‘你们要继续如此行，为的是纪念我’

尼散月14日，逾越节的晚上，耶和华手下献了身的百姓在世界各地集合起来以执行耶稣的这个命令:“你们［要继续］如此，为的是记念我。”（路加福音22:19;出埃及记12:2-6）基督徒每年在这个真正的逾越节晚上日落以后，举行主的晚餐是对的。

谁被邀参加？为数不多，受耶和华的灵所膏的余民必然会参加，此外所有怀具属地希望，数目不断增加的“大群人”以及所有认识耶和华的安排的人均被热切地邀请出席。（启示录12:17;7:4,9）这是一个拘守仪式或充满神秘气氛的场合吗？绝对不是。反之，这个以饼和酒作为象征物的周年特殊纪念使与会者的心和脑记起在一千九百年前耶稣基督为他们所做的事以及所有这些事在今日和无穷的将来对他们具有什么意义。——哥林多前书11:23-26。

这个重要日期是怎样决定的？在第一世纪，耶稣和早期的基督徒均接纳耶路撒冷犹太圣殿的祭司团为尼散月十四日（由日落开始）所决定的日期。值得留意的是，正如摩西的律法所指示一般，耶稣在尼散月14日举行庆祝逾越节的晚餐。（出埃及记12:6-8;利未记23:5;马太福音26:18-20）他没有像今日大部份的犹太人一般在尼散月15日吃逾越节的晚餐。在圣殿于公元70年被毁灭之后，基督徒必须自行决定尼散月14日的逾越节日期。

当罗马皇帝君士坦丁将变节堕落的基督教立为国教时（公元325年），尼斯会议规定复活节的庆祝必须于紧接着在春分的日子或其后一日出现的满月的那个星期日举行。通常这个春分的日期是三月二十一日。倘若新月之后的第十四日——被他们视作满月的那日——发生于星期日，那末，复活节的庆祝便延缓至随后的那个星期日，这是为了避免使复活节与仍然在尼散月十四日庆祝逾越节的犹太人和少数仍在这日举行耶稣受难纪念的基督徒（称为Quartodecimans）在同日举行庆祝。这样基督教国还决定在星期四，他们的“圣星期四”，纪念耶稣的最后晚餐，而在星期五，他们的“耶稣受难节”，纪念他的死亡。

至迟到1880年，耶和华的受膏崇拜者已从基督教国每年庆祝主的晚餐几次的习惯分别开来而仅在尼散月14日日落以后才庆祝。从那时直至1919年，受膏的基督徒接受由犹太历所确立的日期作为尼散月14日。他们意识到犹太历把“逾越节”编在尼散月15日日落之后。然而，这些受膏的基督徒安排在尼散月14日的晚上庆祝主的晚餐，正如耶稣所为一般。可是这些基督徒在决定每年的尼散月方面依然运用犹太历。

现代的犹太历借着天文学的满月以决定他们尼散月的开始。可是，当新月初次出现在耶路撒冷而可以见到时，通常已迟了十八小时或甚至更多时间。近年来，耶和华见证人的治理机构，每年均决定在耶路撒冷何时可以见到实际的满月，这也是圣经时代决定尼散月一日的方法，为了这缘故，耶和华见证人的耶稣受难纪念日期和现代犹太历所订的尼散月14日的日期有一或二日的分别。a

根据我们现今的计算方法，耶稣受难纪念的日期是在春分以后最近的一个满月。例如，1975年的耶稣受难纪念日期，由耶路撒冷可见的新月（最近春分）出现之后十四日，是三月二十七日星期四，日落之后。很适切地，1975年三月二十七日星期四的确有一个满月。以我们现今的计算方法，1976年的耶稣受难纪念是在四月十四日星期三日落之后。满月亦发生在同一日。因此，倘若将来任何耶和华的百姓与治理机构失去联络，他们可以从当地的日历（其中有表明春分之后的第一个满月）以相当准确的程度决定耶稣受难纪念的日期。因此，受难纪念会在满月那天的日落之后举行。b

倘若在主的晚餐那一夜有紧急的事件发生，应当怎么办？倘若有猛烈的风暴或其他大骚乱发生以致当地的小组不能在指定的时间聚集起来，那又如何呢？在这等情形之下，弟兄们可以和邻近的人以小群聚集起来;若有必要的话，仅是一家人聚集起来也是好的。这样他们可以聚集起来提醒自己关于无酵饼和酒这些耶稣受难纪念象征物的意义，在这等紧急场合，一位献了身的弟兄（或一位献了身的姊妹，假如没有弟兄在场的话）可以简单地考虑圣经在马太福音26:17-30;路加福音22:7-23,28-30;以及哥林多前书11:20-31的记载。倘若小组须要以小群聚集起来，那末，参加各小群的总人数可以作为整个小组参加人数的报告寄给社方。

至于象征物，无疑应该尽力设法使属于受膏余民阶级的人得到饼和酒的供应，即使这样的人卧病在家或医院里亦然。唯独在非常例外的情况下，一个属于受膏余民阶级的人不能在尼散月14日领食象征物，他也许希望在下一个阴历的第十四日（下一个满月的那天）参加耶稣受难纪念。这与载于民数记9:10,11及历代志下30:1-3,15关于误了期的逾越节庆祝的原则一致。在这等误期庆祝的事件上，小组应当在事后立即通知社方。

倘若有一个以上的小组需要用同一个王国聚会所又如何？在编排时间方面，最好给予足够时间让一个小组离去，然后另一个小组才开始他们的节目。有鉴于此，有时小组会租借额外的礼堂来举行耶稣受难纪念。在这种情况之下，几个小组可能发觉合并举行一个聚会颇为适当。他们可以将一个合并的报告寄给社方，其上列明所包括的名称。

在耶稣的日子，各事发生的先后次序如何？在举行第一个主的晚餐时，马太本人在场。他提出各事发生的实际次序。耶稣和他的十二个门徒用烧烤的羊羔和无酵饼来庆祝逾越节的晚餐，借此提醒领食者在公元前1513年当以色列被拯救出埃及时有什么事情发生。运用烧烤的羊羔和无酵饼这些助人记忆的东西并没有神秘之处。（马太福音26:17-19;诗篇119:2,14）在逾越节的晚餐之后，耶稣揭露出卖他的人是犹大，他后来被遣走。（马太福音26:20-25;约翰福音13:29,30）这剩下耶稣和十一个忠心的使徒。耶稣还和他们创立这个包括领食无酵饼和真正红酒的新晚餐。耶稣为每件象征物祷告感谢，首先为饼，然后为酒。（哥林多前书11:24,25）耶稣作了进一步的谈话和祷告之后，他们以唱诗颂赞作为结束，然后离开往橄榄山去。因此，这规划出耶稣受难纪念的一般程序，直至我们的日子。——马太福音26:26-30;约翰福音13:31-18:1。

饼和酒这些象征物提醒我们什么？无酵饼提醒我们耶稣的身体，他怎样“在肉身受苦”（彼得前书4:1）;他怎样“为世人之生命”舍弃他的肉身（约翰福音6:51）;他怎样是“曾被杀的羔羊”（启示录5:12）;律法的约怎样被“撤去，钉在［受苦柱］上。”（歌罗西书2:14）红酒的象征物提醒我们耶稣怎样成为我们的购赎者，我们借着耶稣的“宝血”得蒙拯救;（彼得前书1:19）以及他生命的血怎样被用来使新约生效，这新约是与一切与他同作后嗣的人订立的。（哥林多前书11:25）虽然属于“大群”阶级的人并不领食象征物，他们也受到提醒耶稣的行径所带来的裨益以及他通过新约为他们带来的许多裨益。（启示录7:9,10,14）真的，耶和华已通过基督所献的祭物的赎罪能力为我们安排了拯救，不仅为了受膏的份子，同时也为了所有在地上享永生的人。——利未记16:11;约翰一书2:2。

这个聚会怎样举行？在耶稣受难纪念的聚会中，一位作主席的弟兄首先简短地致欢迎词，并以唱诗祷告开始这聚会。随着是一个解释耶稣受难纪念的演讲，由一个由监督们拣选的能干讲者（若是可能最好是受膏份子）讲出。由几位弟兄以讨论的方式每人讲出纪念演讲的一部份是不适当的，我们也提议讲者应为象征物作两个简短的祷告。（马太福音26:26,27）传递象征物和讲者作了额外的评论之后，结束的评论应由主持监督讲出，除非耶稣受难纪念的演讲是由他讲出。聚会应以唱诗和祷告结束。

唯独受膏余民才领食在听众中间传递的象征物。随着一个简短的祷告之后，首先传递饼，然后，在另一个祷告之后才传递酒。饼和酒并不是一起传递。那些“按理”领食的人均领食两种象征物。——哥林多前书11:27,28。

圣经说耶稣掰开饼，很明显是要递给斜卧于桌旁两边的使徒。（马太福音26:26）今日在我们的环境之下，这是没有必要的，因为耶稣并不是设立一个仪式的先例。所以掰开无酵饼并不含有象征性的意义。要记得耶稣无罪的身体在死亡时并没有一根骨头被折断。（出埃及记12:46;诗篇34:20;约翰福音19:33,36）所用的杯和碟的数目视乎需要多少人传递象征物而定。在聚会开始之前无酵饼的一部份可以放在每个所用的碟上，同样酒也可以倒在各杯之中。

所用的是什么种类的饼和酒？既然耶稣采用通常在逾越节所用的无酵饼，我们今日也采用无酵饼。有些犹太人的无酵饼只是由面粉和米造成，而这等饼也许可以由基督徒在耶稣受难纪念时采用。可是我们不会采用一些加上盐，糖，麦芽，鸡蛋，洋葱、或诸如此类混合物而制成的犹太无酵饼。

有些见证人也许喜欢以面粉（小麦，米或其他谷类）和水制成小量的无酵饼。这可以按照以下的方法制造:把一杯半的面粉和一杯水混和起来造成一堆湿面团。在平滑的一面，撒满面粉，滚压面团至薄饼般厚度，或尽可能薄。把它放在一个烘焗的平底锅或一块烘饼干的盘上，在面团上多插几个小孔，并使之成为一块扁平的饼。放在热的焗炉里烘，直至它干脆为止。

在耶稣受难纪念中所用的酒必须是真正的红酒，正如犹太人在庆祝逾越节时所用的一般。我们留意到在马太福音26:29（《新修》）耶稣谈及“葡萄树底产物”;在年中这时候，这只可能是发过酵的酒。没有搀杂的葡萄酒乃是耶稣所流的血的唯一适当象征。既然基督的血不需任何附加物，所用的酒必须仅是没有加甜也没有加料的红酒。倘若预见到很难获得适当的象征物，就应预先设法取得这些东西。既然这些象征物本身并不是神圣的，在纪念的聚会结束以后，饼和酒可以拿回家中视作平常的东西，它们可以像通常的情况般在别的时候加以运用。——撒母耳记上21: 4。

谁应领食象征物？唯独“小群”才被带进新约里，因此才须领食象征物。（路加福音12:32）身为未来的受膏者，十一个忠心的使徒构成后来在公元33年五旬节被带进新约中的人的核心。（路加福音22:20）“大群人”由于不是在新约中的“新造之物”，他们不会在这周年的特殊纪念中领食饼和酒。——哥林多后书5:17。

每一个参加耶稣受难纪念的受膏份子均应预先审察自己，看看他是否配领食象征物以及他是否真正有圣灵的见证。（罗马书8:16,24;哥林多前书11:27-29）有时有些以往的领食者发觉他们与上帝的关系并不是一个受膏儿子的关系。他们应当停止领食，但这并非表示他们变成不忠。反之这仅是因为他们与耶和华的个人关系获得澄清，使他们看出自己其实怀具属地的希望。

被计作领食者的都是忠心事奉上帝而受了浸的人。我们不会邀请被开除者参加这个聚会。但倘若这等人出席，如果他们与别人并坐一排及领食象征物，我们无需感到不安。反正这等人并不会被计作领食者。

见到有这么多新人参加耶稣受难纪念的聚会无疑是一件乐事。节目结束之后是一个与新人和彼此享受快乐交往的特别场合。这种愉快的交往真正可以造就和鼓励每个人。我们若思考一下这个晚上的节目，我们必定会得益不浅而对耶和华怀有更深的体会。这提醒我们他为了爱我们而为我们所做的一切事，这些事是通过我们的主耶稣基督，我们的救赎者，而成就的。（马太福音20:28;彼得前书3:15）参加聚会之后回到家里，耶和华见证人的一家可以花些时间讨论这个重大场合的意义。所有这些事均有助于使家庭更趋紧密团结及在灵性上强化他们。

长老们会为当地的小组细心计划一个适当的主的晚餐。在这一夜，全球各地耶和华手下献了身的百姓，包括受膏和属于“大群”阶级的人，的心思意念均团结一致地归向耶和华，我们至高的上帝而向他歌颂。他们再次向耶稣基督，我们的救赎者表达感激。他为了使我们得以恢复完美而舍弃他属人的生命，借此向我们表现他伟大的爱。在每一年，受膏的余民和“大群人”均乐于纪念他为征服世界的弥赛亚。——约翰福音16:33。

［脚注］