澳洲土人自白

珍纳·史特兰治(Janet Strange)口述

在我记忆中的童年是和母亲住在南澳洲一处称为纽那波平原的干旱地方。对白人来说，纽那波（意即“无树”）是个荒凉之地。但对我来说，它便是家乡。

我是四个女儿之中最幼的，在氏族中的原名是纳邦兰古，但当地教堂的传教士称我为珍纳。我们几个孩子每日都随母亲寻找食物，采摘野浆果和猎捕小动物。事实上，我们可以追踪蜥蜴上树，实际上是爬“行”上去，用四只手指抓住树皮，用足趾攀登。我们很容易模仿动物或雀鸟鸣声和追踪蜥蜴。

母亲教导的追踪方法是放出一只蜥蜴，叫我们去跟随它的踪迹。我在这方面颇为擅长，能在动物疾驰而过时辨认出它是什么。可是我的本领却不及母亲。我记得有一次探访另一个营幕时听到她说，“这里有什么和什么动物。”她能从许多足迹中认出某种动物的足迹，我却看不出有什么分别。

在这里水是经常的难题。我们得以活下去是靠记忆雨后的水洼和水泉所在，从树木摇下露珠，收集树丫之间的水以及从木麻黄树根榨水。

我们耕种土地，但耕种的方法却与白人不同。我们力求与土地共存；他们却似乎仅是利用土地而已。我们不会无缘无故地砍下一棵树或折断树枝；我们保护各种生物的繁殖，提防生物绝种。例如，在食物短缺的时候，有些族人会撒播种子给野火鸡吃。

土人部落时常迁徙，行遍广大地区，受气温、天气、季节、猎物的迁移、植物的播种和树木的结实所支配。我们的生活有赖于不断迁徙。迁徙时男子带头、老人、妇女和小孩在后。

族中的母亲们用母乳哺儿直至孩子长至6岁为止。在严重的干旱时期，有些部落的孕妇可能被迫以某些草药堕胎，因为这些部落不像其他族人一样有挤乳的牲畜代替母乳。为了同一原因，母亲若是死去，她的婴儿就要被处死。畸形婴儿或孪生婴儿之一也会遭受同一命运。说来真可悲。

土人的孩子颇壮健——他们需要挣扎图存。孩子稍长就获分配工作。族中每一成员都负有任务——女孩携带婴儿，男孩肩负枪矛和用来掘地的木棒。

土人的“开化”

到了5岁左右，我的生活开始发生变化。政府拣选了我们部落的土地作核子试验，以致我们被迫要向南方迁徙。在随后的多年，我们越来越依靠教会传教士所派发的红茶、面粉、糖和蔬菜等救济品为生。政府努力使许多儿童，尤其是父亲是白人的混血儿童，接受教育和“开化”。我便是其中之一。

鉴于当前环境，我母亲希望我接受教育，但不是去教会学校读书。原因是教会要儿童离开父母，到教会学校学习读书写字和灌输某一宗教的教条。由于父母的接触和影响被认为对这种政策有碍，儿童往往要被带离家庭。我姐姐就是这样，因此母亲不想我有同样遭遇。有时，儿童逃离教会而被人四出找寻或派警察找寻。因此，每逢有陌生人前来营幕，母亲就叫我匿藏在毛毡底下，我伏在那里连气也不敢呼吸一下，直至访者表明来意为止。

为了避免这个难题，母亲把我寄养在一位慈祥的白人老妇家里，她除我以外也照顾其他土人儿童。她教我读书写字，并且鼓励父母与儿女保持接触。可是，在我12岁时，那位老妇死了。母亲为之饮泣。

母亲不愿我失去受教育的机会，因此准许我前往奥古斯塔港的一个白人家庭寄住。这个家庭在我们的族人当中颇为知名。当我抵达时，这个家庭的主妇正与耶和华见证人研究圣经。我坐在一旁聆听，并且开始陪同她参加在王国聚会所举行的聚会。后来，我开始自行接受圣经研究；较后些时，我们都成为耶和华见证人。

后来，我成为土人当中的福利工作者。虽然我有机会在工业学院接受高等教育，我却没有接纳，因为那时我正打算从事另一种‘福利工作’。既是耶和华手下献了身的仆人，我成为全时的圣经教师。为了这种工作，我不时从一处迁至另一处，但现时的迁移比幼时的迁移好得多。由于对土人的语言和难题所知较多，因此我的工作集中于与土人接触。

“梦的时刻”

直至现时为止，我告诉你的事大部分出于个人的记忆。但土著却有另一种记忆，族人的这项记忆有人称之为“梦的时刻”，它包括部落历史、习惯和民间传说在内。族中有句话说，“谁失落了梦，就是失落了自己。”

这个“梦”时常包括有关一位古代祖先的故事，土人相信这位祖先曾经走遍全境，形成土著地区地理上的各种特征。这可以帮助人了解何以土著若置身于自己的地区或“领域”之外就可能茫然不知所措。他爱他的“领域”，在境内感到轻松和快乐，他相信只有在那里他才是真的与祖先们同在。他们借着歌谣、舞蹈以及在那称为‘跳舞夜宴’的集会中把“梦”从一代传至下一代。这些信仰深印在许多土人的心中，直至今日。

我们的语言

尽管各部落的语言多至300种左右（他们说是由一种共同祖语演变成的）各土著部落沟通意见并不困难。有些部落把他们的语言简化为所谓的几何学象形文字。我们的语言文法相当复杂。

一位人类学家写道：“他们的‘to—be’动词在意义上是我们白人所没有的。他们的动词合并了拉丁语、萨克逊语和塞尔特语的动词优点，并以极有力的方式将其特征表现出来。”他继续论及我们的手语说：“手语已发展到可以取代口语的程度，这种复杂微妙的智力发展在人类沟通方法中是颇为罕见的。”我们在各部落之间及在行猎时以手语交谈，因为行猎时沉默非常重要。

悲惨的故事

除了从经验、讲授和部落的“梦的时刻”学习之外，我现在获得了一种新的教育方法——爱好读书。我从书本读到族人与白人之间的早期历史，但读来颇令人伤心。我读到科克(Cook)船长在1770年抵达此间，从泊在植物湾的船上望见岸上有烟升起。这股烟代表当时有300,000土著在那里过着充实和比较幸福的生活。经过200年之后，他们的数目已减至50,000土人和150,000混血儿。其余的人去了那里？这便是悲惨故事的另一部分。

“开化”(civilized)一词既意味到彬文有礼、反对暴力和犯罪，我自觉我们是开化了的人。我们每个部落各守疆界和尊重别个部落的疆界。我们照料自己的土地，绝不加以剥削。各部落定期接触，进行交易、交换消息和安排通婚。

可是，早期的移民并不把我们看作是开化了的人。他们以枪杆及对圣经的一知半解企图把他们所谓的文明观念强加于我们身上，包括土著所不熟悉的土地拥有权、围墙和耕种方法等。可是，土著却有很好理由使用自己的方法，正如土著权利审议会委员班纳太太写道：

“澳洲的原产动物既不能驯养为家畜，原产的植物也不能培养作为农产品。你无法‘畜牧’袋鼠或以之作为耕耘。你无法在肥沃的昆士兰埋下针叶树的种子而期望在一生之内收获果实，你也无法在只有5英寸左右雨量的澳洲中部培植大柄苹。在这些局限之下，土人们自然无法成为牧场、农场的经营者或城市建设者。”

既然乘船而来的新移民以侵略方式破坏我们的部落法规，我们遂加以抗拒。于是从一海至另一海，从一岸至另一岸，各种暴行遂开始蔓延。由于长矛胜不了枪械，有一个种族几乎全数灭绝。

澳洲全境被人占领。在进步、发展和开化的名义之下，我们的森林纷纷被利斧伐倒，必需的雨量因而减少。数百万外来的利爪尖蹄动物、牛群和羊群取代了柔爪的袋鼠；这些动物践踏脆弱的表土，加速砂丘的形成。农业用的化学肥料虽然增多了赚钱的作物，但却破坏了生态平衡。澳洲和世界独有的多种珍禽奇兽已达到濒于绝迹的地步。铁矿、铁矾土和其他矿物的大量开采破坏了天然风景，炼矿工场则染污了陆地、水和空气。

由于这一切，澳洲原来的居民遂被驱到传教地区、其他特留地或市郊的简陋木屋区居住。也许最大的侮辱是，我们现时获准进入酒吧，酒吧主人准许我们以政府补助金买醉；政府也通过法律承认我们为当地公民，而这片地方在立法之前早已为我们所居了。

一个予人希望的前途

正如上述，宗教在帮助新来移民使我们土著“开化”和基督教化方面担任一个相当重要的角色。因此，你能够了解当我从圣经读到“大巴比伦”，伪宗教的世界帝国，“染满了……地上一切被杀之人的血”时所怀的感想吗？（启示录18:2,24）或者你能了解到当我继续读下去，获知一切伪宗教将在基督耶稣手里遭受毁灭时的高兴，或者在获知基督的王国最后会以公义、仁爱统治全地时的喜乐吗？你纳罕何以我会热心地把这个快乐的信息与族人分享吗？——启示录18:20。

今日，我们的族人好像是无根之草，没有人生目的。因此纵酒、争吵和打架乃是常见的事。我们不再属于以往，现时也没有令人感到满意的地位，但我们当中却有不少人怀有将来的希望——希望不久便见到“上帝的众子显现出来”，那时全人类——白人、土人以及万国万族的人——都会在上帝王国治下“脱离败坏的奴役，得着上帝儿女荣耀的自由。”——罗马书8:18-21，《新译》。

我的愿望是要把这个伟大的希望和土人同胞分享。作为土人，我感到这项任务非常适当，因为，可想而知地，土人是不甚信任白人的。多年以来，耶和华手下不少具有自我牺牲精神的白人忠仆如迪士·彼得逊，哥林·美浦斯和宾·白力克等曾经周游这块广大的土地，把圣经的希望提供给我的族人。他们在这项活动上曾有许多个人辛劳的经验，也见到许多心怀感激的人聚集起来聆听上帝王国的信息。我和外子的愿望是继续从事开始于多年之前的工作。

在澳洲全境，我们有不少族人留意到王国信息的重要性而作出响应。他们意识到白人、土人和世上大多数民族所持有的一种观点是错误的。究竟澳洲凭着最初发现之权而属于土人抑或凭着征服之权而属于白人？两者都不是。它是凭着创造之权而属于耶和华上帝。——启示录4:11。

耶和华乃是有权说谁拥有澳洲和世上其余地方的造物主。我很庆幸我们土人也有些能够体会这项重大的真理。

［第24页的精选语句］

我们力求与土地共存；但白人却似乎仅是利用土地而已

［第24页的精选语句］

我们在各部落之间及在行猎时以手语交谈

［第25页的精选语句］

各种暴行遂开始蔓延。由于长矛胜不了枪械，有一个种族几乎全数灭绝

［第26页的精选语句］

澳洲是凭着最初发现之权而属于土人？抑或凭着征服之权而属于白人？两者都不是。它是凭着创造之权而属于耶和华上帝

［第23页的图片］

澳洲的土产动物

袋鼠

鸭嘴兽

袋熊

无尾熊