使徒行传
第11章注释
安提阿 这座城位于叙利亚，坐落在奥龙特斯河畔，顺流往下约32公里就是地中海东岸的塞琉西亚港。到了公元1世纪，叙利亚的安提阿已发展为罗马帝国第三大城，仅次于罗马和亚历山大。这座城里有个古老而庞大的犹太社区，而当时犹太人和外族人之间没有什么重大冲突。叙利亚的安提阿具备的这些条件，看来确实有利于传道工作的一个新发展：从此基督的门徒不再仅向犹太人传道，也开始向没受过割礼的外族人传道。（另见本节经文的注释：说希腊语的人）这个安提阿跟使徒行传13:14提到的“皮西迪亚的安提阿”并不是同一个地方。（另见徒6:5；13:14的注释以及附录B13）
说希腊语的人 直译“希腊化的人”，希腊语是Hel·le·ni·stesʹ。这个希腊语词的意思需要根据上下文来判断。在使徒行传6:1，这个词指的很可能是“说希腊语的犹太人”。（另见徒6:1的注释）有些学者因此认为，在叙利亚的安提阿，门徒传道的对象必然也是说希腊语而有犹太背景的人，包括受过割礼的犹太人或归信犹太教的人。不过，本节经文记载的看来是开始于安提阿的一个新发展。正如使徒行传11:19提到的，此前在安提阿，门徒只向犹太人传讲上帝的话语。但现在，好消息看来也在安提阿的外族人当中传扬开去。后来，巴拿巴被派到安提阿，可能就是为了鼓励这些说希腊语的新门徒。（徒11:22,23）有些古老的抄本在这里写的不是Hel·le·ni·stesʹ，而是Helʹle·nas（意思是“希腊人”；参看徒16:3）。因此，不少译本在这里用的是“希腊人”或“外族人”这样的译法，而这些译法让人觉得，门徒在安提阿的传道对象完全不包括犹太教的信徒。但另一种可能是，这里谈到的传道对象同时包括两类人，即熟悉希腊语的犹太人和外族人。由于这个缘故，《新世界译本》采用了“说希腊语的人”这个译法。这些说希腊语的人可能来自不同的国族，但他们都会用希腊语沟通，也许还采纳了希腊人的习俗。
耶和华支持他们 又译“耶和华的手与他们同在”。“耶和华的手”这个词组在《希伯来语经卷》的原文中常常出现，由两个部分组成，一个是意思为“手”的希伯来语词，另一个是代表上帝名字的四个希伯来字母。（一些例子包括：出9:3；民11:23及脚注；得1:13；撒上5:6,9；7:13；12:15；拉7:6；伯12:9；赛19:16；40:2；结1:3及脚注）在圣经里，“手”常用作比喻，指“力量”。意思为“耶和华的手”的希腊语词组，也出现在路加福音1:66和使徒行传13:11的原文里。（另见路1:6,66的注释；附录C3的简介和徒11:21）
在上帝指引下……被称为 译自一个希腊语词khre·ma·tiʹzo。大多数圣经译本都把这个词简单地翻译为“称为”。不过，这里用的希腊语词其实并不是通常译作“称为”或“叫做”的词。（太1:16；2:23；可11:17；路1:32,60；徒1:12,19）本节经文用的希腊语词khre·ma·tiʹzo在《希腊语经卷》中出现了9次，在大多数经文里，这个词都明显跟源自上帝的事物有关。（太2:12,22；路2:26；徒10:22；11:26；罗7:3；来8:5；11:7；12:25）例如，在使徒行传10:22，这个动词跟译作“从一个圣洁的天使那里”的词组一起使用。在马太福音2:12,22，这个词跟来自上帝的梦有关。相关的名词khre·ma·ti·smosʹ出现在罗马书11:4，大多数辞典和译本采用的译法包括“上帝的回答”“上帝的回话”“上帝的圣言”“上帝的回谕”。看来，耶和华指引了扫罗和巴拿巴使用“基督徒”这个名称。有人认为“基督徒”是安提阿的外族人给基督门徒起的绰号，以示对他们的讥嘲和蔑视。但经文使用的希腊语词khre·ma·tiʹzo表明，“基督徒”这个名称其实是来自上帝的。此外，这个名称也不可能是犹太人给耶稣门徒的。既然犹太人否认耶稣是基督（源自希腊语）或弥赛亚（源自希伯来语），要是他们把跟随耶稣的人称为“基督徒”或“弥赛亚门徒”，就等于间接承认耶稣是基督，是弥赛亚了。
基督徒 希腊语是Khri·sti·a·nosʹ，意思是“跟随基督的人”，这个词在《希腊语经卷》的原文中只出现过三次。（徒11:26；26:28；彼前4:16）这个词源自希腊语词Khri·stosʹ，后者的意思是“基督”或“受任命的人”（“受膏者”）。基督徒既跟随耶稣的榜样也听从耶稣的教导，而耶稣就是“基督”，是耶和华任命的领袖。（路2:26；4:18）可能早在公元44年，即本节经文提到的事发生的那一年，门徒就“在上帝的指引下”被称为“基督徒”了。公元58年，当保罗在希律·亚基帕王二世面前申辩时，甚至连亚基帕也知道基督徒是什么人。（徒26:28）看来，这个名称在当时已经为人所知。根据历史学家塔西佗的记载，到了公元64年左右，罗马的一般民众已经熟悉“基督徒”一词。此外，大约在公元62～64年间，彼得给散居在罗马帝国各地的基督徒写了第一封信。看来到那个时候，“基督徒”一词已广为人知，人们一听到这个词就知道指的是哪一群人。（彼前1:1,2；4:16）有了上帝赐下的这个名称，耶稣的门徒再也不会被误认为是犹太教的一个派别了。
严重的饥荒 这里提到的饥荒发生于公元46年左右。历史学家约瑟夫斯的记载也证实，在罗马皇帝克劳狄执政期间发生了一场“严重的饥荒”。对于没有积蓄或存粮的穷人来说，饥荒是特别重大的打击。安提阿的基督徒很同情犹地亚贫穷的弟兄姐妹，于是决定捐出物资救济他们。
在克劳狄执政期间 罗马皇帝克劳狄于公元41～54年在位。他在执政初期对犹太人很友善，但到了后期，他和犹太人的关系恶化，甚至下令赶走所有住在罗马的犹太人。（徒18:2）据说，克劳狄后来因为吃了第四任妻子给他的蘑菇而中毒身亡。之后，尼禄接替他成为皇帝。
捐出救援物资 又译“执行救济职务”。这是圣经第一次提到基督徒捐出物资救济其他地方的信徒。这里又译“救济职务”的希腊语词是di·a·ko·niʹa，尽管这个词通常译作“职务”，但有时也包含救济的意思，例如在使徒行传12:25译作“救济的任务”，在哥林多后书8:4译作“救济的职务”。从希腊语词di·a·ko·niʹa在《希腊语经卷》里的用法可以看出，基督徒的职务包含两个方面：一个方面是劝人跟上帝和好的“职务”［原文是di·a·ko·niʹa的一个词形］，也就是传道教人的工作（林后5:18-20；提前2:3-6）；另一个方面是为了帮助其他信徒而执行的职务，也就是本节经文提到的救济职务。保罗曾说：“大家的职务不同［职务，原文是di·a·ko·niʹa的复数形式］，主却是相同的。”（林前12:4-6,11）他也曾表明，基督徒职务的不同方面都是“敬奉上帝”的活动。（罗12:1,6-8）
长老们 直译“较年长的男子”，希腊语是pre·sbyʹte·ros。在圣经里，这个希腊语词有时指年纪较长的人，但主要指那些在社区和国族里拥有权力和职责的人。（另见太16:21的注释）在古代的以色列国，长老们分担带领和管理民众的职责，职权范围不仅包括各自的城镇（申25:7-9；书20:4；得4:1-12），也包括整个国家（士21:16；撒上4:3；8:4；王上20:7）。在本节经文，这个希腊语词第一次用来指基督徒会众里带头的人。跟以色列国的情况类似，基督徒会众里的长老负责督导会众。本节经文提到，接收救济物资的就是长老，把物资分发给犹地亚各群会众的工作也由他们督导。