鉴往知来看宗教

第20部分：公元19世纪以降——复兴即将来临！

“弄熄你自己的烛光才是看见上帝之光的最佳方法。”——托马斯·富勒，英国医生兼作家（1654-1734年）

许多人认为19世纪是基督教历史上生气最蓬勃的时期之一，可与最初几个世纪和宗教改革时期媲美。由于许多不同的理由，一般人对宗教的意识日益浓厚，宗教活动也随之而增。

作家肯尼思·S·拉图雷特列举了13个促成这种情形的原因，其中有些已经在本刊的上一期加以讨论。他说：“人类社会从未试过在一段如此短暂的时间内发生那么深远而多样的变化。”

在美国，宗教复兴是一件显而易见的事。举个例说：教堂的教友数目在19世纪初不及全国人口的一成，可是到19世纪末，人数已上升至接近全国人口的四成。主日学——1780年在英国首创——愈来愈受人欢迎。原因之一是美国的宗教情况跟欧洲不同。在美国，由于政教分离，政府禁止在公立学校施行宗教教育。除此之外，有数以百计的教会学校和不分宗派的圣经会纷纷成立。在19世纪的前半叶，至少有25间神学院在美国设立。

与此同时，基督新教在世界各地也愈来愈重视传教工作。英国鞋匠兼教师威廉·凯里于1792年出版了《基督徒设法使异教徒归信的义务》一书，从而开启了传教运动的先河。凯里和他的同伴在印度从事传教工作之际，合力将整本或部分圣经译成40多种印度语及其他亚洲语言和方言。这些早期传教士所致力的分派圣经工作的确值得称赞。

十九世纪期间，一门新兴的科学——圣经考古学——开始受人重视。1799年，法国士兵在埃及发现一块黑色玄武岩石碑，今日一般人称之为罗塞塔石碑，其上刻有一篇出现了三次的碑文，两次以两种不同的埃及象形文字写成，另一次得以希腊文写成。这块石碑为译解古埃及象形文字提供了有价值的线索。不久之后，亚述的楔形文字写作亦得以译解。因此，不久之后当发掘工作在亚述和埃及展开时，出土的文物便含有新的意义了。许多圣经记载，甚至微小的细节，均借此获得证实。

点燃个人的烛光

随着人们对宗教的兴趣日渐浓厚，自称为改革家的人也相应地增加。可是，显然并非所有这些人都动机纯正。上文曾引述的作家拉图雷特坦白承认，有些新兴的教派“是由于嫉妒、竞争及野心而产生的”。可是，我们自然无法期望上帝任用一些充满个人野心的改革家去恢复纯真的崇拜。

在闪烁不定的个人烛光影响之下，神学思想陷入一片混乱之中。圣经考证学（主要是一项来自德国各大学的产品）根据“先进的”科学思想去重新解释圣经。圣经考证家将圣经视为只是犹太宗教经验的记录。他们认为在决定得救方法方面无需以圣经为权威，也怀疑圣经所提倡的道德标准是否明智。

圣经考证学马上受到各方（尤其是基督新教的教士）所支持。据一项报告显示，到1897年，在德国的20间基督新教神学大学中，对于摩西五经或以赛亚书的执笔者是谁的问题，已没有一位教师再怀有传统的观点了。

数年后，长老会的各教派于1902年在苏格兰举行大会时对圣经考证学发生了争论。《爱丁堡晚报》报道说：“圣经考证学……认为圣经只是一本神话故事集，传道者可从其中摘取少许道德教训的材料，犹如一个熟练的道德家能够从‘伊索寓言’中拣出若干道德教训一般。”然而，该报章却指出：“工人阶级并非傻瓜。他们不会上教堂去聆听一些本身也思想混乱的人讲道。”

数天后，该报发表了另一篇内容甚至更坦率的文章。它评论说：“不用再装腔作势了。基督新教教会是个伪善的团体，它的领袖们都是彻头彻尾的骗子。老实说，假如‘理性时代’的作者仍然在世，他不会再被人讥讽地称为不信者潘恩，反而被人尊称为潘恩牧师，格拉斯哥联合自由学院的希伯来文及旧约注释教授。他可以毫无困难地在基督新教的教堂里讲道，……［并且］以神学教授的身分领取可观的薪金。”

宗教方面的激烈反应

基督新教自始便强调个人的归信及基督徒的经验，主要依据圣经，并且贬低圣礼及人为传统的重要性。

在1830年代及1840年代，许多基督教福音派开始宣布基督的复临已迫在眉睫，千禧年会接踵而至。美国纽约州的农夫威廉·米勒声称基督可能于1843年左右复临。这场千禧年运动为一种更受人注意和更急进的福音派信仰奠定了根基。这种信仰后来以基要主义(fundamentalism, 或称原教旨主义）之名为人所知。

自由化的基督新教助长了怀疑主义、自由思想、理性主义及道德的松懈。主要说来，基要主义是这种趋势所引起的激烈反应。后来穆迪圣经学会(Moody Bible Institute)于1909至1912年间出版了一系列12篇称为“基要主义者”的文章，基要主义这个名字便来自这些文章。

特别在美国，基要主义者透过有效的收音机和电视布道广播、许多圣经学会和受到广泛宣传的奋兴布道会而为人熟知。可是，近年来该教派却由于有些最著名的领袖在财政和道德方面行为不检而声誉大受打击。此外，特别是道德多数派(Moral Majority)在1979年成立（最近已经解散）以来，该教派由于积极参与政治活动而备受批评。

基要主义虽然声称维护圣经，其实却削弱圣经的权威。它这样行的方式之一是按字面的意思去解释一些显然不能照字面直解的经文。举个例来说，基要主义者认为根据创世记的记载，上帝在实际六日（每天24小时）内创造地球。显然这些日子仅属象征性质，用来代表长得多的时间。（可参阅创世记2:3,4；彼得后书3:8。）基要主义者在其他方面破坏圣经的威信，例如提倡一些并非来自圣经的教义，诸如在地狱的烈火中永远受苦，有时也鼓吹一些并非圣经所要求的行为标准，例如禁止人使用含酒精的饮品，或禁止妇女使用化妆品等。这样，基要主义引起别人对圣经的反感，认为圣经的信息幼稚、无理和不科学。

时机来到

毫无疑问，所需的是一场复兴——把纯真的崇拜复兴过来！但是，正如传道书3:1说：“凡事都有定期。”

公元第一世纪，耶稣通过基督教把纯真的崇拜恢复过来。然而，他预言将会有叛道的事发生。耶稣说真正的基督徒好像麦子，假基督徒则像稗子，两者会“一齐长，等着收割”。届时，天使会‘把稗子薅出来，用火焚烧’，真正的基督徒则会被召集起来蒙上帝恩待。（马太福音13:24-30,37-43）19世纪末期，恢复纯真崇拜的指定时刻已近在咫尺了。

查尔斯·罗素在1852年生于美国宾雪法尼亚州的匹兹堡。他在童年已对圣经怀有深厚的兴趣。他在20多岁时将注意力从祖传事业转移到传道工作之上。他在1916年逝世，享年64岁。据报他曾作过3万多次传道演讲，他的著作合共超过5万页。

罗素虽然赏识别人在推广圣经方面所作的努力，但是他意识到单纯翻译、印刷及分发圣经并不足够。因此，他在1879年开始发行今天称为《守望台》的杂志。《守望台》在创刊号中指出：“我们太喜欢问：我的教会对某个问题怎样说？而非：圣经怎样说？我们研究神学太多，研究圣经则不足。既然‘圣经能使人有智慧’，‘主的教训使愚人有智慧’，让我们查考圣经吧。”

时至今日，经过110年从无间断的发行，《守望台》（现在以111种文字印行，每期印刷数量逾1500万本）继续考查上帝的话语。千百万人都很赏识这本杂志在助人研读、明白及实行圣经教训方面的价值。

罗素跟同时代许多提倡改革的人士不同，他没有主张人要以一种特殊的方式去亲近上帝，也不夸耀自己曾看见异象或启示。他没有在某些隐藏的书本里或其他地方发现玄奥的信息，也从未声称有能力替人医病。此外，他没有断言自己能解释圣经。反之，他甘愿受上帝所运用，从不让“个人的烛光”胜过上帝的亮光。

罗素在1900年写道：“配受尊重和传扬的是真理而非它的仆人。”他补充说：“很多人将功劳归给传讲真理的传道者，而忘记了一切真理均来自上帝。他随自己喜欢运用这个仆人或另一个仆人去宣扬真理。”主要由于这缘故，在守望台的刊物中，所有执笔者和翻译员，以及新世界圣经翻译委员会的成员，均保持匿名。

上帝所立的君王登基了！

在第一世纪，施浸者约翰宣布耶稣即将以上帝所指定的君王身分出现。19世纪则是宣布君王行将在天上掌权统治的适当时刻。故此，在1880年3月刊，《锡安的守望台》杂志宣布说：“‘外邦人的日期’将伸展至1914年，届时属天的王国才会全面建立起来。”

因此，今日称为耶和华见证人的群体早在一百多年前已公开宣布上帝的王国将于1914年开始统治。上帝的君王登基乃是把伪宗教闪烁不定的烛光熄灭的第一步；这样，神圣的亮光就不致被遮蔽了。

十九世纪行将结束之际，基督教国的宗教并没有任何标志显示他们是上帝的仆人。它的确配受上帝所唾弃。审判的时刻已经到了。请留意下期有关这个问题的进一步资料。

［第12页的附栏］

宗教改革运动的若干“后期”儿女

科学派基督教会：这项宗教运动通常称为基督教科学派。这个教派是由一位极为注重健康的女士，玛丽·贝克·艾娣，于1879年创立的。据报，她曾在1866年一宗严重的意外中即时复原，这使她深信自己已找到了使耶稣有能力医好病人和使死者复活的要诀。她于1875年出版的《科学与健康及开启圣经的钥匙》一书中主张，心灵高于肉体，罪、疾病、死亡或其他弊病都是幻象而已。凭着真理的知识及与“心灵”（意即上帝）协调一致的积极思想，人能够将这些幻象征服。

基督门徒教会：这个教派于1832年由一些以宗教复兴为己任的长老会教徒所建立。他们的口号是：“圣经发言，我们也发言；圣经保持缄默，我们也保持缄默。”一本参考书描述这些人“在教义和宗教问题上十分宽大容忍”。美国内战期间，这个教派的成员因政治问题产生严重分歧。1970年，该教派属下共有118个宗派，其中包括于1906年创立的基督教会在内。

救世军：由威廉·布斯所创立，组织采纳军事化的结构。布斯在20来岁的时候加入循道会作传道人，于1861年成为独立的传福音者。他和妻子在伦敦东部（贫民区）建立了一个传教机构。这个团体的名称在1878年由基督徒布道团改为救世军。救世军试图借着向无家可归的、饥饿的、受虐待的和受剥削的人提供援助而“拯救世人”。

基督复临安息日会：这是200多个复临教派中最大的宗派。他们的名字来自他们对基督复临所怀的信仰。复临派源于1840年代早期浸信会传道人威廉·米勒所发起的运动。他们以为十诫仍然生效，因此每星期六均守安息。有些教友以为该教会最具影响力的领袖之一——埃伦·古尔德·怀特——的著作仿如受上帝所感示一般，而怀特则声称自己曾受到上天一连串异象所启迪。

［第11页的图片］

罗塞塔石碑是确定圣经真实性的良助

［鸣谢］

Courtesy of the Trustees of the British Museum