْأَرْضِ بِرَجَاءِ نَيْلِ حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ فِي ٱلْفِرْدَوْسِ. لِذلِكَ، سَوَاءٌ كَانَ رَجَاؤُنَا سَمَاوِيًّا أَوْ أَرْضِيًّا، يَنْبَغِي أَنْ نَهْتَمَّ ٱهْتِمَامًا شَدِيدًا ‹بِٱلْقِيَامَةِ ٱلْأُولَى›. فَأَيُّ نَوْعٍ مِنَ ٱلْقِيَامَةِ هِيَ؟ وَمَتَى تَحْدُثُ؟
قراءة الكتاب المقدس
(فيلبي ٤:١٠-٢٣) أَفْرَحُ فِي ٱلرَّبِّ فَرَحًا عَظِيمًا بِأَنَّكُمُ ٱلْآنَ أَخِيرًا جَدَّدْتُمُ ٱلتَّفْكِيرَ فِيَّ، وَقَدْ كَانَ لَكُمْ هٰذَا ٱلتَّفْكِيرُ، غَيْرَ أَنَّ ٱلْفُرْصَةَ لَمْ تَسْنَحْ لَكُمْ. ١١ لَسْتُ أَقُولُ هٰذَا عَنْ عَوَزٍ، لِأَنِّي تَعَلَّمْتُ أَنْ أَكُونَ مُكْتَفِيًا فِي أَيِّ ظَرْفٍ أَكُونُ فِيهِ. ١٢ إِنَّنِي أَعْرِفُ أَنْ أَعِيشَ فِي قِلَّةٍ، وَأَعْرِفُ أَنْ أَعِيشَ فِي سَعَةٍ. فِي كُلِّ شَيْءٍ وَفِي كُلِّ ظَرْفٍ تَعَلَّمْتُ سِرَّ ٱلشَّبَعِ وَكَذٰلِكَ سِرَّ ٱلْجُوعِ، أَنْ أَعِيشَ فِي سَعَةٍ وَكَذٰلِكَ فِي عَوَزٍ. ١٣ إِنِّي أَسْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ بِذَاكَ ٱلَّذِي يَمْنَحُنِي ٱلْقُوَّةَ. ١٤ مَعَ ذٰلِكَ، عَمِلْتُمْ حَسَنًا إِذْ شَارَكْتُمُونِي فِي ضِيقِي. ١٥ وَأَنْتُمْ تَعْرِفُونَ أَيْضًا، أَيُّهَا ٱلْفِيلِبِّيُّونَ، أَنَّهُ عِنْدَ ٱبْتِدَاءِ إِعْلَانِ ٱلْبِشَارَةِ، لَمَّا رَحَلْتُ مِنْ مَقْدُونِيَةَ، لَمْ تُشَارِكْنِي أَيُّ جَمَاعَةٍ فِي مَسْأَلَةِ ٱلْعَطَاءِ وَٱلْأَخْذِ إِلَّا أَنْتُمْ وَحْدَكُمْ. ١٦ فَإِنَّكُمْ أَرْسَلْتُمْ إِلَيَّ، حَتَّى فِي تَسَالُونِيكِي، مَرَّةً بَلْ مَرَّتَيْنِ لِحَاجَتِي. ١٧ لَيْسَ أَنِّي أَطْلُبُ ٱلْعَطِيَّةَ، وَإِنَّمَا أَطْلُبُ ٱلثَّمَرَ ٱلَّذِي يُضِيفُ ٱلْمَزِيدَ إِلَى حِسَابِكُمْ. ١٨ وَلٰكِنْ، عِنْدِي كُلُّ شَيْءٍ وَأَنَا فِي سَعَةٍ. قَدِ ٱمْتَلَأْتُ، إِذْ قَدْ تَسَلَّمْتُ مِنْ أَبَفْرُودِتُسَ مَا هُوَ مِنْكُمْ، رَائِحَةً طَيِّبَةً، ذَبِيحَةً مَقْبُولَةً مَرْضِيَّةً جِدًّا لَدَى ٱللّٰهِ. ١٩ وَسَيَسُدُّ إِلٰهِي إِلَى ٱلتَّمَامِ حَاجَتَكُمْ كُلَّهَا، عَلَى قَدْرِ غِنَاهُ فِي ٱلْمَجْدِ، بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. ٢٠ وَلِإِلٰهِنَا وَأَبِينَا ٱلْمَجْدُ إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ! آمِينَ. ٢١ سَلِّمُوا عَلَى كُلِّ قِدِّيسٍ هُوَ فِي ٱتِّحَادٍ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. يُسَلِّمُ عَلَيْكُمُ ٱلْإِخْوَةُ ٱلَّذِينَ مَعِي. ٢٢ يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ جَمِيعُ ٱلْقِدِّيسِينَ، وَخُصُوصًا ٱلَّذِينَ مِنْ بَيْتِ قَيْصَرَ. ٢٣ لِتَكُنْ نِعْمَةُ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ مَعَ ٱلرُّوحِ ٱلَّتِي تُظْهِرُونَهَا!