مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
٧-١٣ تشرين الثاني (نوفمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ ملوك ٥–٦
«الذين معنا أكثر من الذين معهم»
بص «أليشع»
أليشع
اسرائيل تنجو من يد ارام: خلال حكم يهورام ملك اسرائيل، خططت ارام للهجوم على اسرائيل بشكل مباغت. فأحبط أليشع اكثر من مرة خطط بنهدد الثاني بكشفه للملك يهورام كل تحركات الاراميين. في البداية اعتقد بنهدد ان ثمة خائنا في معسكره. ولكن حين اكتشف السبب الحقيقي لمشكلته، ارسل جيشا الى دوثان وطوّقها بالخيل ومركبات الحرب بغية الامساك بأليشع. فاستحوذ الخوف على غلام أليشع، لكن هذا الاخير صلى الى اللّٰه ان يفتح عيني الغلام فأبصر، «وإذا الجبال مملوءة خيلا ومركبات حرب من نار حول أليشع». وفيما اقتربت الحشود الارامية، صلى أليشع ان تحصل عجيبة معاكسة قائلا: «اضرب هذه الامة بالعمى». ثم قال للاراميين: «اتبعوني»؛ غير انه لم يكن عليه ان يقتادهم باليد، مما يدل انهم أصيبوا بعمى ذهني لا حرفي. ولم يميزوا أليشع الذي جاءوا للامساك به، ولا عرفوا الى اين كان يأخذهم. — ٢ مل ٦:٨-١٩.
أليشع رأى مركبات نارية، فماذا عنك؟
حافظ أليشع على هدوئه مع انه كان محاطا بالأعداء في دوثان. لماذا؟ لأنه سبق ان نمى ايمانا قويا بيهوه. ونحن ايضا بحاجة الى ايمان كهذا. لذلك، لنصلِّ طلبا لروح اللّٰه القدس كي نتمكن من الاعراب عن الايمان والاوجه الاخرى من ثمر الروح. — لو ١١:١٣؛ غل ٥:٢٢، ٢٣.
بص «العمى»
العمى
ان العمى الذي أصاب الجيش الأرامي بناء على كلمة أليشع هو كما يتضح عمى ذهني. فلو أُصيب كل الجيش بعمى حرفي، كان يلزم ان يُقادوا جميعا باليد. لكن الرواية تذكر ان أليشع قال لهم: «ليست هذه هي الطريق ولا هذه هي المدينة. اتبعوني». وتعليقًا على هذه الظاهرة، يقول وليم جيمس في مبادئ علم النفس (١٩٨١، المجلد ١، ص ٥٩، بالانكليزية): «ان احد الامور المثيرة جدا للاهتمام الناتجة عن الاضطراب القشري (cortical disorder) هو العمى الذهني. وهذا العمى لا ينجم عن عدم الاحساس بالانطباعات البصرية، بل عن عدم القدرة على فهمها. ويمكن تفسير ذلك في علم النفس بأنه فقدان المقدرة على الربط بين الاحساسات البصرية وما تعنيه هذه الاحساسات؛ وإذا جرى اعتراض المسارات بين مراكز البصر ومراكز الافكار الاخرى، فقد يحدث هذا النوع من العمى». ويبدو ان هذا هو العمى الذي ازاله يهوه عن الجيش الارامي عندما وصلوا الى السامرة. (٢ مل ٦:١٨-٢٠) وربما هذا العمى الذهني نفسه اصاب ايضا رجال سدوم. فالرواية تخبر انهم ظلوا يحاولون ان يجدوا باب بيت لوط، بدل ان ينصدموا ويخافوا لأنهم فقدوا نظرهم. — تك ١٩:١١.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر الملوك الثاني
٥:١٥، ١٦ — لماذا لم يقبل أليشع هدية نعمان؟ رفض أليشع الهدية لأنه ادرك ان شفاء نعمان كان عجيبة صُنِعت بقوة يهوه لا بقوته هو. فلم يفكر مطلقا في استخدام تعيينه المعطى من اللّٰه كوسيلة للربح. واليوم، لا يسعى العبّاد الحقيقيون الى نيل المنفعة الشخصية من خدمتهم ليهوه. فهم يصغون بجدية الى نصح يسوع: «مجانا اخذتم فمجانا أعطوا». — متى ١٠:٨.
١٤-٢٠ تشرين الثاني (نوفمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ ملوك ٧–٨
«يهوه جعل شيئًا غير متوقع يصير حقيقة»
بص «أليشع»
أليشع
ولكن في وقت لاحق غزا بنهدد الثاني ارض اسرائيل، زاحفا اليها بقوة عسكرية كبيرة عوض شن هجمات متقطعة، وحاصر السامرة. واشتد الحصار جدا؛ وقد أُخبر الملك عن امرأة واحدة على الاقل قامت بأكل ابنها. وكشخص من ذرية اخآب اقسم «ابن القاتل»، الملك يهورام، على قتل أليشع. لكن هذا القسم المتهور لم يُنفّذ. ولدى وصول يهورام الى بيت النبي مع معاون قائد مركبته، قال انه فقد كل امل في الحصول على المساعدة من يهوه. فأكد أليشع للملك ان الطعام سيكون متوفرا بكثرة في اليوم التالي. لكن معاون قائد مركبة الملك هزأ من هذه النبوة، مما دفع أليشع الى القول: «ها انك سترى ذلك بعينيك، ولكنك لن تأكل منه». بعد ذلك، جعل يهوه الاراميين يسمعون صوتا في معسكرهم، فاعتقدوا ان جيشا عظيما مؤلفا من امم اجتمعت معا كان يتقدم نحوهم. فهربوا وتركوا المعسكر كما هو، بكل ما فيه من مؤونة. وحين علم الملك بهرب الاراميين، عين معاون قائد المركبة مسؤولا عن حراسة بوابة السامرة. وهناك جرى دوسه حتى الموت عندما اندفع الشعب الاسرائيلي الجائع الى نهب المعسكر. وهكذا رأى هذا الرجل الطعام لكنه لم يأكل منه. — ٢ مل ٦:٢٤–٧:٢٠.
جواهر روحية
بص «السراج»
السراج
الملوك من سلالة داود: عيَّن يهوه اللّٰه داود ملكا على عرش اسرائيل، وأظهر داود انه مرشد وقائد حكيم للأمة تحت توجيه اللّٰه. ولهذا السبب دُعي «سراج اسرائيل». (٢ صم ٢١:١٧) وقد وعد يهوه داود في عهد الملكوت (المملكة): «عرشك يكون ثابتا الى الدهر». (٢ صم ٧:١١-١٦) لذلك فإن السلالة الملكية، اي الملوك المتحدرين من داود بواسطة ابنه سليمان، كانت «سراجا» لإسرائيل. — ١ مل ١١:٣٦؛ ١٥:٤؛ ٢ مل ٨:١٩؛ ٢ أخ ٢١:٧.
٢١-٢٧ تشرين الثاني (نوفمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ ملوك ٩–١٠
«تصرَّفَ بشجاعة وتصميم وحماسة»
ياهو يناصر العبادة الحقة
ينال ياهو تعيينه وأمة اسرائيل تعيش اوضاعا مزرية. فهي تحت تأثير نفوذ شرير تمارسه ايزابل، ارملة اخآب وأم الملك الحاكم يهورام، التي روّجت عبادة البعل على حساب عبادة يهوه، قتّلت انبياءه، وأفسدت الناس ‹بعهارتها› و «شعوذاتها». (٢ مل ٩:٢٢؛ ١ مل ١٨:٤، ١٣) لذا يأمر يهوه بإبادة كل بيت اخآب، بمن فيهم يهورام وإيزابل، ويكلّف ياهو بهذه المهمة.
ياهو يناصر العبادة الحقة
وبعدما يرفض ياهو قول شيء للرسولين اللذين ذهبا اليه، يلتقي الملك يهورام وحليفه اخزيا ملك يهوذا، كل واحد في مركبته. وحين يسأله يهورام: «أسلام يا ياهو؟»، يردّ بحزم: «اي سلام ما دامت عهارة إيزابل امك وشعوذاتها الكثيرة؟». فتوقع هذه الاجابة الرعب في قلب يهورام ويستدير ليلوذ بالفرار. لكنّ ياهو يسبقه اذ يمسك بقوسه ويرميه بسهم يخترق قلبه فيرديه قتيلا في مركبته. ومع ان اخزيا ينجح في الهرب، يتعقبه ياهو لاحقا ويأمر بقتله هو ايضا. — ٢ مل ٩:٢٢-٢٤، ٢٧.
والآن يحين دور الملكة الشريرة ايزابل التي اصاب ياهو حين اشار اليها ‹بالملعونة›. فعندما يجيء الى يزرعيل، يراها تشرف من احدى نوافذ القصر. وعلى الفور، يأمر موظفي البلاط برميها، ثم يدع خيله تدوس هذه المرأة التي افسدت كل اسرائيل. وبعد ذلك يشرع بإبادة عشرات الافراد الآخرين في بيت اخآب الشرير. — ٢ مل ٩:٣٠-٣٤؛ ١٠:١-١٤.
ياهو يناصر العبادة الحقة
صحيح ان ياهو اهرق دماء غزيرة، الا ان الاسفار المقدسة تصوّره رجلا مقداما حرّر اسرائيل من استبداد ايزابل وعائلتها. فما كان اي قائد على اسرائيل لينجح في هذا المسعى ما لم يتحلَّ بالشجاعة والغيرة وثبات العزيمة. يعلّق احد قواميس الكتاب المقدس على ما فعله قائلا: «كان مهمة شاقة نُفّذت بدأب وعلى اكمل وجه. ولو اتُّخذت اجراءات اكثر تهاونا لما استؤصلت على الارجح عبادة البعل من اسرائيل».
انت تدرك دون شك ان الظروف التي نواجهها اليوم نحن المسيحيين تحتّم علينا الاعراب عن صفات ياهو. مثلا، كيف نتصرف اذا أُغرينا بفعل امر يدينه يهوه؟ علينا ألّا نتوانى في رفضه بكل شجاعة وحزم. فمتى وُضع تعبدنا للّٰه على المحك، لزم ان نبرهن عن غيرتنا ليهوه.
جواهر روحية
ياهو يناصر العبادة الحقة
لعلّ ياهو ظنّ ان استقلال مملكة اسرائيل عن مملكة يهوذا اقتضى انفصالهما دينيا. لذا سعى على غرار ملوك اسرائيل السابقين ان تظلّا منفصلتين بالإبقاء على عبادة البعل. لكنّ ذلك اظهر قلة ثقة بيهوه الذي نصّبه ملكا.
لقد نال ياهو المدح من يهوه لأنه ‹أحسن في فعل ما هو صائب في عيني اللّٰه›. الا ان هذا الملك «لم يهتم . . . بالسير في شريعة يهوه اله اسرائيل من كل قلبه». (٢ مل ١٠:٣٠، ٣١) ومسلكه هذا قد يفاجئنا ويبعث فينا الحزن نظرا الى كافة انجازاته. ولكن ثمة عبرة نستشفّها: إيانا ان نعتبر علاقتنا بيهوه تحصيل حاصل! فعلينا يوما بعد يوم ان ننمّي الولاء له بدرس كلمته، والتأمل فيها، والصلاة اليه بإخلاص. فلنحرص اذًا كل الحرص على مواصلة السير في شريعة يهوه من كل قلبنا. — ١ كو ١٠:١٢.
٢٨ تشرين الثاني (نوفمبر)–٤ كانون الأول (ديسمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ ملوك ١١–١٢
«امرأة متسلطة وشريرة تنال عقابها»
بص «عثليا»
عثليا
حضت عثليا زوجها يهورام على فعل الشر في عيني يهوه اثناء حكمه الذي دام ثماني سنوات، مثلما فعلت امها إيزابل. (١ مل ٢١:٢٥؛ ٢ اخ ٢١:٤-٦) وكأمها ايضا سفكت دم الابرياء بلا مبرر. وحين مات ابنها الشرير اخزيا بعدما حكم سنة واحدة، قتلت كل النسل الملكي باستثناء الطفل يهوآش الذي خبأه رئيس الكهنة وزوجته، عمة يهوآش. ثم نصّبت عثليا نفسها ملكة وحكمت ست سنوات، من نحو ٩٠٥-٨٩٩ قم. (٢ اخ ٢٢:١١، ١٢) وقد نهب ابناؤها مقدسات هيكل يهوه وقدموها للبعل. — ٢ اخ ٢٤:٧.
بص «عثليا»
عثليا
عندما بلغ يهوآش السابعة من عمره قام يهوياداع، رئيس الكهنة الخائف اللّٰه، بإخراجه من مخبئه وتتويجه بصفته الوريث الشرعي للعرش. فأسرعت عثليا الى الهيكل حين سمعت الجلبة. ولدى رؤيتها ما يحدث، صرخت: «مؤامرة! مؤامرة!». فأمر رئيس الكهنة يهوياداع بقتلها خارج ارض الهيكل. فقُتلت عند بوابة الخيل التي للقصر. وربما كانت آخر افراد بيت اخآب الرديء. (٢ مل ١١:١-٢٠؛ ٢ اخ ٢٢:١–٢٣:٢١) حقا، لقد تبرهنت صحة الكلمات: «لن يسقط الى الارض شيء دون اتمام من كلام يهوه الذي تكلم به يهوه على بيت اخآب»! — ٢ مل ١٠:١٠، ١١؛ ١ مل ٢١:٢٠-٢٤.
جواهر روحية
بص «يهوآش»
يهوآش
في الفترة التي كان فيها رئيس الكهنة يهوياداع على قيد الحياة، حين اخذ دور الاب والمشير، كان مُلك يهوآش الشاب مزدهرا. وفي سن الـ ٢١، كان هذا الملك متزوجا؛ وكانت له زوجتان، تدعى احداهما يهوعدان، وقد انجب منهما بنين وبنات. وهكذا تعززت من جديد سلسلة نسب داود المؤدية الى المسيا بعدما اوشكت ان تنقطع. — ٢ مل ١٢:١-٣؛ ٢ اخ ٢٤:١-٣؛ ٢٥:١.
٥-١١ كانون الأول (ديسمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ ملوك ١٣–١٥
«يهوه يبارك الذي يعمل من كل قلبه»
هل تتَّبع المسيح كاملا؟
١١ وَلِإِبْرَازِ أَهَمِّيَّةِ ٱلْغَيْرَةِ فِي خِدْمَةِ ٱللّٰهِ، لَاحِظْ مَا حَدَثَ مَعَ ٱلْمَلِكِ ٱلْإِسْرَائِيلِيِّ يَهُوآشَ. فَإِذْ كَانَ يَخَافُ أَنْ يَنْكَسِرَ ٱلْإِسْرَائِيلِيُّونَ أَمَامَ أَرَامَ، أَتَى إِلَى أَلِيشَعَ بَاكِيًا. فَطَلَبَ مِنْهُ ٱلنَّبِيُّ أَنْ يَرْمِيَ مِنَ ٱلنَّافِذَةِ سَهْمًا نَحْوَ أَرَامَ، ٱلْأَمْرُ ٱلَّذِي عَنَى أَنَّ يَهْوَه سَيَمْنَحُ ٱلنَّصْرَ عَلَى تِلْكَ ٱلْأُمَّةِ. وَمِنَ ٱلْمُؤَكَّدِ أَنَّ ذلِكَ قَوَّى ٱلْمَلِكَ. ثُمَّ قَالَ أَلِيشَعُ لِيَهُوآشَ أَنْ يَأْخُذَ سِهَامَهُ وَيَضْرِبَهَا عَلَى ٱلْأَرْضِ. إِلَّا أَنَّ يَهُوآشَ ضَرَبَ عَلَى ٱلْأَرْضِ ثَلَاثَةَ سِهَامٍ فَقَطْ وَوَقَفَ. فَٱغْتَاظَ عَلَيْهِ أَلِيشَعُ لِأَنَّهُ لَوِ ضَرَبَ ٱلْأَرْضَ خَمْسَ أَوْ سِتَّ مَرَّاتٍ لَعَنَى ذلِكَ أَنَّهُ ‹سَيَضْرِبُ أَرَامَ إِلَى ٱلْفَنَاءِ›. لكِنَّهُ كَانَ ٱلْآنَ سَيَظْفَرُ بِثَلَاثَةِ ٱنْتِصَارَاتٍ فَقَطْ. فَلِأَنَّ يَهُوآشَ عَمِلَ بِفُتُورٍ، حَقَّقَ نَجَاحًا مَحْدُودًا. (٢ مل ١٣:١٤-١٩) وَمَاذَا تُعَلِّمُنَا هذِهِ ٱلرِّوَايَةُ؟ لَنْ يَجُودَ يَهْوَه عَلَيْنَا بِبَرَكَاتِهِ إِلَّا إِذَا تَمَّمْنَا عَمَلَهُ بِغَيْرَةٍ وَمِنْ كُلِّ ٱلْقَلْبِ.
«يكافئ الذين يجدّون في طلبه»
ومن يحظون بالمكافآت من يهوه؟ «الذين يجدّون في طلبه»، حسبما يذكر بولس. ويقول مرجع يستعين به مترجمو الكتاب المقدس ان الكلمة اليونانية المنقولة الى «يجدّون في طلب» لا تعني «يسعون الى ايجاد»، بل تتضمن معنى التقرّب الى اللّٰه «في العبادة». ويوضح مرجع آخر ان هذا الفعل اليوناني يرد في صيغة تشير الى بذل جهود دؤوبة وجبارة. اجل، يكافئ يهوه مَن يدفعهم ايمانهم الى عبادته بغيرة ومحبة من كل القلب. — متى ٢٢:٣٧.
ولكن كيف يكافئ يهوه عباده المؤمنين؟ انه يعدهم بجائزة ثمينة: حياة ابدية على ارض فردوسية. وهذه المكافأة المستقبلية تكشف عن مدى كرمه ومحبته. (رؤيا ٢١:٣، ٤) وفي الوقت الحاضر ايضا، يغدق يهوه جزيل بركاته على الذين يجدّون في طلبه. فهم يتمتعون بحياة مليئة بالمسرات والمكافآت بفضل مساعدة الروح القدس والحكمة المستقاة من كلمة اللّٰه. — مزمور ١٤٤:١٥؛ متى ٥:٣.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر الملوك الثاني
١٣:٢٠، ٢١ — هل تؤيد هذه العجيبة تبجيل الذخائر الدينية؟ كلا، على الاطلاق. فالكتاب المقدس لا يُظهِر ان عظام أليشع كانت تُبجَّل. كما ان قوة اللّٰه هي ما جعل هذه العجيبة ممكنة، مَثَلها مَثَل جميع العجائب التي صنعها أليشع عندما كان لا يزال على قيد الحياة.
١٢-١٨ كانون الأول (ديسمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ ملوك ١٦–١٧
«صبر يهوه له حدود»
بص «شلمنأسر»
شلمنأسر
هيمنته على اسرائيل: خلال حكم هوشِع ملك اسرائيل (نحو ٧٥٨-٧٤٠ قم)، زحف شلمنأسر الخامس الى فلسطين وجعل هوشِع تابعا له فارضا عليه دفع جزية سنوية. (٢ مل ١٧:١-٣) لكن هوشِع امتنع لاحقا عن دفع الجزية واكتُشف انه يتآمر مع سَوَا ملك مصر. (انظر «سَوَا».) فزجه شلمنأسر في السجن وضرب حصارا على السامرة، وبعد ثلاث سنوات من الحصار سقطت اخيرا المدينة الحصينة واقتيد الاسرائيليون الى السبي. — ٢ مل ١٧:٤-٦؛ ١٨:٩-١٢؛ قارن هو ٧:١١؛ حز ٢٣:٤-١٠.
«أرجِعني فأرجع فورا»
تأمل في الظروف التي كانت سائدة حين ذكر ارميا هذه الكلمات. في سنة ٧٤٠ قم، اي قبل عقود من ايام ارميا، ترك يهوه الاشوريين يأخذون مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط الى الاسر. وقد سمح ان تحلّ هذه النكبة بشعبه كي يؤدبهم لأنهم ارتكبوا خطايا جسيمة، مديرين ظهرهم لتحذيراته المتكررة بفم انبيائه. (٢ ملوك ١٧:٥-١٨) فهل تغيَّر موقف الشعب نتيجة الشدائد التي اختبروها في السبي حين كانوا مبعَدين عن اللّٰه وعن موطنهم؟ هل نسي يهوه امرهم؟ وهل كان مستعدا ان يرجعهم اليه وإلى موطنهم؟
يهوه اله طويل الاناة
١٠ لكنَّ التاريخ يُظهِر ان لطول اناة يهوه حدودا. ففي سنة ٧٤٠ قم، سمح للاشوريين بتدمير مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط وأخذ سكانها الى السبي. (٢ ملوك ١٧:٥، ٦) وفي اواخر القرن التالي، سمح للبابليين بغزو مملكة يهوذا ذات السبطين وتدمير اورشليم وهيكلها. — ٢ أخبار الايام ٣٦:١٦-١٩.
جواهر روحية
بص «السامري»
السامري
ورد التعبير «السامريون» للمرة الاولى في الاسفار المقدسة بعد ان تم الاستيلاء سنة ٧٤٠ قم على السامرة مملكة العشرة اسباط، وطُبق على الذين عاشوا في المملكة الشمالية قبل إخضاعها آنذاك لتمييزهم عن الاجانب الذين قدموا لاحقا من انحاء اخرى للامبراطورية الاشورية. (٢ مل ١٧:٢٩) ويبدو ان الاشوريين لم يطردوا كل السكان الاسرائيليين، لأن الرواية في ٢ اخبار الايام ٣٤:٦-٩ (قارن ٢ مل ٢٣:١٩، ٢٠) تدل على انه كان لا يزال هنالك اسرائيليون في تلك المنطقة خلال حكم الملك يوشيا. وعلى مر الوقت، صار التعبير «السامريون» يشمل المتحدرين من الذين جرى ابقاؤهم في السامرة وكذلك الذين اتى بهم الاشوريون. ولا بد انه شمل ايضا الذين وُلدوا من جراء الاختلاط في الزواج. وفي فترة لاحقة ايضا حمل التعبير مدلولا دينيا اكثر منه عرقيا او سياسيا. فقد اشارت كلمة «السامري» الى شخص ينتمي الى فرقة دينية ازدهرت في منطقة مجاورة لشكيم والسامرة القديمتين ويعتنق بعض المعتقدات التي تختلف اختلافا واضحا عن اليهودية. — يو ٤:٩.
١٩-٢٥ كانون الأول (ديسمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ ملوك ١٨–١٩
«كيف يحاول المقاومون أن يضعفونا؟»
نقاط بارزة من سفر الملوك الثاني
١٨:١٩-٢١، ٢٥ — هل تحالف حزقيا مع مصر؟ كلا. فالاتهام الذي اطلقه ربشاقى كان باطلا، شأنه شأن ادعائه انه اتى ‹بإذن من يهوه›. فقد اتكل الملك حزقيا الامين على يهوه بشكل كامل.
«لا تخف. انا أُعينك»
استعمل ربشاقى حجة ماكرة سعيا منه لزرع الشكوك. قال: «أفليس [يهوه] هو الذي نزع حزقيا مرتفعاته ومذابحه؟ . . . ان يهوه قال لي: ‹اِصعد على هذه الارض وأهلِكها›». (٢ مل ١٨:٢٢، ٢٥) وهكذا، ادعى ان يهوه لن يحارب عن شعبه لأنهم اغضبوه. لكن العكس كان صحيحا. فيهوه كان راضيا عن حزقيا واليهود الذين عادوا الى العبادة الحقة. — ٢ مل ١٨:٣-٧.
يهوه يقيم سبعة رعاة وثمانية زعماء
١٤ عَسْكَرَ مَلِكُ أَشُّورَ فِي لَخِيشَ، جَنُوبَ غَرْبِ أُورُشَلِيمَ. وَمِنْ هُنَاكَ، بَعَثَ ثَلَاثَةَ رُسُلٍ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ كَيْ يَحْمِلُوا شَعْبَهَا عَلَى ٱلِٱسْتِسْلَامِ. وَقَدِ ٱسْتَخْدَمَ ٱلنَّاطِقُ بِلِسَانِهِ، ٱلَّذِي حَمَلَ ٱللَّقَبَ ٱلرَّسْمِيَّ رَبْشَاقَى، عَدَدًا مِنَ ٱلْخُطَطِ. فَهُوَ حَضَّ ٱلشَّعْبَ، مُتَحَدِّثًا مَعَهُمْ بِٱللُّغَةِ ٱلْعِبْرَانِيَّةِ، أَنْ يَخُونُوا ٱلْمَلِكَ وَيَخْضَعُوا لِلْأَشُّورِيِّينَ، قَاطِعًا لَهُمْ وُعُودًا كَاذِبَةً أَنْ يُسْكِنَهُمْ فِي أَرْضٍ يَنْعَمُونَ فِيهَا بِحَيَاةٍ مُرِيحَةٍ. (اقرأ ٢ ملوك ١٨:٣١، ٣٢.) ثُمَّ أَكَّدَ لَهُمْ أَنَّهُ كَمَا عَجِزَتْ آلِهَةُ ٱلْأُمَمِ أَنْ تَحْمِيَ عُبَّادَهَا، سَيَعْجَزُ يَهْوَهُ أَنْ يُنْقِذَ ٱلْيَهُودَ مِنْ قَبْضَةِ ٱلْأَشُّورِيِّينَ. وَلٰكِنَّ ٱلشَّعْبَ تَصَرَّفُوا بِحِكْمَةٍ وَلَمْ يَرُدُّوا عَلَى ٱلدِّعَايَةِ ٱلْكَاذِبَةِ بِجَوَابٍ، وَهُوَ مَسْلَكٌ غَالِبًا مَا يَتْبَعُهُ خُدَّامُ يَهْوَهَ فِي أَيَّامِنَا هٰذِهِ. — اقرأ ٢ ملوك ١٨:٣٥، ٣٦.
سن٧٤ ص ١٧٧ ف ١
الجزء ٢: ألمانيا
في أحيان كثيرة، استعمل عناصر وحدات الحماية (SS) أبشع الحيل كي يقنعوا الشخص أن يوقِّع على وثيقة الولاء للدولة. لكن اللافت أنهم في أغلب الأوقات، كانوا ينقلبون عليه بعد أن يوقِّع ويضايقونه أكثر من قبل. يقول الأخ كارل كيرخت: «حاول عناصر وحدات الحماية أن يخدعوا شهود يهوه أكثر من باقي السجناء في معسكرات الاعتقال. فقد ظنوا أنهم بهذه الطريقة يستطيعون إقناعهم أن يوقِّعوا الوثيقة. فكانوا يلحُّون علينا مرة بعد أخرى كي نفعل ذلك. والبعض وقَّعوا، لكن في معظم الحالات، كانوا ينتظرون أكثر من سنة كي يُطلق سراحهم. وفي هذه الفترة، كثيرًا ما كان عناصر وحدات الحماية يهينونهم علنًا ويقولون إنهم منافقون وجبناء. وكي يذلُّوهم، أجبروهم أن يسيروا أمام إخوتهم قبل أن يخرجوا من المعسكر».
جواهر روحية
بص «علم الآثار»
علم الآثار
كمثال على ذلك، يذكر الكتاب المقدس ان الملك الاشوري سنحاريب قُتل على يد ابنيه أدرملك وشرآصر، وخلفه على العرش ابن آخر اسمه أسرحدون. (٢ مل ١٩:٣٦، ٣٧) الا ان التاريخ البابلي يذكر انه في الـ ٢٠ من شهر طيبيت، قُتل سنحاريب على يد ابنه الذي ثار عليه. وذكر القصة نفسها بروسوس (كاهن بابلي من القرن الثالث قم) ونبونيد (ملك بابلي من القرن السادس قم) وأشارا ان سنحاريب قُتل على يد واحد فقط من ابنائه. ولكن حديثا، اكتُشفت بقايا لموشور أسرحدون، ابن سنحاريب الذي خلفه كملك. ويَظهر فيه بوضوح ان أسرحدون لم يستعمل صيغة المفرد حين تحدث عمَّن قام من اخوته بالتمرد على ابيه وقتله ثم الهرب. وتعليقًا على ذلك، يقول فيليب بيبرفلد في التاريخ اليهودي العالمي (١٩٤٨، المجلد ١، ص ٢٧، بالانكليزية): «التاريخ البابلي ونبونيد وبروسوس كانوا على خطإ. فقط رواية الكتاب المقدس تبرهنت صحتها. فقد اثبتها بكل تفاصيلها الصغيرة نقش أسرحدون وبرهن انها ادقّ من المصادر البابلية نفسها في ما يتعلق بهذا الحدث التاريخي البابلي-الاشوري. هذه حقيقة لها اهمية قصوى في تقييم حتى المصادر المعاصرة التي لا تتفق مع تقليد الكتاب المقدس».
٢٦ كانون الأول (ديسمبر)–١ كانون الثاني (يناير)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ ملوك ٢٠-٢١
«الصلاة دفعت يهوه أن يتدخل»
ملك يكافأ على ايمانه
٢٣ نحو وقت صعود سنحاريب لأول مرة على يهوذا، يمرض حزقيا مرضا شديدا. ويقول له اشعيا انه سيموت. (اشعياء ٣٨:١) فيسحق ذلك الملك البالغ من العمر ٣٩ سنة. ليس حزقيا خائفا على نفسه فقط بل على مستقبل الشعب ايضا. فأورشليم ويهوذا في خطر الغزو الاشوري. وإذا مات حزقيا، فمَن سيقود القتال؟ ففي ذلك الوقت لم يكن عند حزقيا ابن يجلس على العرش. لذلك يتوسل حزقيا الى يهوه بصلاة حارة ان يرحمه. — اشعياء ٣٨:٢، ٣.
اخدم يهوه بقلب كامل
١٦ وَفِي وَقْتٍ لَاحِقٍ، مَرِضَ حَزَقِيَّا إِلَى حَدِّ ٱلْمَوْتِ. فَتَوَسَّلَ إِلَى يَهْوَهَ أَنْ يَذْكُرَ أَمَانَتَهُ وَيُسَاعِدَهُ. (اقرأ ٢ ملوك ٢٠:١-٣.) فَسَمِعَ يَهْوَهُ صَلَاتَهُ وَشَفَاهُ. نَحْنُ نَعْرِفُ ٱلْيَوْمَ أَنَّ ٱللّٰهَ لَا يَشْفِينَا وَلَا يُطِيلُ عُمْرَنَا عَجَائِبِيًّا. إِلَّا أَنَّنَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نُصَلِّيَ مِثْلَ حَزَقِيَّا وَنَقُولَ: «أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ يَا يَهْوَهُ، أَرْجُوكَ ٱذْكُرْ كَيْفَ سِرْتُ أَمَامَكَ بِٱلْحَقِّ وَبِقَلْبٍ كَامِلٍ». فَهَلْ نَثِقُ أَنَّ يَهْوَهَ سَيَعْتَنِي بِنَا عَلَى فِرَاشِ ٱلْمَرَضِ؟ — مز ٤١:٣.
كيف يمكن ان تساعدني الصلاة؟
استُجيبت صلوات بعض رجال الايمان في ازمنة الكتاب المقدس استجابة فورية — حتى عجائبية. على سبيل المثال، عندما علم الملك حزقيا انه مصاب بمرض مميت، توسّل الى اللّٰه من اجل الانقاذ. فاستجاب اللّٰه: «قد سمعت صلاتك. قد رأيت دموعك. هأنذا اشفيك». (٢ ملوك ٢٠:١-٦) وقد اختبر رجال ونساء آخرون خائفون اللّٰه تدخل اللّٰه بطريقة مماثلة. — ١ صموئيل ١:١-٢٠؛ دانيال ١٠:٢-١٢؛ اعمال ٤:٢٤-٣١؛ ١٠:١-٧.
جواهر روحية
بص «المطمار»
المطمار
كان البنَّاء يستعمل المطمار ليبني بشكل صحيح او يتأكد ان البناء جيد ويستحق ان يحافظ عليه. وقد انبأ يهوه انه سيمد على اورشليم المتمردة «خيط القياس المخصص للسامرة والمطمار المخصص لبيت أخآب». فاللّٰه كان قد قاس السامرة وبيت أخآب ووجد انهما فاسدان ومنحرفان أخلاقيا، ما أدى الى دمارهما. وبشكل مشابه، كان اللّٰه سيحكم على اورشليم وحكامها ويفضح شرهم ويدمر مدينتهم. وهذا ما حصل بالفعل سنة ٦٠٧ قم. (٢ مل ٢١:١٠-١٣؛ ١٠:١١) وقد اخبر اشعيا المتبجحين والحكام الاشرار في اورشليم ان دمارهم قريب وأن يهوه يقول لهم: «أجعل العدل خيط قياس والبر مطمارا». فكانت مقاييس يهوه للعدل والبر الحقيقيين ستكشف مَن هم حقا خدام اللّٰه ومَن ليسوا كذلك، ما سيؤدي الى حفظهم او هلاكهم. — اش ٢٨:١٤-١٩.