第1章

古代先知預告現代的事

以賽亞書1:1

1,2．（甲）今天我們看見世界正處於什麼可悲的情況？（乙）美國一位參議員怎樣對社會風氣的敗壞表示關注？

今天誰不想擺脫人類所面對的種種難題？可是我們的希望往往一再落空！我們夢寐以求的是和平，嘗到的倒是戰火。我們珍視法律和秩序，卻遏止不住搶劫、強姦、謀殺的浪潮。儘管我們想信任鄰人，還是不得不鎖上門戶去保護自己。我們愛兒女，努力把健全的價值觀灌輸給他們，但往往眼巴巴地他們蒙受同輩的不良影響。

² 我們很可能同意約伯所說，人生苦短，「飽受煩擾」。（約伯記14:1）這句話在現代尤其真實。社會的風氣越來越壞，簡直前所未見。美國一位參議員評論說：「冷戰結束了，但可悲的是，現在世界更容易孕育種族歧視、部族不和、宗教仇恨和殘暴行為。……我們把道德標準降低了，以致許多年輕人感到困惑沮喪、走投無路。我們所收的惡果是：父母失職、離婚激增、兒童遭淫辱、少女懷孕、少年輟學、吸毒販毒、街頭暴力等。情形彷彿我們的房子剛剛經歷過大地震，所謂的冷戰，現在又遭白蟻蛀蝕一樣。」

3．什麼經卷特別向人提出未來的希望？

³ 然而我們並不是毫無希望的。大約2700年前，上帝用聖靈啟示中東一個男子，使他說出了一連串跟現代息息相關的預言。這些預言記載在以賽亞書，就是以這個先知的名字為名的經卷裡。以賽亞是誰？為什麼我們說他在差不多三千年前記錄下來的預言，能光照今天全人類呢？

生逢亂世的義人

4．以賽亞是誰？他在什麼時候做耶和華的先知？

⁴ 在以賽亞書起頭第1節，以賽亞介紹自己是「亞摩斯a的兒子」，又說他在「猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家在位的日子」做上帝的先知。（以賽亞書1:1）這說明以賽亞在猶大國做上帝的先知至少46年，很可能在烏西雅統治的末期，在公元前778年左右開始。

5,6．以賽亞的家庭生活必然是怎樣的？為什麼？

⁵ 我們對於以賽亞的生平，比起其他先知的事跡，所知的實在很少。我們知道他結了婚，並且把自己的妻子稱為「女先知」。（以賽亞書8:3）據麥克林托克和斯特朗合編的《聖經、神學、教會著作百科全書》透露，這個稱呼顯示，以賽亞的婚姻生活「跟他的先知事業不但完全一致，甚至可說是水乳交融」。以賽亞的妻子很可能像古代以色列的其他虔誠女子一樣，有她自己的先知工作。——士師記4:4；列王紀下22:14。

⁶ 以賽亞和妻子至少生了兩個兒子，兒子的名字各有預言性的含義。長子施亞雅述陪同以賽亞去見邪惡的亞哈斯王，向王傳達上帝的信息。（以賽亞書7:3）可見以賽亞和妻子都把崇拜上帝視為家庭要務，確實為現代的夫婦立下了優良的榜樣！

7．試描述在以賽亞的日子猶大國的情況。

⁷ 以賽亞和他的一家生活在猶大歷史上一段動盪時期。當時，政治動亂司空見慣，審判官貪贓枉法，宗教偽善把社會的結構破壞無遺。獻祭給假神的壇遍滿山頂，連一些國王也提倡異教崇拜。就以亞哈斯為例，他不但容許臣民拜偶像，還親自向迦南人的神摩洛獻祭，把自己的兒子「投進火裡」b。（列王紀下16:3,4；歷代志下28:3,4）這一切竟然發生在跟耶和華有立約關係的子民當中！——出埃及記19:5-8。

8．（甲）烏西雅和約坦兩位國王立下什麼榜樣？猶大國民有沒有效法他們呢？（乙）以賽亞怎樣在一族叛逆的人當中顯出極大的勇氣？

⁸ 幸好有些與以賽亞同時期的人，包括幾位統治者在內，設法提倡純真崇拜。烏西雅王是其中一位，他「行耶和華看為正的事」；儘管這樣，他在位期間，猶大國民「照舊在丘壇上獻祭牲和煙祭」。（列王紀下15:3,4）約坦王也「行耶和華看為對的事」，不過，「人民仍舊行敗壞的事」。（歷代志下27:2）的確，在以賽亞做先知的日子，大部分時間猶大國都是處於靈性低落、道德淪喪的可悲景況中。猶大國民大多漠視國王所操的良好影響。由此可見，向這族頑梗的人傳達上帝的信息絕不容易。但是當耶和華問，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」以賽亞毫不猶豫地大聲回答說：「我在這裡！請差遣我！」——以賽亞書6:8。

救恩的信息

9．以賽亞的名字是什麼意思？這怎樣跟他所寫的經卷的主題息息相關？

⁹ 以賽亞名字的意思是「耶和華的救恩」，這可說是他所傳的信息的主題。儘管以賽亞所說的預言有些確是定罪的信息，但救恩的主題依然響亮清晰。以賽亞一再複述，耶和華必在指定的時候使以色列人從被擄之地巴比倫獲釋，讓剩餘的人歸回錫安，令錫安恢復往日的榮美。以賽亞有幸去傳講並寫下上帝的信息，預告他所愛的耶路撒冷會復興過來，這件事必然為他帶來極大的喜樂！

10,11．（甲）以賽亞書為什麼使現代的人感興趣？（乙）以賽亞書怎樣使人注意彌賽亞？

¹⁰ 究竟這些有關審判和救恩的信息跟我們有什麼關係呢？值得慶幸的是，以賽亞所說的預言不是只對兩部族的猶大國有益處。相反，他的信息對我們今天具有特別的意義。以賽亞描繪了一個輝煌的景象：不久，上帝的王國就要為地球帶來莫大的幸福。以賽亞用了不少篇幅來敘述預告的彌賽亞，說明彌賽亞會以上帝王國君王的身份施行統治。（但以理書9:25；約翰福音12:41）耶穌這個名字的意思是「耶和華是救恩」。耶穌和以賽亞的名字基本上意思相同，這無疑不是巧合。

¹¹ 以賽亞逝世大約七百年之後耶穌才出生。可是，以賽亞書裡論到彌賽亞的預言相當詳細準確，讀起來彷彿是一部見證耶穌在地上生活的傳記。難怪有資料說，以賽亞書有時被人稱為「第五卷福音書」。以賽亞書是最常被耶穌和使徒引述來證明彌賽亞身份的聖經書，這一點實在不足為奇。

12．我們為什麼熱切地展開對以賽亞書的探討？

¹² 以賽亞繪聲繪色地描述「新天新地」的輝煌景象：「必有一王掌權，伸張正義；又有眾領袖治國，主持公正。」（以賽亞書32:1,2；65:17,18；彼得後書3:13）以賽亞書也指向一個暖人心窩的希望：彌賽亞耶穌基督要登基作王，統治上帝的王國。這個希望激勵我們殷殷期待耶和華施行「拯救」，天天懷著喜樂的心過活！（以賽亞書25:9；40:28-31）那麼，現在讓我們懷著熱切的心情，探討一下以賽亞書所含的寶貴信息。這樣做不但會使我們對上帝的應許信心大增，而且也會使我們更加堅信，耶和華確是為我們帶來救恩的上帝。

第2章

慈父與逆子

以賽亞書1:2-9

1,2．請解釋耶和華怎樣得了逆子。

他像任何慈父一樣，供應兒女生活所需。許多年來，他確保兒女在衣食住各方面都一無所缺。如有必要，他就管教他們，但懲罰不會過重，反倒總是「適度地」施行。（耶利米書30:11）因此，這個慈父一旦出於無奈說了以下的話，我們可以想像他必然十分痛心：「我把孩子撫養成人，他們卻忤逆我。」——以賽亞書1:2下。

² 這節經文所指的逆子是猶大國民，那個傷心的慈父就是耶和華上帝。事情多麼可悲！耶和華撫養猶大國的人，在列國中抬舉他們，後來更通過以西結先知提醒他們說：「我給你穿上繡花衣服和海豹皮鞋，用上等細麻包裹你，又給你披上貴重的衣料。」（以西結書16:10）可是猶大國民對於耶和華為他們所做的一切，大多沒有表示感激，反倒忤逆不忠。

3．耶和華為什麼呼籲天和地為猶大國的叛逆作證？

³ 論到這些逆子，耶和華有理由從起頭就說：「天啊，要聽！地啊，要側耳細聽！因為耶和華說。」（以賽亞書1:2上）許多世紀以前，以色列人受到明確的警告，如果他們忤逆不忠，就要承擔後果。當時，比喻說來，天和地都聽見了。摩西說：「今天我以天地為證告誡你們，在你們過約旦河去佔領的地上，你們必迅速滅亡。」（申命記4:26）在以賽亞的日子，耶和華呼籲看不見的天和看得見的地為猶大國的叛逆作證。

4．耶和華選擇怎樣跟猶大國對證？

⁴ 當時情況非常嚴重，必須大刀闊斧地處理。但值得注意的是，儘管當時情勢惡劣，耶和華還是感人地選擇以慈父的身份，而非僅是個購贖主的身份跟猶大國對證。耶和華實際上懇求他的子民從慈父的觀點看事情，想想慈父為誤入歧途的兒子多麼憂心。箇中苦況或許猶大國裡有些做父母的也曾經歷過，因而會受到這個類比所打動。不管怎樣，耶和華現在要指證猶大國的不是。

牲畜比人還明理

5．跟以色列不同，牛和驢怎樣顯出忠誠？

⁵ 耶和華通過以賽亞說：「牛認識買牠的主人，驢認識主人的飼槽。以色列卻不認識我，我的子民行事沒有悟性。」（以賽亞書1:3）a牛和驢是住在中東的人都熟悉的役畜。猶大國的人不會否認，這些卑微的牲畜也能顯出忠誠，意識到自己屬於某個主人。關於這點，請想像一個聖經學者日落時分在中東一個城市所目睹的現象：「牛群一入城就散開。每頭牛都清楚認識自己的主人，知道回主人家去的路；儘管街道迂迴曲折、狹窄彎曲，牛還是沒有一刻疑惑。同樣，驢徑直走往家門，到『主人的飼槽』去。」

6．猶大國民怎樣行事沒有悟性？

⁶ 在以賽亞的日子，這樣的景象必然司空見慣。由此可見，耶和華的信息重點明確清晰：要是無理性的牲畜也認識自己的主人和飼槽，猶大國民又怎能為自己離棄耶和華這事辯護呢？他們的確「行事沒有悟性」。他們彷彿沒有意識到，他們其實靠著耶和華才得以興旺、才能夠存在。耶和華仍舊把猶大國的人稱為「我的子民」，實在是他慈悲為懷的明證！

7．有些什麼方法可以表明我們感激耶和華的供應？

⁷ 我們千萬不要行事沒有悟性，沒有感激耶和華為我們所做的一切才好！我們應該效法詩篇的執筆者大衛，他說：「耶和華啊，我要全心讚頌你，我要宣揚你一切奇妙的作為。」（詩篇9:1）要做到這點，我們就得不斷吸收耶和華的知識，因為聖經說，「認識至聖者就是有悟性」。（箴言9:10）我們要天天沉思耶和華所賜的幸福，這樣，我們感激天父之餘，就不會把他視為理所當然了。（歌羅西書3:15）耶和華說：「人把感謝當做祭牲獻上，就是榮耀我。謹守正道的人，我必讓他得見上帝的拯救。」——詩篇50:23。

大大羞辱「以色列的聖者」

8．以賽亞為什麼把猶大國稱為「常常犯罪的國家」？

⁸ 以賽亞繼續向猶大國發出強烈的譴責：「常常犯罪的國家，罪孽深重的民族，作惡多端的苗裔，腐敗不堪的孩子有禍了！他們離棄了耶和華，藐視以色列的聖者，背棄了他。」（以賽亞書1:4）猶大國惡行累累，以致彷彿受到重擔壓著。在亞伯拉罕的日子，耶和華描述所多瑪和蛾摩拉的罪「實在深重」。（創世記18:20）現在猶大國民也處於類似的情況，因為以賽亞說他們「罪孽深重」，還把他們稱為「作惡多端的苗裔，腐敗不堪的孩子」。的確，猶大國的人像作惡犯罪的兒女。他們「背棄了」上帝，或正如《新修訂標準譯本》（英語）所翻一樣，他們跟慈父「完全疏遠」。

9．「以色列的聖者」這個片語有什麼含義？

⁹ 猶大國民偏離正道，顯示他們大大藐視「以色列的聖者」。「以色列的聖者」這個片語在以賽亞書裡出現了25次，它究竟有什麼含義？聖潔就是清潔、純正的意思。耶和華是極為聖潔的。（啟示錄4:8）以色列人每次看見大祭司頭巾上光芒耀眼的金牌，上面刻著「聖潔歸於耶和華」，就會想起上帝是聖潔的。（出埃及記39:30）因此，以賽亞指出耶和華是「以色列的聖者」，是要說明猶大國罪大惡極。的確，這些逆子直接違犯了上帝吩咐他們祖宗的命令：「你們要自潔成聖，因為我是聖潔的。」——利未記11:44。

10．我們怎樣才能避免藐視「以色列的聖者」？

¹⁰ 今天，基督徒必須竭力避免步猶大國的後塵，以致藐視「以色列的聖者」。他們要效法耶和華的聖潔。（彼得前書1:15,16）他們也要「憎恨惡事」。（詩篇97:10）各種不潔的陋習，例如性不道德、拜偶像、偷竊、醉酒等，都能敗壞基督徒會眾。所以，慣行這些惡事而又不願停止的人，都會被會眾開除。最終，常行不潔而又不肯悔改的人，都不能享受上帝王國政府治下的種種幸福。這一切惡行實在大大羞辱了「以色列的聖者」。——羅馬書1:26,27；哥林多前書5:6-11；6:9,10。

從頭到腳都有病

11,12．（甲）請描述猶大國的惡劣情況。（乙）為什麼我們不應該為猶大國難過？

¹¹ 以賽亞接著指出猶大國民病入膏肓的情況，好訴諸他們的理智。以賽亞說：「你們一再悖逆，難道在你們身上，還有哪處可以承受責打嗎？」以賽亞其實在問他們： 「你們還沒有受夠嗎？ 為什麼還要叛逆而為自己帶來更大傷害呢？」以賽亞繼續說：「你們的頭已經病重，心也全然衰弱了。你們從腳掌到頭頂，沒有一處是完好的。」（以賽亞書1:5,6上）猶大國正處於可憎、患病的情況，在屬靈上從頭到腳都有病。這個診斷的確可怕！

¹² 我們應該為猶大國難過嗎？絕不應該！許多世紀以前，整個以色列國已受到充分警告，如果他們忤逆不忠，就必然受罰，其中有話說：「耶和華必用毒瘡打擊你的雙膝雙腿，從腳掌到頭頂，你必無法醫治。」（申命記28:35）比喻說來，猶大國現正因自己的頑梗招致惡果而受苦。要是猶大國民服從耶和華，這一切就不會發生了。

13,14．（甲）猶大國受了什麼損傷？（乙）猶大國有沒有因為所受的苦楚而檢討自己的忤逆不忠呢？

¹³ 以賽亞繼續描述猶大國的可悲情況說：「全都是傷口、青腫和新打的鞭痕。傷口的膿還沒有擠乾淨，沒有包紮好，也沒有用油滋潤。」（以賽亞書1:6下）這裡先知提到三類損傷：傷口（割傷的地方，例如被刀劍所傷）、青腫（遭毒打後腫起之處）、新打的鞭痕（新近露出來的潰瘍，看來不能醫治）。所表達的思想是：這個人的身體受到一切可想像的重罰，無一處沒有損傷。的確，猶大國已到了無可救治的地步。

¹⁴ 猶大國有沒有因為自己的情況可悲而回頭歸向耶和華呢？沒有！猶大國就像箴言29:1所描述的逆子一樣：「人屢受責備仍硬著頸項，必忽然破敗，無法醫治。」這個國家看來已經不能醫治。正如以賽亞所說，猶大國的傷口「沒有擠乾淨，沒有包紮好，也沒有用油滋潤」。b猶大國彷彿一個毒瘡，瘡口露出來而沒有裹好，完全潰爛化膿。

15．我們可以怎樣保護自己不致在屬靈上生病？

¹⁵ 我們從猶大國學到的教訓是：要提防在屬靈上患病。我們人人都可以在屬靈上生病，像在身體上生病一樣。畢竟，我們有誰不受肉體慾望所誘惑？貪婪和貪圖享樂可以在我們心裡扎根。所以我們必須訓練自己，「惡要痛恨，善要持守」。（羅馬書12:9）我們還要天天培養上帝聖靈的果實。（加拉太書5:22,23）這樣，我們就能避免猶大國的災殃，就是在屬靈上從頭到腳都有病。

地荒涼了

16．（甲）以賽亞怎樣描述猶大土地的情況？（乙）為什麼有些人說這段話可能是在亞哈斯統治期間說的？但我們該怎樣理解這段話？

¹⁶ 現在以賽亞從醫學上的類比轉而描述猶大土地的情況。他說話的時候，彷彿俯視著歷盡戰火蹂躪的平原：「你們的地荒涼了，城也被焚毀。你們的田地在你們面前被外族人侵吞，被外族人傾覆，就荒涼了。」（以賽亞書1:7）有些學者說，這段話雖然載於以賽亞書的起頭，卻可能是先知在一生的後期才說，也許在邪惡的亞哈斯王在位期間說的。他們認為烏西雅統治期間社會繁榮，情況不可能像以上叫人沮喪的描述那樣。我們確實無法肯定以賽亞書是不是按時間先後次序輯錄而成的。可是以賽亞所說荒涼的事很可能含有預言意味。以賽亞說出以上一段話的時候，很可能採用聖經在其他地方所用的寫作技巧，那就是，為了強調預言必然應驗，把未來的事件說成彷彿已經發生了一樣。——參看啟示錄11:15。

17．為什麼描述猶大國荒涼的預言，不應該令猶大國的人感到意外？

¹⁷ 不管怎樣，描述猶大國荒涼的預言，不應該令頑梗叛逆的上帝子民感到意外。許多世紀以前，耶和華曾經警告他們，要是他們忤逆不忠，就會有什麼後果。他說：「我要使土地荒涼，連住在那裡的仇敵也必目瞪口呆。我要把你們分散到列國，拔劍追趕你們。你們的土地必荒涼，城鎮必荒廢。」——利未記26:32,33；列王紀上9:6-8。

18-20．以賽亞書1:7,8所說的話在什麼時候應驗？當時耶和華怎樣「留下餘種」？

¹⁸ 以賽亞書1:7,8所載的話顯然在亞述人入侵期間應驗，當其時以色列被毀滅了，而毀滅和痛苦波及猶大國。（列王紀下17:5,18；18:11,13；歷代志下29:8,9）不過，猶大國並沒有完全消滅。以賽亞說：「錫安城雖然存留下來，卻只像葡萄園裡的棚子，黃瓜田上的看守棚，又像被圍困的城。」——以賽亞書1:8。

¹⁹ 在一片荒涼中，「錫安城」耶路撒冷存留下來，只是城看來弱不禁風，像葡萄園裡的棚子、黃瓜田上的看守棚。19世紀一個學者沿尼羅河而下，看見類似的棚子，就想起以賽亞的話。他描述這些棚子「不過是擋北風的柵欄」。在猶大國，莊稼一旦收割完畢，人就讓這些棚子傾覆，自行倒塌。在攻無不克的亞述大軍面前，耶路撒冷雖然看來脆弱，卻仍能存留下來。

²⁰ 以賽亞在預言的結尾說：「要不是萬軍之主耶和華給我們留下餘種，我們早就像所多瑪、蛾摩拉一樣了。」（以賽亞書1:9）c耶和華最終必向猶大國伸出援手而打擊亞述大軍。猶大國不會像所多瑪和蛾摩拉那樣湮沒，反而會繼續存留。

21．巴比倫毀滅耶路撒冷以後，耶和華為什麼「留下餘種」？

²¹ 一百多年後，猶大國再次受到威脅。猶大國民並沒有從上帝通過亞述所施的管教學到教訓。「他們卻一再取笑上帝的使者，輕看他的話，嘲弄他的先知。」結果，「耶和華向他的子民大發烈怒，［直到］他們無可救藥為止」。（歷代志下36:16）巴比倫的統治者尼布甲尼撒征服了猶大國，這一次卻沒有「像葡萄園裡的棚子」存留下來，連耶路撒冷也被摧毀了。（歷代志下36:17-21）可是，耶和華仍「留下餘種」。猶大國的人雖然被擄去異地七十年，耶和華卻保留這個國族不致斷絕，特別是大衛的家系，好產生應許的彌賽亞。

22,23．在公元1世紀，耶和華為什麼「留下餘種」？

²² 在公元1世紀，以色列最後一次以上帝立約子民的身份經歷危難。當時耶穌以應許的彌賽亞身份出現，猶太人卻不接納他；結果，耶和華也不接納他們。（馬太福音21:43；23:37-39；約翰福音1:11）耶和華在地上特別揀選的國家就此完了嗎？不是的。使徒保羅指出，以賽亞書1:9還會有另一次應驗。他引述《七十子譯本》說：「以賽亞先前說過：『要不是萬軍之主耶和華給我們留下苗裔，我們早就像所多瑪、蛾摩拉一樣了。』」——羅馬書9:29。

²³ 這一次，存留下來的是信從耶穌基督的受膏基督徒。頭一批是相信的猶太人，然後是相信的外邦人。他們構成一個新的以色列，「上帝的以色列」。（加拉太書6:16；羅馬書2:29）這個「苗裔」渡過公元70年臨到猶太制度的毀滅。今天，這個「上帝的以色列」仍在。跟他們在一起的，還有數百萬來自各國的信徒，就是「一大群人，沒有人能數過來，是從所有國族、部族、民族、語言來的」。——啟示錄7:9。

24．所有希望渡過人類最大危難的人，都應該留意什麼事？

²⁴ 不久，世界就要面對哈米吉多頓大戰了。（啟示錄16:14,16）儘管這場戰爭比亞述人和巴比倫人入侵猶大國巨大得多，甚至比羅馬人在公元70年毀壞猶地亞的危機還要厲害，卻仍有人存留下來。（啟示錄7:14）可見，我們仔細考慮以賽亞對猶大國所說的一切話，實在至為重要！這些話既使當時忠信的人倖免於難，也能使我們今天相信的人渡過災難。

［腳注］

［第20頁的圖片］

猶大國跟所多瑪和蛾摩拉不同，不會永無人煙

第3章

「我們解決彼此間的問題吧」

以賽亞書1:10-31

1,2．耶和華把耶路撒冷和猶大國的統治者及人民比作什麼？為什麼這個比喻很貼切？

耶路撒冷的居民聽過以賽亞書1:1-9的譴責信息後，很可能想自辯一番。他們無疑會自豪地數說他們獻給耶和華的各樣祭物。可是，耶和華接著在第10至15節的一段話，必然叫他們無地自容。首先，他說：「所多瑪的統治者啊，你們要聽耶和華的話！蛾摩拉的人民啊，你們要側耳聽我們上帝的律法！」——以賽亞書1:10。

² 所多瑪和蛾摩拉這兩座城所以被毀滅，不但是由於城裡的人變態荒淫，也是由於他們冷酷高傲。（創世記18:20,21；19:4,5,23-25；以西結書16:49,50）既然這兩座城是上帝所咒詛的，人民聽見以賽亞的信息竟把他們比作其中的居民，必然大感震驚。a當然，耶和華看見的，是他子民的實況；以賽亞也沒有淡化上帝的信息，只對人民說「順耳的話」。——提摩太後書4:3。

3．耶和華說，對於人民獻上的祭牲，他「已經夠了」。這句話是什麼意思？他為什麼這樣說？

³ 請看看耶和華對他的子民那種流於形式的崇拜有什麼感覺。「耶和華說：『你們獻上許許多多的祭牲，對我有什麼益處呢？公綿羊的全燒祭、肥畜的脂肪，我已經夠了；公牛犢、公綿羊羔、公山羊的血，我都不喜歡。』」（以賽亞書1:11）他們忘記了，耶和華根本不用依靠他們所獻上的祭牲。（詩篇50:8-13）人向他獻上的一切，沒有一樣是他所缺乏的。因此，假如有人以為自己虛情假意地獻上祭物，就是讓耶和華得著恩惠，那就大錯特錯了。耶和華在這裡說了一句語氣很重的話。「我已經夠了」這句話，也可以翻做「我飽得不想再吃了」或「我感到膩煩了」。人吃得過飽的話，再看見食物就覺得噁心了。你嘗過這種感覺嗎？耶和華對於那些供物也有類似的感覺——簡直令他感到噁心！

4．以賽亞書1:12怎樣揭露人民在耶路撒冷的聖殿所作的崇拜，只是徒具形式罷了？

⁴ 耶和華繼續說：「你們不斷來到我面前，帶著祭牲來踐踏我的院子。是誰要你們這樣做的呢？」（以賽亞書1:12）耶和華的律法不是規定，人要「到［上帝］面前」，也就是到耶路撒冷的聖殿崇拜上帝嗎？（出埃及記34:23,24）是的，但人民到聖殿去，只是形式上奉行純真崇拜，並不是出於純正的動機。在耶和華看來，他們常常來到他的院子，其實跟「踐踏」他的地方無異，最終只是磨損了院子的地面罷了。

5．猶太人奉行哪些崇拜活動？這些活動為什麼成了耶和華的「重擔」？

⁵ 難怪耶和華要用更嚴厲的措辭譴責他們！「不要再帶無用的穀祭來了。你們獻的香，是我所厭惡的。你們就算遵守新月節和安息日的規定，又召開大會，我也覺得厭惡。你們竟一邊舉行莊嚴集會，一邊使用魔法，我實在不能容忍。我實在恨惡你們的新月節和別的節期。這都成了我的重擔，我擔得倦透了。」（以賽亞書1:13,14）獻上穀祭和香、守安息日、舉行莊嚴集會，全都是上帝給以色列人的律法所規定的。至於「新月節」，律法只是簡略吩咐人要守這個節，守節的各種習俗是後來才逐漸發展出來的。（民數記10:10；28:11）以色列人把新月節視為每月一次安息的日子，他們在這一天放下工作，聚集起來聆聽先知和祭司的教誨。（列王紀下4:23；以西結書46:3；阿摩司書8:5）遵守節期的規定並沒有什麼不妥。問題是，他們守節，只是為了做給人看。更糟的是，猶太人一邊煞有介事地遵守上帝的律法，一邊卻又使用「魔法」b，行通靈術。因此，在耶和華看來，他們的崇拜活動簡直成了他的「重擔」。

6．從哪方面來說，耶和華感到「倦透」了？

⁶ 可是，耶和華怎麼會感到「倦透」呢？我們知道，他「能力充沛，……既不疲累，也不困乏」。（以賽亞書40:26,28）耶和華這樣說，其實是用生動的比喻說法，讓我們明白他的感受。你嘗過長時間拿著重物的感覺嗎？你會感到倦透，巴不得把那件東西扔在一旁。耶和華對他的子民那些虛偽的崇拜活動，正是有這種感覺。

7．耶和華為什麼不垂聽他子民的禱告？

⁷ 耶和華現在所提到的，是各種崇拜活動中最私人性質的舉動。「你們張手禱告，我必掩眼不看。即使你們多多禱告，我也不聽。你們殺人害命，雙手沾滿鮮血。」（以賽亞書1:15）古人向上帝懇切祈求的時候，往往張開雙手，掌心朝天。在耶和華看來，這樣做是毫無意義的，因為他們殺人害命，雙手沾滿鮮血。暴力充斥全地，欺凌弱小的慘劇比比皆是。這些兇惡自私的人竟也向耶和華禱告求福，簡直可恥！難怪耶和華說，他不會聽他們禱告。

8．今天，有名無實的基督教會犯了什麼錯？有些基督徒怎樣陷入類似的情況？

⁸ 在我們的日子，有名無實的基督教會不斷重複獻上內容空泛的禱告，又從事各樣的宗教「善工」，卻得不到上帝的悅納。（馬太福音7:21-23）我們提防陷入同樣的不良屬靈情況中，實在十分重要。有時候，耽於嚴重過犯的基督徒可能有錯誤的想法，以為只要一方面隱瞞自己的惡行，另一方面熱心參與基督徒會眾的活動，就能或多或少靠著善行將功贖罪。可是，表面上的虔誠並不能取悅耶和華。正如以賽亞在下一節經文指出，只有一個方法能治好屬靈的疾病。

屬靈疾病的救藥

9,10．在崇拜耶和華方面，潔淨有多重要？

⁹ 現在，充滿憐恤之心的耶和華上帝改變了語氣，用親切柔和的聲調說：「你們要洗淨自己，也要自潔，從我眼前除掉你們的惡行，不要再作惡。要學習行善，尋求公正，叫壓迫人的改過，為孤兒斷案，替寡婦伸冤。」（以賽亞書1:16,17）經文列舉了九條誡命，頭四條是比較消極的，全都涉及除掉惡事；最後五條卻牽涉積極的行動，人照著行就可以得到耶和華所賜的福。

¹⁰ 洗濯和潔淨向來是純真崇拜的重要一環。（出埃及記19:10,11；30:20；哥林多後書7:1）可是，耶和華所要求的潔淨，是更高層次的，達到崇拜他的人的內心。道德和靈性上的潔淨是最重要的；耶和華在這裡所說的，就是這種潔淨。第16節的頭兩條誡命並不是重複的。一位希伯來語語法學家指出，首先提到的「洗淨自己」，指的是開始洗濯；接著的「自潔」，指的是洗淨後保持潔淨。

11．我們要跟罪惡對抗，就應該怎樣做？什麼事我們千萬不該做？

¹¹ 我們沒有什麼事能瞞過耶和華。（約伯記34:22；箴言15:3；希伯來書4:13）所以，他吩咐人要「從我眼前除掉你們的惡行」，意思很清楚，就是要人不再做壞事。我們也不該試圖隱瞞嚴重的罪過，因為這樣做本身就是罪。箴言28:13提醒我們：「遮掩自己過犯的人，必不亨通；承認並離棄過犯的，必蒙慈悲。」

12．（甲）「學習行善」為什麼十分重要？（乙）有關「尋求公正」和「叫壓迫人的改過」這兩項訓示，長老可以怎樣具體實行？

¹² 耶和華在以賽亞書1章17節吩咐人要有積極的行動，我們從中也學到很多東西。請留意，他不僅是說我們要「行善」，而是要「學習行善」。人必須親自研讀上帝的話語，才能夠了解什麼是上帝眼中看為對的事，並且渴望照著行。另一方面，耶和華也不僅是說我們要「伸張公正」，而是要「尋求公正」。經驗豐富的長老在處理棘手的問題時，也要仔細查考上帝的話語，才能處事公正。此外，正如耶和華接著吩咐，他們也要「叫壓迫人的改過」。今天，這幾項訓示對基督徒牧人十分重要，因為他們都希望能保護羊群不受「兇暴的狼」所傷害。——使徒行傳20:28-30。

13．今天，我們可以怎樣遵守上帝的誡命，善待孤兒和寡婦？

¹³ 最後兩條誡命跟孤兒寡婦有關，他們是上帝子民中較容易被傷害的一群。世人往往喜歡剝削他們，上帝的子民當中卻千萬不可有這樣的事。世人剝削孤兒，又腐化他們，仁愛的長老卻在會眾當中為他們「斷案」，使他們能受到公正的待遇，得到保護。長老也為寡婦「伸冤」。譯成「伸冤」的希伯來詞語，也有「據理力爭」的意思。事實上，所有基督徒也渴望幫助他們當中貧困的人，使他們得著庇護、安慰和公正的待遇，因為他們是耶和華所珍視的。——彌迦書6:8；雅各書1:27。

14．以賽亞書1:16,17表達了什麼積極的信息？

¹⁴ 耶和華通過這九條誡命，提出了多麼有力而又積極的信息！沉淪惡事的人往往以為，他們根本無力離惡向善。這種想法不僅叫人灰心，更是不正確的。耶和華自己知道，也想讓我們知道，罪人只要得到他的幫助，就都能夠停止作惡，回頭行善。

基於憐恤的公正要求

15．「我們解決彼此間的問題吧」這句話，往往怎樣被誤解？這句話其實是什麼意思？

¹⁵ 耶和華現在用更溫和憐恤的聲調說話。「耶和華說：『你們來，我們解決彼此間的問題吧。你們的罪雖然深如朱紅，也能潔白如雪；雖然紅如赤布，也能白如羊毛。』」（以賽亞書1:18）這節發人深省的經文中開頭的一句話，往往被人誤解。比如說，有些譯本把這句話譯成「我們彼此辯論」，彷彿雙方都要讓步才能達成協議似的。實情並不是這樣！耶和華根本沒有做錯什麼，他對虛偽悖逆的以色列人可算是仁至義盡了。（申命記32:4,5）這節經文所談到的，不是平等的雙方互相駁斥，而是一場確立公正的審訊，情形就像耶和華要求以色列出庭受審一樣。

16,17．我們怎麼知道耶和華連嚴重的罪也樂於寬恕？

¹⁶ 這件事聽起來可能有點可怕，但別忘記耶和華是最富於慈悲和憐恤的法官。沒有誰比他更樂於寬恕人。（詩篇86:5）惟獨他才能夠把以色列「深如朱紅」的罪洗淨，變得「潔白如雪」。人無論怎樣努力，無論怎樣常常行善、獻祭、祈禱，都不能除去罪的污點。惟獨靠著耶和華的寬恕，罪才得以洗淨。人要符合上帝所定的條件，例如衷誠悔改，才可以蒙他寬恕。

¹⁷ 這個道理實在十分重要，因此耶和華用另一番富於詩意的措辭複述一遍：「紅如赤布」的罪也會變得白如新剪的純白羊毛。耶和華想讓我們知道，他只要看出我們真心悔改，就算我們所犯的是非常嚴重的罪，他也樂於寬恕。誰要是覺得這件事難以置信，不妨想想瑪拿西的事例。他多年來犯了無數令人髮指的罪行。可是，他後來悔改，上帝就寬恕他。（歷代志下33:9-16）耶和華想讓我們所有人，包括犯了大罪的人知道，現在還不是太遲，仍舊可以跟他「解決彼此間的問題」。

18．耶和華給悖逆他的子民什麼選擇？

¹⁸ 耶和華提醒他的子民，他們必須作出抉擇。「你們要是甘心聽從，就必得吃地上的美物。可是，你們要是不聽從，反而悖逆，就必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。」（以賽亞書1:19,20）耶和華在這裡強調人應該有什麼態度，並且用意象鮮明的修辭手法，突出信息的重點。猶大國的人民只有兩個選擇：要麼能吃飽，要麼被吞滅。假如他們甘心樂意聽從耶和華的吩咐，就能吃土地出產的美物。可是，假如他們繼續悖逆下去，不肯改過，他們就會被敵人的刀劍所吞滅！真難想像竟有人寧願被敵人的刀劍傷害，也不願意接受敏於寬恕的上帝的慈悲和厚恩。無論如何，正如以賽亞在下一節經文透露，這正是耶路撒冷居民的選擇。

蒙愛之城的輓歌

19,20．（甲）耶和華怎樣表達自己被背叛的感受？（乙）耶路撒冷怎樣一度「有正義住在其中」？

¹⁹ 我們可以從以賽亞書1:21-23，看出耶路撒冷到底有多邪惡。現在，以賽亞得到聖靈啟示，開始寫下一首輓歌：「唉！忠信的城怎麼竟變成妓女！以往這城充滿公正，有正義住在其中，現在竟住滿了殺人兇手。」——以賽亞書1:21。

²⁰ 耶路撒冷城竟淪落到這個地步！本來忠於丈夫的妻子，現在卻淪為妓女。還有什麼措辭更能表達耶和華對於被背叛的失望感受呢？這座城一度「有正義住在其中」。這是指什麼時候呢？在亞伯拉罕的時代，即以色列立國以前，這座城稱為撒冷城。當時，統治這城的人既是君王，也是祭司。他名叫麥基洗德，意思是「正義的王」；這顯然是個很貼切的名字。（希伯來書7:2；創世記14:18-20）麥基洗德後大約一千年，耶路撒冷的地位在大衛王和所羅門王治下達到頂峰。「有正義住在其中」這句話，特別指這座城受賢君統治的時代。這些君王都遵行耶和華的道，為人民樹立典範。可是，到了以賽亞的日子，這些時代只存在於久遠的記憶中。

21,22．浮渣和稀釋的麥酒有什麼寓意？為什麼這樣形容猶大的領袖很貼切？

²¹ 問題看來主要出在人民的領袖身上。以賽亞繼續寫他的輓歌：「你的銀子成了浮渣，你的麥酒用水稀釋了。你的領袖頑梗，與盜賊為伍。他們全都貪圖賄賂，苛索禮物。他們不為孤兒斷案，也不受理寡婦的訴訟。」（以賽亞書1:22,23）經文接連描寫的兩個鮮明意象，令讀者很容易聯想到這句話的寓意。銀匠把銀熔化後，就從熔爐把浮渣撇去扔掉。以色列人的領袖和審判官都是渣滓，不是銀子。他們全都該被丟棄。他們又像加入水後淡而無味的麥酒，沒有什麼用處。這樣的飲料，還是倒進溝渠裡好！

²² 第23節的內容表明，這樣形容人民的領袖實在沒有錯。摩西律法使上帝的子民有更高尚的情操，令他們跟列國的人截然不同。例如，律法規定人要保護孤兒寡婦。（出埃及記22:22-24）可是，在以賽亞的日子，孤兒很難得到公正的待遇。至於寡婦，連肯聽她訴冤的人也沒有，更不要說有人會為她討回公道了。這些審判官和領袖終日只為私利勞碌。他們向人索賄，強要人送禮，又跟盜賊朋比為奸，包庇罪犯，任憑受害人吃苦。更糟的是，他們都是「頑梗」的人，怙惡不悛。這是多麼可悲的情況！

耶和華精煉他的子民

23．耶和華對他的仇敵有什麼感覺？

²³ 耶和華不會一直容忍這些濫權的事。以賽亞繼續說：「因此，上主、以色列的大能者、萬軍之主耶和華說：『看哪！我要除掉仇敵，向敵人施行報應。』」（以賽亞書1:24）這段話用了三個頭銜來稱呼耶和華，強調他擁有正當的權柄和大能大力。「看哪！」這一聲呼喊，看來顯示耶和華固然待人憐憫，現在卻決心照著自己的義憤採取行動。他這樣做當然大有道理。

24．耶和華定意要他的子民受到怎樣的精煉？

²⁴ 耶和華的子民所做的事，使他們淪為上帝的敵人。他們遭受上帝的報應是應該的。耶和華會把他們「除掉」。可是，這族歸他名下的人會被徹底消滅嗎？不會，因為耶和華接著說：「我必伸手，轉而攻擊你，又要熔掉你的浮渣，像用鹼煉淨金屬一樣，除去你的一切雜質。」（以賽亞書1:25）c耶和華用精煉金屬的過程來做比喻。古時的人精煉貴重金屬，往往加入鹼來把浮渣除去。類似的是，在耶和華看來，他的子民還沒有達到極端邪惡的地步，他會「適度地懲戒」他們。他只會除去他們當中的「雜質」，就是那些頑梗地不願學習正道，不願服從上帝的不良分子。（耶利米書46:28）以賽亞有幸把這幾句話寫下來，作為預先記下的歷史。

25．（甲）在公元前607年，耶和華怎樣精煉他的子民？（乙）到了現代，耶和華在什麼時候精煉他的子民？

²⁵ 耶和華後來確實精煉他的子民，除掉他們當中的浮渣，就是腐敗的領袖和其他悖逆的人。公元前607年，也就是以賽亞之後很多年，耶路撒冷被摧毀，城裡的居民被擄走，在巴比倫做俘虜70年。這件事跟上帝後來所採取的另一個行動類似。瑪拉基書3:1-5的預言寫於以色列人被擄到巴比倫之後很久；按照瑪拉基的預言，上帝將會再次精煉他的子民。那時候，耶和華上帝會進入他的屬靈聖殿，跟他一同進去的，是「立約使者」耶穌基督。這件事看來在第一次世界大戰結束的時候發生。當時，耶和華察驗所有自稱基督徒的人，看看誰是真正的基督徒。結果怎樣呢？

26-28．（甲）以賽亞書1:26初次應驗時，有什麼事發生？（乙）這個預言怎樣在我們的時代應驗？（丙）今天身為長老的人可以怎樣從這個預言獲益？

²⁶ 耶和華提出答案：「我要為你再立審判官，像起初一樣；也要為你再立策士，像當初一般。以後，你必稱為正義之城、忠信之邑。錫安必因公正得蒙救贖，歸回這城的人也因正義得蒙救贖。」（以賽亞書1:26,27）古代的耶路撒冷經歷預言的初次應驗。在公元前537年，被擄的人重返他們這個心愛的城市後，城裡又再像以往一樣，有忠於職守的審判官和策士為人民服務。先知哈該和撒迦利亞、祭司耶書亞、抄經士以斯拉和省長所羅巴伯各盡其職，指導返回故土的忠心遺民遵行上帝的道。在20世紀，預言有一次更重要的應驗。

²⁷ 在1919年，耶和華的現代子民熬過了試煉的時期。他們得以擺脫屬靈的捆綁，不再受偽宗教世界帝國大巴比倫所奴役。從那時候開始，剩餘的受膏分子跟各教會的教士之間，有越來越明顯的差別。上帝再次賜福給他的子民，為他們「再立審判官」和「策士」，就是一些忠信的男子。他們本著上帝的話語勸導上帝的子民，而不是按照世人的傳統思想。今天，在數目日減的「小群羊」和數以百萬計不斷增加的「另外的綿羊」當中，有成千上萬的男子負起這些職責。——路加福音12:32；約翰福音10:16；以賽亞書32:1,2；60:17；61:3,4。

²⁸ 長老應該留意，有時候他們在會眾裡確實要像「審判官」一樣，保持會眾在道德和靈性方面的潔淨，糾正犯過的人。他們在處事方面力求跟上帝的方式一致，仿效上帝以慈悲待人，並且培養平衡合理的公正感。在很多事上，他們所充當的其實是「策士」的角色。當然，他們不會像主子或暴君那樣指揮別人，倒會謹言慎行，避免令人以為他們在「轄制身為上帝產業的人」。——彼得前書5:3。

29,30．（甲）耶和華宣告，不肯從精煉過程獲益的人會有什麼下場？（乙）人怎樣由於樹木和園子感到「羞恥」？

²⁹ 以賽亞在預言裡提到的「浮渣」又會有什麼結局呢？那些不肯從上帝的精煉過程獲益的人，會有什麼下場呢？以賽亞繼續說：「悖逆和犯罪的必同時滅亡，離棄耶和華的必被滅絕。你們從前所喜愛的大樹，必使他們感到羞恥；你們從前所揀選的園子，也必使你們慚愧。」（以賽亞書1:28,29）人要是頑梗悖逆而得罪耶和華，又不理會先知的警告，最終都要「滅亡」，遭受「滅絕」。公元前607年，這件事果然發生。另一方面，經文提到的樹和園子又是指什麼呢？

³⁰ 猶大國的人總是沉溺於偶像崇拜。他們的卑下崇拜習俗往往離不開樹木、園子或樹叢。例如，崇拜巴力和他的妻子亞斯他祿的人相信，這兩個神每逢旱季都會陷於死亡，被埋葬起來。他們的崇拜者聚集在樹叢中或園子裡，在所謂的「神樹」下舉行變態淫蕩的儀式，以求喚醒他們，使他們起來交合，好為大地帶來生機。到後來天降甘霖，大地生機再現，假神自然大受讚頌，拜假神的人也就更深信自己的信仰了。可是，耶和華使這些悖逆的偶像崇拜者滅亡的時候，沒有任何偶像假神能夠保護他們。悖逆的人都會因這些毫無用處的樹木和園子感到「羞恥」。

31．拜偶像的人要承受比蒙羞更糟的什麼惡果？

³¹ 猶大國的人耽於偶像崇拜，他們要承受的惡果並不是蒙羞那麼簡單。耶和華現在開始描寫另一個意象，把拜偶像的人比作樹木。「你將成為枝葉枯萎的大樹，無水的園子。」（以賽亞書1:30）在炎熱乾燥的中東地區，這是個很貼切的比喻。如果水源不足，沒有樹木或園子能長青不死。枯乾的樹木特別容易著火，因此第31節的比喻是順理成章的。

32．（甲）經文第31節的「強人」指哪些人？（乙）這樣的人成為像「麻屑」一樣是什麼意思？什麼「火花」會把他點著？結果怎樣？

³² 「強人也必像麻屑，他所做的必如火花，都要同時燃燒，無人熄滅。」（以賽亞書1:31）「強人」指哪些人呢？在希伯來語裡，這個詞含有強壯和富有的意思，很可能指那些追隨假神而生活富足、自信自恃的人。以賽亞的日子跟我們這時代一樣，有不少人跟耶和華作對，反對上帝的純真崇拜。有些人更看來事事順利。可是，耶和華警告這些人，他們最終會像「麻屑」一樣。麻屑是用亞麻編成的粗線，乾燥易斷，一遇火就斷開。（士師記16:8,9）人無論是崇拜自己的偶像神祇、財富，還是耶和華以外的任何對象，這些事都不過像火焰迸發的「火花」。在無人能撲滅的大火中，火花和麻屑最終會燒盡熄滅。耶和華的判決是完全正確的，宇宙裡沒有任何權威能夠推翻。

33．（甲）上帝為將臨的判決發出警告，怎樣同時顯示他的慈悲？（乙）耶和華現在讓世人有機會怎樣做？這件事怎樣影響我們每個人？

³³ 最後的一番話所表達的信息，跟第18節所表達的慈悲和寬恕，有沒有任何衝突呢？絕對沒有。耶和華要人記下警告的信息，又差他的僕人宣告出來，正是由於他慈悲為懷的緣故。他根本「不願有一個人被毀滅，只願人人最終都悔改」。（彼得後書3:9）今天每個真基督徒都享有殊榮，向世人宣講耶和華的警告信息，好叫願意悔改的人得蒙上帝的仁厚寬恕，能夠永遠活下去。耶和華給世人機會，讓他們有充分時間跟他「解決彼此間的問題」，實在十分仁慈！

［腳注］

第4章

耶和華的殿備受尊崇

以賽亞書2:1-5

1,2．聯合國廣場的一道牆上刻了什麼文字？那段文字出自哪裡？

「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」紐約市聯合國廣場的一道牆上，刻了以上一段文字。有數十年的時間，這段文字一直沒有列明出處。既然聯合國的宗旨是謀求世界和平，很多人自然以為，這段文字必然出自聯合國在1945年成立時的各個創始成員國。

² 可是，在1975年，牆上的文字下面刻上以賽亞這個名字。從此，人就清楚知道這段文字其實不是現代人所作的，而是距今超過二千七百年前寫下的預言，記載在現今的以賽亞書第2章裡。過去二三千年來，愛好和平的人一直很想知道，以賽亞所預言的事到底會怎樣實現，在什麼時候實現。但現在他們不用再猜想了。這個古代預言輝煌偉大的實現，我們現在已經可以看見。

3．誰是把刀打成犁頭的萬國？

³ 到底是哪些國把刀打成犁頭呢？當然不是現代任何國家和政府。直到現今，這些國家仍舊研製各樣刀劍武器，或發動戰爭，或用武力維持「和平」。事實表明，世上各國向來都是把犁頭打成刀的！以賽亞的預言其實應驗在萬國的人身上，這些人都是「賜平安的上帝」耶和華的崇拜者。——腓立比書4:9。

匯流歸向純真崇拜的萬國

4,5．以賽亞書第2章的頭兩節經文預告什麼事？什麼事表明這段話十分可靠？

⁴ 以賽亞書第2章的開頭說：「以下是亞摩斯的兒子以賽亞所記的異象，是有關猶大和耶路撒冷的：末後的日子，耶和華殿的山必然堅立，凌駕群峰；必被提升，超越萬岡。萬國的人都必匯流歸向這山。」——以賽亞書2:1,2。

⁵ 請留意，以賽亞所預告的事並不只是預測。以賽亞奉命記下的事，都是「必然」發生的，絕不會落空。凡耶和華定意要做的事，「總會成功」。（以賽亞書55:11）上帝也用聖靈啟示與以賽亞同期的先知彌迦，使他在彌迦書記下跟以賽亞書2:2-4相同的預言，顯然是要強調他的應許是十分可靠的。——彌迦書4:1-3。

6．以賽亞的預言在什麼時候應驗？

⁶ 以賽亞的預言在什麼時候應驗呢？在「末後的日子」應驗。聖經的《希臘語經卷》預告了同一段時期的各個徵象。這些徵象包括：戰爭、地震、瘟疫、糧荒和「難以應付的非常時期」。a（提摩太後書3:1-5；路加福音21:10,11）這些預言一一應驗，我們就有充分證據看出我們正生活在「末後的日子」，也就是現行制度的末期。既然這樣，我們按理來說也可以期望以賽亞所預告的事，會在我們這個時代應驗。

崇拜之山

7．以賽亞描寫了什麼預言性的景象？

⁷ 以賽亞只用了寥寥數語，就描寫出一個鮮明的意象。我們看見一座高山，山頂上有一所宏偉的殿宇，就是耶和華的聖殿。這座山雖然凌駕於周圍的山岳岡陵之上，卻不是令人望而生畏的，倒叫人油然產生嚮往之心。萬國的人都匯流而來，要登上耶和華殿的山。這個景象確實不難想像，但這到底有什麼寓意呢？

8．（甲）在以賽亞的日子，山岳岡陵通常跟什麼事有關？（乙）萬國的人匯流歸向「耶和華殿的山」預示什麼？

⁸ 在以賽亞的日子，山岳岡陵往往跟崇拜息息相關。例如，山通常是人崇拜偶像的地方，也是假神廟宇的所在。（申命記12:2；耶利米書3:6）可是，耶和華的聖殿卻叫耶路撒冷的摩利亞山的山頂分外華美。忠心的以色列人每年三次前往耶路撒冷，登上摩利亞山崇拜上帝。（申命記16:16）因此，萬國的人匯流歸向「耶和華殿的山」，預示將會有很多人參與純真崇拜。

9．「耶和華殿的山」代表什麼？

⁹ 今天，上帝的子民當然不是聚集在一座山上，在石頭建成的殿宇裡敬拜上帝。耶和華在耶路撒冷的聖殿已經在公元70年被羅馬的軍隊摧毀了。此外，使徒保羅清楚指出，耶路撒冷的聖殿和更早期的聖幕，都是有象徵意義的。聖殿和聖幕代表更宏偉的屬靈實體，就是「真聖幕」，「這個聖幕是耶和華建造的，不是人建造的」。（希伯來書8:2）這個屬靈的聖幕，就是崇拜耶和華的安排，是基於耶穌基督所獻的贖價而設立的。（希伯來書9:2-10,23）因此，以賽亞書2:2提到的「耶和華殿的山」，代表在我們的日子，人對耶和華所作的純真崇拜；這種崇拜的地位會大受提升、備受尊崇。擁護純真崇拜的人並不是全都聚集在某個地點，而是憑著他們的崇拜方式團結起來。

純真崇拜受高舉

10,11．在我們的日子，耶和華的崇拜在哪一方面被提升了？

¹⁰ 先知說，代表純真崇拜的「耶和華殿的山必然堅立，凌駕群峰」，而且「必被提升，超越萬岡」。在以賽亞的日子之前很久，大衛王把約櫃運上耶路撒冷的錫安山。約櫃一直安放在海拔760米的錫安山上，直到摩利亞山的聖殿落成，才運往那裡去。（撒母耳記下5:7；6:14-19；歷代志下3:1；5:1-10）所以，在以賽亞的日子，神聖的約櫃已在實際上被提升，安放在聖殿裡，比周圍大部分充斥著假神崇拜的山都要高。

¹¹ 當然，在屬靈的意義上，耶和華的崇拜向來比拜假神的人的宗教優越。在我們的日子，耶和華也把他的崇拜提升到更超然的地位，比所有不潔的崇拜形式，也就是「萬岡」和「群峰」，更為優越。他怎樣提升純真崇拜的地位呢？主要是通過召集願意「用心靈按真理」敬拜他的人。——約翰福音4:23。

12．誰是「王國之子」？什麼召集工作正在進行？

¹² 基督耶穌曾經指出，「制度的末期」將會是一段收割的時期，到時天使會把「王國之子」收集起來。這些人都有希望得享屬天的榮耀，與耶穌一同作王。（馬太福音13:36-43）自從1919年以來，耶和華一直賜力量給「王國之子」的「剩餘分子」，使他們跟天使合力從事收割工作。（啟示錄12:17）耶穌的受膏弟兄首先召集「王國之子」，接著參與更大規模的召集工作。

13．耶和華怎樣賜福給剩餘的受膏分子？

¹³ 在這段收割時期，耶和華幫助剩餘的受膏分子逐步明白他的話語聖經，並且照著真理而行。純真崇拜也就因此受到高舉。雖然「黑暗籠罩大地，幽暗遮蓋萬民」，經過耶和華潔淨和精煉的受膏基督徒，卻在世人當中「如同明光照耀」。（以賽亞書60:2；腓立比書2:15）這些受聖靈所膏的基督徒，「對他的旨意充滿確切的知識，充滿智慧和屬靈的悟性」，「在他們父親的王國裡明亮地照耀，好像太陽一樣」。——歌羅西書1:9；馬太福音13:43。

14,15．除了召集「王國之子」外，還有什麼召集工作正在進行？哈該怎樣預言這件事？

¹⁴ 還有其他人匯流歸向「耶和華殿的山」。他們就是耶穌所說的「另外的綿羊」，有希望在地上樂園裡享受永生的人。（約翰福音10:16；啟示錄21:3,4）自從20世紀30年代以來，他們的數目由數千人增至數十萬，時至今日，更增至數百萬之巨！在使徒約翰接獲的異象裡，他們被描述為「一大群人，沒有人能數過來，是從所有國族、部族、民族、語言來的」。——啟示錄7:9。

¹⁵ 先知哈該也預言這一大群人會出現。他記述：「萬軍之主耶和華說：『不久，我要再一次震動天地、海洋、陸地。我要震動萬國，萬國的珍寶［與受膏基督徒一同參與純真崇拜的人］必都前來。我要使這座聖殿充滿榮耀。』這是萬軍之主耶和華說的。」（哈該書2:6,7）這群數目日增的「大群人」和他們的受膏同工，使耶和華殿裡的純真崇拜大受高舉和榮耀。從來沒有這麼多人團結起來敬拜上帝，這不但為耶和華帶來榮耀，也為他所立的君王耶穌基督帶來榮耀。正如所羅門王說：「人民眾多，君王有光彩。」——箴言14:28。

提升崇拜在生活上的地位

16-18．有些人為了令自己的崇拜蒙耶和華悅納，作出了什麼改變？

¹⁶ 純真崇拜在我們的日子受到高舉，固然完全歸功於耶和華。可是，敬拜他的人也有殊榮能為純真崇拜增添光彩。人登山自然要費力。同樣，學習上帝的正義標準，並且按照真理而生活，也要付出努力。今天，上帝的僕人跟公元1世紀的基督徒一樣，拋棄了各樣不符合純真崇拜的生活方式和行為。從前淫亂的、拜偶像的、通姦的、偷竊的、貪心的、醉酒的，現在都改弦易轍，在上帝眼前是「潔淨」的了。——哥林多前書6:9-11。

¹⁷ 以下這個年輕女子的經歷，並不是罕見的；她自述：「我曾經感到十分失落，沒有希望。我過著不道德的生活，染了性病，常常醉酒，又販賣毒品，自暴自棄。」她研讀聖經後痛改前非，力求符合上帝的標準。現在她說：「我享有內心的安寧，重拾自尊，對將來抱有希望，有一個幸福的家庭。更重要的是，我跟天父耶和華有親密的關係。」

¹⁸ 人就算在耶和華面前享有蒙認可的地位，仍然必須繼續高舉純真崇拜，在生活上把純真崇拜置於首位。耶和華在兩千多年前已經通過以賽亞指出，他深信在我們的日子，將會有很多人樂意把崇拜他的活動定為生活上的首務。你是其中一人嗎？

受教認識耶和華之道的人

19,20．上帝的子民受教認識什麼？他們在什麼地方接受教導？

¹⁹ 關於現今擁護純真崇拜的人，以賽亞進一步說：「必有許多民族的人前往，說：『來吧，我們登耶和華的山，往雅各上帝的殿去。他必教導我們認識他的道，我們也要行他的路。』因為律法必從錫安頒布，耶和華的話必從耶路撒冷發出。」——以賽亞書2:3。

²⁰ 耶和華不會任憑他的子民像迷途的羊一樣四處亂闖。他通過聖經和基於聖經的刊物，向他們灌輸他的「律法」和他的「話」，好讓他們學習他的道。有了這種知識，他們就能「行他的路」。他們滿懷感激之心，聽從上帝的指引，彼此談論耶和華的道，並且在大會中、在王國聚會所裡或私人家裡聚集起來，聆聽和學習上帝的道。（申命記31:12,13）這樣，他們仿效早期基督徒的慣例，聚集起來，互相鼓勵，「激發愛心，促進善行」。——希伯來書10:24,25。

21．耶和華的僕人參與什麼工作？

²¹ 他們促請其他人也「登」耶和華上帝那大受高舉的崇拜。這一點，跟耶穌臨升天前給門徒的命令完全一致！耶穌吩咐門徒：「所以你們要去，使所有國族的人做我的門徒，奉父親、兒子、聖靈的名給他們施浸，我吩咐你們的一切，都要教導他們遵守。」（馬太福音28:19,20）憑著上帝的支持，耶和華見證人聽從這個命令，走遍全球教導人，使人成為門徒，給他們施浸。

化刀劍為犁頭

22,23．以賽亞書2:4預告什麼事？關於這件事，聯合國的一個官員怎樣說？

²² 我們現在看看下一節經文，其中一部分就是刻在聯合國廣場上的文字。以賽亞記述：「上帝必在列國當中判斷善惡，解決各族之間的爭端。他們要把刀劍打成犁頭，把槍矛打成鐮刀。國與國不再拔劍相攻，他們也不再學習戰事。」——以賽亞書2:4。

²³ 經文所說的事可不是容易實現的。聯合國教育、科學及文化組織的總幹事費德里科·馬約爾說過：「現今，人安坐家中也能通過視聽器材了解到戰爭的醜惡面貌。可是，這看來卻不能阻止成立和發展了多個世紀的強大軍事體系繼續壯大。現代人試圖實現聖經的話，『將刀打成犁頭』，改變人類自古就有的好戰天性，使人人都喜愛和平，幾乎是不可能的。這件事一旦實現，就是『地球村』最佳和最崇高的成就，也是留給後世的最佳遺產了。」

24,25．以賽亞的預言應驗在哪些人身上？怎樣應驗？

²⁴ 整體來說，列國永不可能達到這個崇高的目標，因為他們始終力量有限。以賽亞的預言會應驗在來自萬國的人身上，這些人全都靠著純真崇拜而團結起來。耶和華已經「解決［他們］之間的爭端」。他教導他的子民和平共處。世界雖然充滿紛爭、四分五裂，他們卻已經在比喻的意義上「把刀劍打成犁頭，把槍矛打成鐮刀」。這是什麼意思呢？

²⁵ 首先，他們不會在列國的戰爭中支持任何一方。耶穌殺身成仁之前不久，有一群人帶著武器來捉拿他。當時彼得護主心切，就把劍拔出來；耶穌對他說：「把劍收回原處！凡拿劍的，都會死在劍下。」（馬太福音26:52）從那時候開始，跟從耶穌腳蹤的人一直把刀劍打成犁頭，拒絕拿起武器殘殺人類同胞，也不會以任何方式支持戰事。他們都「力求與眾人和睦」。——希伯來書12:14。

追求和平之道

26,27．上帝的子民怎樣「尋求和睦，追求不已」？請舉例說明。

²⁶ 上帝子民的和平不是僅限於拒絕參加戰事。他們雖然分別生活在超過230個國家地區裡，語言文化各異，卻能和睦共處。耶穌在公元1世紀對他的門徒說：「你們要是彼此相愛，所有人就因此知道你們是我的門徒了。」（約翰福音13:35）這句話現今也實現在上帝的子民身上。今天，基督徒都是「促進和睦的人」。（馬太福音5:9）他們「尋求和睦，追求不已」。（彼得前書3:11）「賜人平安的上帝」耶和華也不斷扶持他們。——羅馬書15:33。

²⁷ 不少事例表明，有些人經歷了戲劇性的轉變，學會成為促進和睦的人。一個青年憶述他早年的生活：「艱苦的經歷教曉我怎樣保護自己，也使我性情兇暴，憤世嫉俗。我動不動就跟人打架，每天都惹一個街童大打一場，有時候揮拳就打，有時候拿石頭或瓶子做武器。我長大後也十分暴戾。」可是，他後來響應聖經的信息，歸向「耶和華殿的山」。他學習上帝的道，成為上帝的僕人，致力促進和睦。

28．基督徒可以怎樣尋求和睦？

²⁸ 耶和華的僕人當中，大部分都不是在暴力的環境中長大的。可是，他們即使在小事上也力求促進和睦，例如仁厚待人、樂於寬恕、富於同情心。他們雖然不是完美無瑕的人，卻盡力實踐聖經的勸告：「無論誰有理由對人不滿，都要繼續彼此包容，彼此甘心寬恕。」——歌羅西書3:13。

和平的將來

29,30．地球有什麼前景？

²⁹ 耶和華在這個「末後的日子」行了令人驚嘆的事。他從萬國把願意事奉他的人召集起來，教導他們認識他的道，並且行他的路，就是和平之路。這些人會在將臨的「大患難」中倖免於難，活著跨進和平的新世界。在新世界裡，戰爭將會永遠消逝。——啟示錄7:14。

³⁰ 戰爭所用的刀劍武器不會再存在。論到那個時候，詩篇的執筆者形容：「你們來看耶和華的作為，看他在地上做了什麼驚人的事。他平息戰爭，直到地極；他折弓斷矛，燒毀戰車。」（詩篇46:8,9）既然有這麼美好的前景，以賽亞接著的勸告不論在今天，還是在他當日都是十分恰當的：「雅各家的子孫啊，來，我們走在耶和華的光中吧！」（以賽亞書2:5）不錯，我們現在就該讓耶和華的光照亮我們的路徑，並且永永遠遠行他的路。——彌迦書4:5。

［腳注］

第5章

耶和華使自高的人蒙羞

以賽亞書2:6－4:1

1,2．我們為什麼應該密切留意以賽亞向他當日的猶太人發出的預言信息？

先知以賽亞對耶路撒冷和猶大國的情況實在感到噁心。現在，他對耶和華上帝說：「你已經撇棄了你的子民，就是雅各家。」（以賽亞書2:6上）上帝以往親自揀選了一族人成為他「特別擁有的產業」，後來卻為了什麼事撇棄他們呢？——申命記14:2。

² 以賽亞譴責他當日猶太人的一番話，實在值得我們密切留意。為什麼呢？因為現今一般基督教會的情況，跟以賽亞的同胞很相似，耶和華對他們所宣告的刑罰也很相近。我們留意以賽亞的宣告，就能清楚看出上帝譴責什麼事，從而避免習染任何令他不悅的行為。因此，我們應該懷著熱切期待的心，細讀耶和華記載在以賽亞書2:6-4:1的預言。

驕傲的人必屈膝

3．以賽亞坦率地指出他同胞的什麼罪過？

³ 以賽亞坦率地指出同胞的罪過，說：「他們當中充斥著東方的惡俗，又像非利士人那樣常施魔法，身邊也滿是外邦之子。」（以賽亞書2:6下）大約八百年前，耶和華吩咐他所揀選的民族：「你們不要因以上任何一件事而玷污自己。我快要從你們面前趕出去的列國，就是因這一切事而玷污了自己。」（利未記18:24）耶和華曾迫使巴蘭開口說話，論到上帝揀選出來，作為他特別擁有的產業的一族人說：「我從磐石上觀看他們，我從山岡上眺望他們。他們是一群獨居的人，他們不列在萬國之中。」（民數記23:9,12）可是，到了以賽亞的日子，耶和華所揀選的人民卻採納了鄰國的各種不良風俗習慣，國內「充斥著東方的惡俗」。人民不再仰賴耶和華以及他的話語，反倒「像非利士人那樣常施魔法」。他們不單沒有疏遠列國的人，更容許國內「滿是外邦之子」。這些外邦人無疑令上帝的子民習染各樣不敬虔的風俗習慣。

4．財富和軍事強勢非但沒有使猶太人感謝耶和華，反而對他們有什麼影響？

⁴ 猶大國在烏西雅王治下國富兵強，以賽亞形容說：「他們境內金銀滿地，財寶不可勝數，馬匹遍布全境，馬車不計其數。」（以賽亞書2:7）既然國家財富雄厚，軍力強大，人民有沒有因此感謝耶和華呢？（歷代志下26:1,6-15）完全沒有！他們反而信靠財富，背棄了使他們富強的耶和華上帝。結果怎樣？「他們境內到處是無用的神祇。他們跪拜人手所造的偶像，就是人用指頭造的東西。世人屈膝，被降為卑，你不可能赦免他們。」（以賽亞書2:8,9）他們不再仰賴永活的上帝，反而跪拜無生命的偶像。

5．為什麼跪拜偶像並不是謙卑的表現？

⁵ 跪拜也可以是謙卑的表現。可是，向無生命的東西跪拜是徒勞的，只會令拜偶像的人「降為卑」。耶和華怎麼可能赦免這種罪呢？耶和華向拜偶像的人算賬的時候，他們會怎樣做呢？

「眼目高傲的人必降為卑」

6,7．（甲）耶和華執行判決的時候，自高自大的人會有什麼遭遇？（乙）耶和華會向哪些組織和人發怒？為什麼？

⁶ 以賽亞繼續說：「要躲進岩石裡，藏身塵土中，好躲避令人生畏的耶和華，躲避他顯赫的威榮。」（以賽亞書2:10）在全能的耶和華面前，多大的岩石也不足以保護他們，多厚的東西也不足以隱藏他們。上帝執行判決的時候，「眼目高傲的人必降為卑，驕傲的人要屈服。到那日，惟獨耶和華必受高舉」。——以賽亞書2:11。

⁷ 「萬軍之主耶和華的日子」快到了。到時，上帝的憤怒「要臨到黎巴嫩山所有高大的雪松和巴珊所有的大樹上，又要臨到所有巍峨的山岳、所有矗立的岡陵上，還要臨到所有的高塔、所有堅固的高牆上，更要臨到他施所有的船隻、所有華美的船上」。（以賽亞書2:12-16）換句話說，在耶和華發烈怒的日子，不管是世人建立起來、標榜虛榮的組織，還是個別不敬虔的人，都會受到處置。結果，「高傲的人都要屈服，驕傲的人必降為卑；到那日，惟獨耶和華必受高舉」。——以賽亞書2:17。

8．公元前607年，聖經預告的審判日怎樣臨到耶路撒冷？

⁸ 預言提到的審判日，在公元前607年臨到猶太人頭上。當時，巴比倫王尼布甲尼撒消滅了耶路撒冷，城裡的居民眼巴巴地自己心愛的城付之一炬，宏偉的建築物被破壞，高大的城牆被摧毀。耶和華的殿變成頹垣斷壁。在「萬軍之主耶和華的日子」，他們的財富和馬車根本起不了什麼作用。他們供奉的偶像又怎樣？以賽亞預告：「無用的神祇必被消滅淨盡。」（以賽亞書2:18）猶太人被擄到巴比倫去，連國內的達官貴人也不能倖免。耶路撒冷會荒涼70年。

9．一般基督教會的情況，跟以賽亞日子的耶路撒冷和猶大國有什麼相似的地方？

⁹ 一般基督教會的情況，跟以賽亞日子的耶路撒冷和猶大國多麼相似！各教會跟世上列國關係密切。他們大力支持聯合國，又在崇拜的地方擺放偶像，還採納有違聖經信仰的習俗。他們崇尚物質，信靠軍事力量。各教會以為他們的教士高人一等，給予他們特別的頭銜和榮耀。這不是他們的情況嗎？各教會自高自大，最終必定徹底毀滅。這件事會在什麼時候發生呢？

「耶和華的日子」快到了

10．使徒保羅和使徒彼得所說的「耶和華的日子」是什麼？

¹⁰ 聖經所提到的另一個「耶和華的日子」，比臨到古代耶路撒冷和猶大國的審判日有更重大的意義。使徒保羅在聖靈啟示下，把將臨的「耶和華的日子」跟君王耶穌基督的臨在相提並論。（帖撒羅尼迦後書2:1,2）彼得也指出，這個日子跟成立「有正義住在其中」的「新天新地」有關。（彼得後書3:10-13）在這個日子，耶和華會對整個邪惡的制度執行判決，包括刑罰有名無實的基督教。

11．（甲）在將臨的「耶和華的日子」，誰能「承受得住」？（乙）我們怎樣才能得到耶和華的庇護？

¹¹ 先知約珥說：「那日子快到了，耶和華的日子臨近了，勢如全能者要來毀滅一切！」既然那個「日子」快要來到，每個人都自然很想知道，自己可以怎樣安然度過那段令人生畏的時期。約珥問：「誰能承受得住呢？」然後他回答說：「耶和華必做他子民的庇護所。」（約珥書1:15；2:11；3:16）耶和華上帝所庇護的，難道是那些高傲自大、信靠財富軍力或人造神祇的人嗎？絕不可能！上帝所揀選的人做了這些事，結果被他撇棄了。上帝所有僕人都要「追求正義，力求謙和」，也要認真察驗自己的生活，看看有沒有把耶和華的崇拜置於首位。這是十分重要的！——西番雅書2:2,3。

「扔給地鼠和蝙蝠」

12,13．在耶和華的日子，拜偶像的人會把他們的神像「扔給地鼠和蝙蝠」。這為什麼是很適當的？

¹² 在耶和華的大日子，崇拜偶像的人會怎樣處置他們的偶像呢？以賽亞說：「耶和華起來，大地震動的時候，人必走進岩洞裡，藏身土穴中，好躲避令人生畏的上帝，躲避他顯赫的威榮。到那日，世人必把……神像，就是用金銀造成的無用神像，扔給地鼠和蝙蝠。這樣，耶和華起來，大地震動的時候，人就走進岩穴裡、鑽進石隙中，好躲避令人生畏的上帝，躲避他顯赫的威榮。你們不要信賴世人，他們也得靠鼻孔呼吸。他們有什麼了不起呢？」——以賽亞書2:19-22。

¹³ 地鼠通常生活在地洞裡，蝙蝠就棲息在荒僻的漆黑洞穴中。有一大群蝙蝠聚居的地方，往往臭不可當，地上積聚了厚厚的糞便。偶像被扔到這樣的地方再適合不過了，這些東西只應該留在又黑又骯髒的地方。在耶和華執行判決的日子，拜偶像的人會試圖躲藏在洞穴和石隙裡。偶像和拜偶像的人，都會落得同樣的下場。正如以賽亞的預言所說，在公元前607年，無生命的偶像救不了拜偶像的人，也救不了耶路撒冷逃過尼布甲尼撒的手。

14．耶和華將會對偽宗教世界帝國執行判決，到了那個日子，世上的人會怎樣做？

¹⁴ 耶和華將會對有名無實的基督教和世上其餘的偽宗教執行判決。到了那個日子，世人會怎樣做呢？很多人看見全球的情況越來越惡劣，可能終於看出他們所拜的偶像是無用的。他們或許會轉向世上的非宗教組織尋求庇護，其中一個組織可能是聯合國，也就是啟示錄第17章的「鮮紅色的野獸」。這個象徵性的野獸頭上的「十隻角」，會消滅大巴比倫，就是偽宗教世界帝國；有名無實的基督教會是這個帝國的主要部分。——啟示錄17:3,8-12,16,17。

15．在耶和華執行判決的日子，怎樣惟獨他「受高舉」？

¹⁵ 大巴比倫雖然直接被象徵性的十角消滅和焚燒，這件事卻實際上是耶和華所執行的判決。啟示錄18:8論到大巴比倫說：「因此，她的災殃會在一天之內來到，就是死亡、哀慟、饑荒，她還要被火完全燒掉，因為審判她的耶和華上帝大有能力。」所以，人類得到解放不再受偽宗教支配，功勞應該歸於全能的上帝耶和華。正如以賽亞說：「到那日，惟獨耶和華必受高舉。因為那是萬軍之主耶和華的日子。」——以賽亞書2:11下,12上。

「引領你的使你迷失方向」

16．（甲）什麼事物是人類社會「所依所靠」的？（乙）以賽亞的同胞失去了社會「所依所靠」的，結果會有什麼遭遇？

¹⁶ 人類社會要穩定，必須具備社會所依靠的東西。食物和水這些必需品固然不可少，但更重要的，卻是人民可以信靠的領袖。這些人應當能夠領導人民，維持社會秩序。可是，論到古代的以色列，以賽亞卻預言：「看哪！上主、萬軍之主耶和華要除去耶路撒冷和猶大當中眾人所依所靠的，就是人所靠的一切食物和水、勇士和戰士、審判官和先知、占卜的人和長老、五十夫長和有威信的人、策士和精通魔法的人、善於念咒的人。」（以賽亞書3:1-3）區區小孩倒成為首領，任意轄制治下的人。不但統治者壓迫人民，「人民［也］必彼此苛待……。孩童欺壓長者，卑賤的人欺凌尊貴的人」。（以賽亞書3:4,5）孩童竟也「欺壓」長者，對他們毫不尊重。生活將會變得異常艱難，以致人會對根本沒有資格當領袖的人說：「你總算有一件外衣，你就來全權管轄我們吧！這個爛攤子交在你手裡好了。」（以賽亞書3:6）可是，受懇請的人卻一口拒絕，推搪說自己既沒有能力使百孔千瘡的土地復原，也沒有財力能執行管治的職責。他們說：「我不要做包紮傷口的人。我家裡既沒有糧食，也沒有外衣。你們萬萬不可立我全權管轄人民。」——以賽亞書3:7。

17．（甲）耶路撒冷和猶大國的罪怎樣「如同所多瑪的惡行」？（乙）以賽亞把他同胞的惡劣情況歸咎於誰？

¹⁷ 以賽亞繼續說：「耶路撒冷傾覆，猶大敗落，因為他們的所言所行總跟耶和華作對，在他榮耀的眼前行事悖逆。他們臉上的表情指證自己的不是。他們的罪如同所多瑪的惡行，卻還高談自己的罪行，毫不隱瞞。他們有禍了！因為他們自招災禍。」（以賽亞書3:8,9）上帝子民的言談和舉動都悖逆了上帝。他們的罪過就像所多瑪的罪一樣可惡，卻還擺出一副厚顏無恥、死不悔改的表情，這正好揭露了他們的罪。耶和華雖然與他們立了約，他卻不會改變對他們所定的標準。「義人必亨通，因為他們必能享受自己工作的成果。惡人有禍了！他必遭災禍。他要照自己親手所做的事得到報應。至於我的子民，他們被監工苦待，受婦女管轄。我的子民啊！引領你的使你迷失方向，混亂了你的道路。」——以賽亞書3:10-12。

18．（甲）耶和華向以賽亞日子的長老和首領宣告什麼判決信息？（乙）耶和華對古代長老和首領的判決令我們學到什麼？

¹⁸ 耶和華「著手審判」猶大國的長老和首領，對他們「宣判」：「你們燒毀了葡萄園，搶劫困苦的人，把奪回來的東西放在家裡。你們怎麼竟敢欺壓我的子民，壓榨困苦的人呢？」（以賽亞書3:13-15）領袖們非但沒有為人民謀福祉，反倒參與騙人的勾當。他們以權謀私，剝削貧寒的人。這些領袖壓迫貧苦大眾，他們必須為這件事向萬軍之主耶和華交代。他們的惡行對現今身負職責的人是個多麼有力的鑑戒！這些人應該時刻謹慎，切不可濫用權力。

19．有名無實的基督教會做過什麼欺壓迫害的事？

¹⁹ 有名無實的基督教會過去現在一直欺壓平民大眾，大肆騙取民脂民膏，教會中的教士和顯要分子更是罪魁。這些教會也惡待上帝的子民，毆打迫害他們，又使耶和華的名大大蒙羞。到了耶和華所定的時候，他必定會審判這些教會。

「烙印取代美貌」

20．耶和華為什麼譴責「錫安的女子」？

²⁰ 耶和華譴責過領袖的過失後，現在轉而抨擊錫安（即耶路撒冷）的女子。「錫安的女子」看來為了迎合時尚，在腳踝戴上「足鏈」，發出清脆悅耳的響聲。她們走路時縮小步子，「碎步而行」，刻意營造所謂的高貴儀態。她們這樣做有什麼不對嗎？不對的是她們的心態。耶和華說：「錫安的女子心高氣傲，走路引頸翹首，媚眼撩人。」（以賽亞書3:16）這種高傲的態度必定招致惡果。

21．耶和華向耶路撒冷所執行的判決，對猶太的女子有什麼影響？

²¹ 因此，耶和華對這地執行判決的時候，這些高傲的「錫安的女子」將會失去一切，連她們引以自豪的美貌也會同樣失去。耶和華預告：「耶和華必使錫安的女子頭頂結痂。耶和華要使她們光著前額。到那日，耶和華要摘去她們的美麗裝飾，除去她們的腳鐲、頭帶、月形飾物、耳墜子、手鐲、頭巾、頭飾、足鏈、飾帶、香囊、鳴飾［或譯：符咒］、戒指、鼻環、禮袍、罩袍、斗篷、錢包、手鏡、內袍、包頭巾、披巾。」（以賽亞書3:17-23）這是個多麼悲慘的轉變！

22．耶路撒冷的婦女除了失去裝飾外，還失去了什麼？

²² 預言繼續說：「霉臭取代膏油的馨香，繩索取代腰帶，禿頭取代漂亮的髮式，束身的粗布取代華麗的衣服，烙印取代美貌。」（以賽亞書3:24）公元前607年，向來在耶路撒冷過慣豐裕生活的高傲女子，全都變得一貧如洗。她們失去自由，身上燙了識別奴隸身份的「烙印」。

「這城必被劫掠一空」

23．耶和華宣告耶路撒冷會有什麼遭遇？

²³ 耶和華現在對耶路撒冷城宣告說：「這城的男丁必死於刀劍，武士葬身戰場。錫安的城門要哀慟悲傷，這城必被劫掠一空，頹坐地上。」（以賽亞書3:25,26）耶路撒冷的男丁就算多麼勇猛，也會戰死沙場。這座城將會被夷為平地。那時候，「錫安的城門」要「哀慟悲傷」。耶路撒冷遭「劫掠一空」，淪為荒土。

24．耶路撒冷的男丁死於刀劍，對城中的女子有什麼重大影響？

²⁴ 耶路撒冷的男丁死於刀劍，對城中的女子有很大的影響。在這個預言的最後部分，以賽亞預告：「到那日，七個女人要抓住一個男人，說：『我們吃自己的食物，穿自己的衣服，只求你讓我們稱為你名下的人，好把我們的恥辱除去。』」（以賽亞書4:1）由於適婚的男人少得可憐，幾個女人惟有一起委身於同一個男人，以求稱為他名下的人，意即讓眾人知道自己已嫁人為妻。這樣，她們就不用因為沒有丈夫而蒙受恥辱了。摩西律法規定，丈夫要供應妻子衣食所需。（出埃及記21:10）可是，這些女子同意「吃自己的食物，穿自己的衣服」，也就是甘願容許男人免去律法規定的義務。這些一度高傲自大的「錫安的女子」落得多麼悲慘的下場！

25．自高自大的人將要有什麼遭遇？

²⁵ 耶和華使自高自大的人蒙羞。在公元前607年，他確實使他揀選的子民中高傲的人「屈服」，使驕傲的人「降為卑」。真正的基督徒千萬不可忘記，「上帝與高傲的人為敵，卻賜分外恩典給謙卑的人」。——雅各書4:6。

［第50頁的圖片］

在耶和華執行判決的日子，偶像、財富、軍力都不能解救耶路撒冷

［第55頁的圖片］

在「耶和華的日子」，偽宗教世界帝國會被消滅

第6章

耶和華向剩餘的人大發慈悲

以賽亞書4:2-6

1,2．先知以賽亞預告猶大和耶路撒冷將有什麼遭遇？

強勁的風暴壓境，吹襲人口稠密之地。狂風肆虐，大雨滂沱，洪水泛濫，遍地滿目瘡痍。房屋倒塌，農作物被毀，還招致人命損失。風暴過後，一切回復平靜。對倖免於難的人來說，現在正是恢復活動、重建家園的時候。

² 先知以賽亞預告猶大和耶路撒冷也有類似的經歷。上帝的審判如黑壓壓的暴雨雲逐漸逼近，這場將臨的審判確有充分理由！猶大國罪孽深重，上至君王、下至人民都違背公正，國內充斥殺人流血的事。耶和華通過以賽亞揭露猶大國的罪行，並警告這個作惡多端的國家快要面臨上帝的審判了。（以賽亞書3:25）當風暴橫掃猶大地以後，那地必完全荒涼，景象必叫以賽亞傷痛不已。

3．以賽亞書4:2-6這段受聖靈啟示的話披露什麼好消息？

³ 但也有好消息！耶和華如風暴般的正義審判即將過去，會有人剩餘下來，得以生還。耶和華對猶大國的判決也顯出慈悲！以賽亞書4:2-6記載了以賽亞受聖靈啟示的話，指向未來一段蒙福的時期。那段時期彷彿太陽衝破雲層，以賽亞書2:6-4:1所描述的驚心動魄的審判景象，會轉而成為煥然一新的美地，人民生氣勃勃。

4．以賽亞預言剩餘的人會復興過來，我們為什麼要探討這件事？

⁴ 以賽亞預言一群剩餘的人會復興過來，繼而享有平安，在我們的日子，即「末後的日子」，也有同樣的應驗。（以賽亞書2:2-4）我們探討這個適時的信息，不單因為信息預示將來，也因為我們能從中領略耶和華的慈悲，獲知我們個別的人可以怎樣蒙他恩待。

「耶和華的『新芽』」

5,6．（甲）以賽亞怎樣描繪將臨的風暴過後，會有一段和平時期接踵而來？（乙）「新芽」是什麼意思？這個詞顯示猶大地會有什麼改變？

⁵ 以賽亞瞻望將臨的風暴過後，會有一段較和平的時期出現，這時他的筆觸輕快得多了。他寫道：「到那日，耶和華使『新芽』a萌發，這『新芽』必帶來榮美和榮耀，逃脫的以色列人也必因地的出產而驕傲，大有光彩。」——以賽亞書4:2。

⁶ 以賽亞在這節經文談及復興。譯作「新芽」的希伯來名詞指「萌發的小枝、嫩枝」，跟繁榮、興旺、耶和華所賜的福有關。這樣以賽亞描繪了一幅充滿希望的圖畫，預告將臨的荒涼不會永遠延續下去。由於耶和華賜福，一度繁榮的猶大地會再次享有豐富的收成。b——利未記26:3-5。

7．耶和華的「新芽」怎樣「帶來榮美和榮耀」？

⁷ 以賽亞用生動的措辭形容前頭一場輝煌的巨大改變。耶和華的新芽「必帶來榮美和榮耀」。「榮美」一詞叫人想起風光如畫的應許之地，多個世紀之前，耶和華把這塊地賜給以色列人。這片錦繡山河被譽為「全地中最榮美［『珠寶』，新美國聖經］的」。（以西結書20:6）以賽亞的話向猶大地的居民保證，他們的國土必回復昔日的光彩和榮美，好像大地鑲嵌了璀璨的珠寶一樣。

8．誰會在場觀賞這塊恢復榮美的土地？以賽亞怎樣描述他們的感覺？

⁸ 誰會在場觀賞這塊回復榮美的地呢？以賽亞寫道：「逃脫的以色列人。」不錯，會有生還的人逃過之前提及的可恥毀滅。（以賽亞書3:25,26）剩餘的人得以生還，返回猶大，重建家園。這些回鄉的人，就是逃脫的人，必因重建的家園出產豐富而「驕傲，大有光彩」。（以賽亞書4:2）土地荒涼的恥辱一掃而空，昔日的自豪感重新煥發。

9．（甲）以賽亞的話怎樣在公元前537年應驗？（乙）在被擄期間出生的人，為什麼也屬於「逃脫的人」？（參看腳注。）

⁹ 正如以賽亞預告，風暴般的審判果然在公元前607年臨到。當時巴比倫人毀滅耶路撒冷，不少以色列人死於非命，倖存的人被擄到巴比倫去。要不是上帝慈悲為懷，根本就不會有任何人生還。（尼希米記9:31）最後，猶大地陷於徹底荒涼。（歷代志下36:17-21）到了公元前537年，慈悲的上帝讓「逃脫的人」返回猶大，復興純真崇拜。c（以斯拉記1:1-4；2:1）回鄉的人衷心悔改。詩篇137篇優美地披露他們的感受，這篇詩很可能是在他們被擄的早期或期間寫成的。他們返回猶大，耕地播種。上帝賜福給他們，使土地出產豐富，像「伊甸園」那樣果實纍纍。試想像他們目睹這一切，心頭是何等快慰！——以西結書36:34-36。

10,11．（甲）20世紀初，聖經研究者怎樣在屬靈上成為偽宗教世界帝國「大巴比倫」的階下囚？（乙）耶和華怎樣賜福給剩餘的屬靈以色列人？

¹⁰ 類似的復興也在今天發生。20世紀初，聖經研究者（耶和華見證人的舊稱）在屬靈上淪為偽宗教世界帝國「大巴比倫」的階下囚。（啟示錄17:5）雖然聖經研究者擺脫了不少偽宗教的謬誤主張，但是他們依然被某些源於巴比倫的思想和習俗所玷污。教士策劃的反對，終於使他們一些人實際被投入監裡。他們的屬靈土地，意即他們在宗教上和屬靈上的情況，陷於一片荒涼。

¹¹ 但在1919年春季，耶和華向剩餘的屬靈以色列人大發慈悲。（加拉太書6:16）上帝留意到他們改過自新，衷誠渴望用真理崇拜他，因此上帝把他們從實際的監牢裡釋放出來；遠較重要的是，他更把他們從屬靈的囚禁裡解放出來。這些「逃脫的人」重返上帝所賜的屬靈土地。上帝使這塊屬靈土地出產豐富，風光如畫，景色宜人。結果，數以百萬敬畏上帝的人慕名而來，參與剩餘的人的純真崇拜。

12．以賽亞的話怎樣顯揚耶和華以慈悲待他的子民？

¹² 以賽亞的話顯揚上帝以慈悲待他的子民。以色列以一個國家而言，對上帝忤逆不忠，但是剩餘的人衷心悔改，上帝就向他們大發慈悲。人即使犯了大錯，還有希望回頭歸向耶和華，獲悉這件事實在叫人寬慰。悔過的人無需自慚形穢，認為耶和華不會向他發慈悲，事實上，上帝不會輕看悔罪的心。（詩篇51:17）聖經向我們保證：「耶和華有慈悲有恩典，不輕易發怒，大有忠貞之愛。父親怎樣以慈悲待兒子，耶和華也怎樣以慈悲待敬畏他的人。」（詩篇103:8,13）這位慈悲的上帝無疑配受我們讚美！

剩餘的人蒙耶和華稱為聖潔

13．據以賽亞書4:3所記，以賽亞怎樣描述蒙上帝恩待的剩餘的人？

¹³ 以賽亞介紹過這群蒙上帝恩待的剩餘的人後，再進一步詳細描述他們。他寫道：「凡在錫安的遺民、在耶路撒冷留存下來的人，都必蒙上帝稱為聖潔。他們都被記錄下來，可以在耶路撒冷活下去。」——以賽亞書4:3。

14．誰是「遺民」和「留存下來的人」？耶和華為什麼恩待他們？

¹⁴ 誰是「遺民」和「留存下來的人」呢？就是上一節經文提及的逃脫的人，這些被擄的猶太人會獲准重返猶大地。以賽亞指出耶和華恩待他們的理由，就是要使他們「蒙上帝稱為聖潔」。聖潔的意思是「宗教上的潔淨或純淨、神聖」。聖潔意味著言行清白純淨，符合耶和華公義正直的標準。不錯，那些「蒙上帝稱為聖潔」的人，耶和華都會恩待他們，讓他們重返「聖城」耶路撒冷。——尼希米記11:1。

15．（甲）「他們都被記錄下來，可以在耶路撒冷活下去」，這句話使我們想起猶太人的什麼傳統習慣？（乙）以賽亞的話含有什麼嚴肅的警告？

¹⁵ 這些剩餘的忠心分子會留在故土上嗎？以賽亞應許「他們都被記錄下來，可以在耶路撒冷活下去」。這句話使我們想起猶太人的傳統習慣，就是小心翼翼地把以色列人的家族和部族登記下來。（尼希米記7:5）名字被記錄下來表示這個人還健在，因為人死了，他的名字就被刪去。聖經別的部分提及一本比喻性的登記冊，記錄了蒙耶和華賜與永生的人的名字。名字不是一勞永逸地記在冊上的，因為耶和華能把名字「抹去」。（出埃及記32:32,33；詩篇69:28）因此，以賽亞的話含有一個嚴肅的警告，回鄉的人惟有在上帝眼中保持聖潔，才能在重建的家園上活下去。

16．（甲）公元前537年獲准返回猶大的人，必須符合耶和華的什麼要求？（乙）剩餘的受膏分子和「另外的綿羊」怎樣沒有辜負上帝的慈悲？

¹⁶ 公元前537年，剩餘的人返回耶路撒冷。他們懷著純正的動機回鄉，為要復興純真崇拜。凡是被異教習俗玷污的人，以及從事以賽亞強烈譴責的不潔行為的人，都無權回鄉。（以賽亞書1:15-17）只有那些在耶和華看來聖潔的人才可以返回猶大。（以賽亞書35:8）同樣，剩餘的受膏分子在1919年從屬靈的囚禁獲得釋放。現在，有幾百萬「另外的綿羊」加入了他們的行列。這些人懷有在地上享永生的希望。（約翰福音10:16）兩群人一直竭盡全力，在上帝眼中保持聖潔。他們擺脫了源於巴比倫的主張和習俗，更個別地持守上帝崇高的道德標準。（彼得前書1:14-16）他們的確沒有辜負上帝的慈悲。

17．耶和華把誰的名字記在他的「生命冊」上？我們應該決心怎樣做？

¹⁷ 耶和華留意到以色列中保持聖潔的人，於是把他們的名字「記錄下來」，使他們能夠「活下去」。今天，耶和華也留意到我們竭力保持身心清白純淨，「把身體像祭牲一樣獻上，是活的，是聖潔的，是上帝所悅納的」。（羅馬書12:1）所有過這種生活的人，上帝都會把他們的名字記在「生命冊」上。這本比喻性的冊子記錄了有希望得永生的人的名字，不論他們在天上還是在地上享永生。（腓立比書4:3；瑪拉基書3:16）我們必須竭盡全力，在上帝眼中保持聖潔，這樣我們的名字就可以留在這本寶貴的「冊」上了。——啟示錄3:5。

應許悉心照顧

18,19．據以賽亞書4:4,5說，耶和華執行了什麼潔淨的行動？怎樣執行？

¹⁸ 接著以賽亞指出在重建家園上的居民會怎樣成聖，以及他們隨後所享的福分。他說：「耶和華要發出刑罰的力量和燒毀的力量，除淨錫安居民的穢物，把耶路撒冷的血腥罪行沖洗乾淨。那時候，耶和華必在錫安山的各個地點，在大會地方的上頭，白天創造雲和煙，黑夜創造烈焰騰騰的火；一切有榮耀的，必受庇蔭。」——以賽亞書4:4,5。

¹⁹ 較早之前，以賽亞斥責「錫安的女子」道德墮落。她們打扮得花枝招展，珠光寶氣，骨子裡卻荒淫無度。他也揭露人民流血害命，於是力勸他們要洗心革面。（以賽亞書1:15,16；3:16-23）他瞻望時候來到，上帝要親自「除淨」「穢物」，意即骯髒的淫行，也「清洗斑斑血跡」。（以賽亞書4:4，新國際譯本）這項潔淨的行動會怎樣執行呢？就是「要發出刑罰的力量和燒毀的力量」。耶路撒冷面臨毀滅，人民被擄到巴比倫去，正顯示上帝對這個不潔的國家執行刑罰，大發烈怒。剩餘的人逃過災難，重返家園，必然已學得謙卑，受過熬煉。因此他們蒙耶和華稱為聖潔，得享上帝的慈悲。——參看瑪拉基書3:2,3。

20．（甲）「雲和煙」、「烈焰騰騰的火」都叫人想起什麼？（乙）為什麼潔淨了的俘虜無需害怕？

²⁰ 耶和華通過以賽亞應許，他定會悉心照顧這群潔淨了的剩餘的人。「雲和煙」、「烈焰騰騰的火」都叫人想起以色列人離開埃及後，耶和華怎樣照顧他們。「火焰雲柱」保護他們，使他們逃過埃及的追兵，又在曠野為他們引路。（出埃及記13:21,22；14:19,20,24）耶和華在西奈山顯示自己的臨在，當時整座山都「冒出煙來」。（出埃及記19:18）因此，潔淨了的俘虜無需害怕，耶和華必保護他們。不論他們在私人家裡聚集，還是在聖潔的大會上聚首一堂，耶和華都與他們同在。

21,22．（甲）人們通常為了什麼原因搭蓋棚子或棚屋？（乙）潔淨了的剩餘的人享有什麼前景？

²¹ 以賽亞在結語部分，集中討論人在日常生活上怎樣蒙上帝保護。他寫道：「那裡也有棚子，讓人在日間遮陰避暑，又可作庇護所和藏身處，讓人躲避狂風暴雨。」（以賽亞書4:6）人們通常在葡萄園或田野裡搭蓋棚子或棚屋，好讓人在旱季遮陰避暑，在雨季躲避寒風冷雨。——參看約拿書4:5。

²² 潔淨了的剩餘的人在面對熾烈的迫害、狂暴的反對時，也體驗到耶和華保護他們，蔭庇他們，使他們安然無恙。（詩篇91:1,2；121:5）只要他們撇棄不潔的主張和源於巴比倫的習俗，受耶和華的審判所煉淨，並且努力保持聖潔，他們就能享有安全，彷彿住在「棚子」裡，受上帝保護。這是何等美好的前景！

23．耶和華為什麼賜福給剩餘的受膏分子和他們的同伴？

²³ 先受潔淨，繼而蒙福。在我們的日子，情形正是這樣。1919年，剩餘的受膏分子謙卑地接受熬煉，於是耶和華「除淨」他們的不潔。自那時以來，「一大群」另外的綿羊也樂於受耶和華所潔淨。（啟示錄7:9）剩餘的受膏分子和他們的同伴被潔淨之後果然蒙福，有幸受耶和華所保護和照顧。上帝並沒有施行奇跡，遏止他們所受的熾烈迫害或狂暴反對，但是他的確保護了他們，彷彿為他們搭蓋了「遮陰避暑」的「棚子」，「躲避狂風暴雨」的「藏身處」一樣。他怎樣保護他們呢？

24．有什麼證據顯示，耶和華大大賜福給他子民的組織？

²⁴ 試想想：在歷史上，有些權傾一時的政府曾經禁止耶和華見證人傳道，甚至試圖把他們完全消滅。可是，見證人卻屹立不移，從沒停止傳道！既然見證人數目寡少、手無寸鐵，為什麼這些強大的國家竟然無法制止他們的活動呢？因為耶和華把這群潔淨了的僕人安置在「棚子」裡，這個予人保護的棚子是無人能拆毀的！

25．對我們個別的人來說，受耶和華所保護意味著什麼？

²⁵ 我們個別來說又怎樣？雖然耶和華會保護我們，但這並不是說我們可以在現今的制度裡無憂無慮地過活。不少忠心的基督徒面對嚴峻的逆境，例如貧窮、天災、戰禍、疾病、死亡。我們遇上這些惱人的困境時，千萬不要忘記上帝是與我們同在的。他在屬靈上保護我們，給予我們所需的力量，甚至「超凡的力量」去忍受考驗，保持忠心。（哥林多後書4:7）他隨時在我們左右，我們無需害怕。總之，只要我們竭力在他眼中保持聖潔，就沒有什麼「能隔斷上帝對我們的愛」。——羅馬書8:38,39。

［腳注］

［第63頁的圖片］

上帝的審判如風暴般臨到猶大

第7章

不忠的葡萄園有禍了！

以賽亞書5:1-30

1,2．「敬愛的主」栽種了什麼？他所栽種的為什麼使他失望？

「論到詞藻優美絕倫，對白活靈活現，這個比喻可說是登峰造極！」一個聖經評注家就以賽亞書第5章的開場白作了上述評論。以賽亞寫下的話不僅是文學瑰寶，更是肺腑之言，流露出上帝對他的子民關懷備至。這些話同時向人發出警告，要提防使上帝不悅的事。

² 以賽亞開始他的比喻說：「請讓我向我敬愛的主唱一首歌，論到我所愛的主和他的葡萄園。我敬愛的主有一個葡萄園，在肥沃的山坡上。他挖土除石，栽種上等的紅葡萄樹，在園中間建造塔樓，又鑿了一個酒榨。他指望園子結好葡萄，卻結了野葡萄。」——以賽亞書5:1,2；參看馬可福音12:1。

培植葡萄園

3,4．園主怎樣悉心照料葡萄園？

³ 不論以賽亞是否實際向他的聽眾唱出這個比喻，這個比喻顯然引起了他們的注意。他們大多熟悉葡萄園的種種工作，而且以賽亞描寫得生動逼真。像今天種植葡萄的人一樣，比喻中的葡萄園園主不是撒下葡萄種子，而是採用插枝的方法種植「上等」或優質的「紅葡萄樹」。他在宜於葡萄生長的地方，「肥沃的山坡上」，種植這個葡萄園。

⁴ 葡萄園要有收成，就得付出很多勞力。以賽亞描述園主「挖土除石」，委實是漫長而費力的工作！園主可能用較大的石頭「建造塔樓」。古時的塔樓供看守的人站崗，保護農作物不致被人偷竊或遭動物蹂躪。a園主也築起石牆，把葡萄園分成一層層的階地。（以賽亞書5:5）這是常見的做法，目的是要防止重要的表土被水沖走。

5．園主有理由期望葡萄園結出什麼？但他所得的卻是什麼？

⁵ 園主不辭勞苦地保護他的葡萄園，自然期望葡萄園結出果實。由於收成在望，他就鑿了一個酒榨。但他所期望的收成有沒有實現呢？沒有，葡萄園竟然結出野葡萄來。

葡萄園和園主

6,7．（甲）葡萄園的園主是誰？葡萄園代表誰？（乙）園主要求討個什麼公道？

⁶ 園主是誰？葡萄園又代表誰？葡萄園的園主親自回答這些問題，說：「耶路撒冷的居民和猶大人啊，現在請你們為我和我的葡萄園評評理。為了我的葡萄園，我還有什麼沒做的呢？為什麼我指望園子結好葡萄，園子卻結野葡萄呢？現在請聽，我要告訴你們，我要怎樣處置我的葡萄園：園子的籬笆必被撤去燒毀，石牆也必被拆掉，任人踐踏。」——以賽亞書5:3-5。

⁷ 不錯，耶和華是葡萄園的園主，他好比入稟法庭，要求人替他和他那叫人失望的葡萄園評評理。那麼，葡萄園代表誰呢？園主說：「萬軍之主耶和華的葡萄園就是以色列家。猶大人是他所喜愛、所培植的。」——以賽亞書5:7上。

8．以賽亞把耶和華稱為「我敬愛的主」，這顯示什麼？

⁸ 以賽亞把葡萄園的園主耶和華稱為「我敬愛的主」。（以賽亞書5:1）以賽亞跟上帝有親密的關係，所以才能以這麼親切的口吻稱呼上帝。（參看約伯記29:4；詩篇25:14。）可是，上帝對他的「葡萄園」，他所「培植」的國家，所表現的愛甚至遠超過先知對上帝的愛。——參看出埃及記15:17；詩篇80:8,9。

9．耶和華怎樣對待他的國家，恍如照料一個心愛的葡萄園？

⁹ 耶和華在迦南地「培植」他的國家，把律法和條例賜給國民。這些律法像牆一樣保護他們不致受列國所腐化。（出埃及記19:5,6；詩篇147:19,20；以弗所書2:14）除此之外，耶和華立了士師、祭司和先知去教導他們。（列王紀下17:13；瑪拉基書2:7；使徒行傳13:20）以色列人遭外敵入侵，耶和華就興起拯救者。（希伯來書11:32,33）耶和華確可理直氣壯地問：「為了我的葡萄園，我還有什麼沒做的呢？」

辨認上帝現今的葡萄園

10．耶穌提出一個跟葡萄園有關的什麼比喻？

¹⁰ 耶穌提出農戶行兇的比喻時，可能想到以賽亞的話。比喻說：「有一個做家主的人栽了一個葡萄園，四面圍上柵欄，裡面挖了酒榨，蓋了塔樓，租給農戶，就到國外去了。」很不幸，農戶背叛葡萄園的園主，甚至殺了他的兒子。耶穌指出，這個比喻不是單針對血統上的以色列人，他接著說：「上帝的王國會從你們［血統上的以色列人］那裡取去，賜給一個能結果實的國族。」——馬太福音21:33-41,43。

11．公元1世紀，有個什麼屬靈的葡萄園出現？使徒死後，這個葡萄園起了什麼變化？

¹¹ 這個新的「國族」就是「上帝的以色列」，由14萬4000個受膏基督徒組成的屬靈國家。（加拉太書6:16；彼得前書2:9,10；啟示錄7:3,4）耶穌把這些門徒比作「真葡萄樹」（他本人）的「枝子」。這些枝子理應結出果實來。（約翰福音15:1-5）他們必須表現跟基督相似的特質，並且參與宣揚「這王國的好消息」的工作。（馬太福音24:14；加拉太書5:22,23）可是，自從十二使徒死後，大部分以「真葡萄樹」枝子自居的人，其實都是冒牌的枝子。他們所結出的是野葡萄而非好果實。——馬太福音13:24-30,38,39。

12．以賽亞的話怎樣指責有名無實的基督教會？真基督徒由此學得什麼教訓？

¹² 因此，以賽亞對猶大國的指責對今天有名無實的基督教會同樣適用。只要回顧歷史，想想教會所發動的戰爭和十字軍，所設立的異端裁判所，就不難看出它結出了多麼酸澀的果實！不過，受膏基督徒所構成的真葡萄園，以及他們的「大群」同伴必須留意以賽亞的話。（啟示錄7:9）他們如果想取悅葡萄園的園主，就必須個別地和集體地結出園主所喜愛的果實。

「野葡萄」

13．由於葡萄園結出壞果實，耶和華會怎樣處置它？

¹³ 耶和華勞心勞力栽培和種植他的葡萄園，他當然有理由期望園子成為一個「出產美酒的葡萄園」！（以賽亞書27:2）可是，葡萄園不單沒有結出可用的果實，反而結出「野葡萄」。「野葡萄」一詞字面的意思是「發臭之物」或「腐爛的漿果」。（以賽亞書5:2；耶利米書2:21）所以耶和華揚言要撤去以色列國周圍有保護作用的「籬笆」，國家必「荒廢」，被遺棄，飽受乾旱之苦。（請讀以賽亞書5:6。）摩西曾經警告，如果以色列人不服從上帝的律法，就會遭受這些災殃。——申命記11:17；28:63,64；29:22,23。

14．耶和華期望他的國家結出什麼果實？可是，這個國家卻結出怎樣的果實？

¹⁴ 耶和華期望以色列國結出好果實。與以賽亞同時代的彌迦呼籲說：「耶和華對你有什麼要求呢？無非是要你行公正，愛仁慈，謙遜地與你的上帝同行。」（彌迦書6:8；撒迦利亞書7:9）很可惜，以色列國沒有聽從耶和華的勸諭。「［上帝］指望公正，不料只見犯法的事；指望正義，不料只聽見哀號。」（以賽亞書5:7下）摩西預告不忠的以色列國會結出毒葡萄，這些葡萄源於「所多瑪的葡萄樹」。（申命記32:32）因此，以色列人偏離上帝律法而犯的惡行，很可能包括性不道德，連同同性戀在內。（利未記18:22）「犯法的事」也可譯作「流別人的血」。這種兇殘的行為無疑導致受害的人「哀號」，葡萄園的種植者已聽到這些「哀號」了。——參看約伯記34:28。

15,16．真基督徒怎樣避免結出以色列人所結的壞果實？

¹⁵ 耶和華上帝「喜愛正義和公正」。（詩篇33:5）他吩咐猶太人說：「審判案件的時候，不可背離公正。不可偏護窮人，也不可袒護大人物，要大公無私地審判同胞。」（利未記19:15）因此，我們待人接物，切不可偏心。種族、年齡、財富、貧窮等因素絕不應左右我們對人的評價。（雅各書2:1-4）持有監督職分的人更要做事「不可偏心」，在作出任何判斷前，務要探知事情的雙方面。——提摩太前書5:21；箴言18:13。

¹⁶ 基督徒生活在一個不法的世界裡，很容易對敬虔的標準養成消極或反叛的態度。但是真基督徒必須「樂意服從」上帝的律法。（雅各書3:17）「這個邪惡的制度」充斥著性不道德和暴力，基督徒務要「仔細留意自己怎樣行事。不要做愚昧人，倒要做智慧人」。（加拉太書1:4；以弗所書5:15）他們不會採納性開放的觀點；當有不和發生時，他們絕不以「怒氣、憤恨、尖叫、詆毀」去解決問題。（以弗所書4:31）真基督徒培養正義的品德，就能為上帝帶來榮耀，也可贏得他的嘉許。

貪婪的代價

17．以賽亞宣布的第一場災殃譴責什麼惡行？

¹⁷ 在第8節，以賽亞不再援引耶和華的話了。他對猶大國所結的「野葡萄」提出個人的譴責，請留意他宣布的六場災殃中的第一場：「你們有禍了！你們不斷侵吞房子，連連霸佔土地，直到無地可佔，你們就獨霸全地。我聽見萬軍之主耶和華起誓說：許多華美大宅必無人居住，令人驚駭。四公頃的葡萄園只釀出一桶酒，十籃種子也只收到一籃糧食。」——以賽亞書5:8-10。

18,19．與以賽亞同時代的人怎樣漠視耶和華就產業所定的律法？這些人會有什麼下場？

¹⁸ 歸根結底，古代以色列國的土地都是屬於耶和華的。每個家庭都從上帝那裡分得一塊地，作為產業。他們可以把地租出，但永不可「賣斷」。（利未記25:23）這條律法制止像壟斷土地一類的弊端發生，也可保障家庭不致陷入絕境。可是，有些猶大國的人貪得無厭，竟然違反上帝就產業所定的律法。彌迦寫道：「他們貪圖田地就去霸佔，想要房子就去掠奪；他們欺詐人和人的家眷，騙取人和人的產業。」（彌迦書2:2）箴言20:21警告說：「當初貪心取得產業，將來還是無福消受。」

¹⁹ 這些貪心之輩用不法手段騙取的產業，耶和華誓必奪回來。他們侵吞的房子必「無人居住」。他們貪求的土地只有少量出產。這個咒詛如何和何時應驗，經文沒有交代，但至少某些部分會在以色列人被擄到巴比倫時應驗。——以賽亞書27:10。

20．古代一些以色列人貪婪成性，今天的基督徒該怎樣避免效尤？

²⁰ 古代一些以色列人貪婪成性，永不知足，今天的基督徒必須憎厭這種精神。（箴言27:20）在物質掛帥的社會裡，人很易自甘墮落，用不正當的手段賺取金錢，參與有問題的商業活動或追求不切實際的發財捷徑。「急於致富的難保清白。」（箴言28:20）以自己所有的為足是何等重要！——提摩太前書6:8。

提防有問題的娛樂

21．以賽亞宣布的第二場災殃指責什麼罪行？

²¹ 接著以賽亞宣布第二場災殃：「清早起來就要喝酒的人有禍了！他們流連到晚上，甚至因酒發熱。他們坐席喝酒，欣賞豎琴、弦琴、鈴鼓、笛子的音樂。耶和華的作為，他們卻不肯留意；上帝手所做的，他們沒有注意。」——以賽亞書5:11,12。

22．以色列人在什麼方面漫無節制？他們的國家會有什麼下場？

²² 耶和華是「快樂的上帝」，他當然不會計較他僕人所享的適量消遣。（提摩太前書1:11）可是，追求享樂的人卻漫無節制！聖經說：「喝醉的人通常在夜裡喝醉。」（帖撒羅尼迦前書5:7）但預言中的酒徒卻從清早就買醉，並且流連到晚上！他們肆無忌憚，彷彿上帝不存在，也不追究他們的惡行似的。以賽亞預告這樣的人前景十分黯淡，說：「我的子民必因無知而被擄。他們的尊貴人忍飢受餓，群眾乾渴無水。」（以賽亞書5:13）上帝的子民，不論尊卑貴賤，都不願按正確的知識行事，因此必定落入墳墓裡。——請讀以賽亞書5:14-17。

23,24．基督徒需要在什麼方面適可而止？

²³ 公元1世紀，有些基督徒也沉迷在「狂歡」或「荒宴」上。（加拉太書5:21，和合本；彼得後書2:13）所以，今天一些獻了身的基督徒在社交活動上粗心大意，也不足為奇。狂歡縱飲使一些人喧嘩吵鬧。（箴言20:1）有些人喝得醉醺醺的，結果犯了不道德。此外，有些社交集會通宵達旦，妨礙了第二天的基督徒活動。

²⁴ 可是，在屬靈上保持平衡的基督徒卻表現敬虔的美德，在消遣和娛樂方面適可而止。他們聽從保羅在羅馬書13:13的勸告：「我們該行事端端正正，像在白晝一樣。我們絕不狂歡酗酒。」

痛恨罪孽，熱愛真理

25,26．以賽亞所宣布的第三、第四場災殃，怎樣揭露以色列人的邪惡思想？

²⁵ 請聽聽以賽亞宣布的第三和第四場災殃：「人像牲口被車繩套住，用虛謊的繩索拖著罪過，被罪孽拖累，就有禍了！他們說：『上帝要辦的事只管趕快辦，速速實現好了，好讓我們看看！以色列的聖者所謀劃的事，只管快點實行，好讓我們知道！』稱善為惡、稱惡為善的人有禍了！他們以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦。」——以賽亞書5:18-20。

²⁶ 這番話多麼生動地刻畫犯罪的人！他們被罪纏繞，恰如被車繩套住的役畜一樣。這些罪人絲毫不害怕審判的日子。他們譏諷說：「［上帝要辦的事］速速實現好了！」他們不單沒有服從上帝的律法，反而顛倒是非曲直，「稱善為惡、稱惡為善」。——參看耶利米書6:15；彼得後書3:3-7。

27．今天基督徒怎樣竭力避免昔日以色列人的思想態度？

²⁷ 今天基督徒務要棄絕這種態度。舉例說，他們不會採納世俗的看法，認為淫亂和同性戀是無傷大雅的事。（以弗所書4:18,19）誠然，基督徒可能有時不慎「失足」，犯了嚴重的罪行。（加拉太書6:1）會眾的長老樂意幫助這些失足犯過、需要援手的人。（雅各書5:14,15）禱告和聖經的勸諭能助人恢復屬靈健康，使他們不致淪為「罪的奴隸」。（約翰福音8:34）基督徒不會譏諷上帝，也不會對將臨的審判失去警覺，反之他們力求在耶和華面前「毫無污點、毫無瑕疵」。——彼得後書3:14；加拉太書6:7,8。

28．以賽亞宣布的最後幾場災殃指責什麼罪行？今天的基督徒怎樣避免犯這些罪行？

²⁸ 接著，以賽亞很適切地道出最後幾場災殃：「自視為有智慧、自命睿智的人有禍了！那些豪飲之輩、善於調酒的人有禍了！他們因為受了賄賂，就把惡人稱為義人，連義人的正義也奪去。」（以賽亞書5:21-23）這番話顯然是針對國內的審判官說的。今天會眾的長老不會「自視為有智慧」。他們謙卑地接受長老同工的意見，緊緊跟從組織的指示。（箴言1:5；哥林多前書14:33）他們即使喝酒也適可而止，而且從不在執行會眾職責之前喝酒。（何西阿書4:11）長老也留心避免表現偏心。（雅各書2:9）他們的行為跟一般教會的教士多麼不同！教會裡一些有財有勢的成員雖然肆意犯罪，許多教士卻加以包庇，把保羅在羅馬書1:18,26,27；哥林多前書6:9,10和以弗所書5:3-5發出的警告視若無睹。

29．耶和華的以色列葡萄園會經歷什麼可悲結局？

²⁹ 以賽亞在預言的最後部分，描述那些「棄絕……耶和華的律法」、沒有結出正義果實的人的可悲結局。（以賽亞書5:24,25；何西阿書9:16；瑪拉基書4:1）他宣布說：「［耶和華］已經豎起柱子，號召遠方的大國，向這個地極的國吹哨。看哪！這國的人必火速前來。」——以賽亞書5:26；申命記28:49；耶利米書5:15。

30．誰會號召「大國」前來攻擊耶和華的子民？結果如何？

³⁰ 古時，人會在高處豎起一根柱子，作為號召人民或軍隊的記號。（參看以賽亞書18:3；耶利米書51:27。）現在耶和華親自號召這個沒有指名提及的「大國」，為他執行判決。b他向這國「吹哨」，使這國注意到他忤逆的子民，繼而起意出兵征服他們。先知接著描述這些如獅子般的征服者發動迅速而殘酷的攻擊，他們「抓住獵物」，就是上帝的國家，「安然叼去」，擄到異地。（請讀以賽亞書5:27-30上。）上帝子民的國土遭遇何等悲慘的結局！「人凝視大地，只見一片黑暗，叫人痛苦不堪。雨霧籠罩大地，光明也變得昏暗。」——以賽亞書5:30下。

31．真基督徒怎樣免受耶和華對以色列葡萄園施行的懲罰？

³¹ 不錯，上帝悉心培植的葡萄園，竟然毫無出產，實在配受毀滅。以賽亞的話對今天事奉耶和華的人提出多麼有力的教訓！願他們竭盡全力，結出正義的果實，為耶和華帶來讚美，也為自己帶來拯救！

［腳注］

［第83頁的圖片］

罪人被罪纏繞，恰如被車繩套住的役畜

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第8章

耶和華君臨聖殿

以賽亞書6:1-13

1,2．（甲）以賽亞先知在什麼時候接獲聖殿的異象？（乙）烏西雅王為什麼失去了上帝的喜悅？

「烏西雅王駕崩那一年，我看見耶和華坐在崇高的寶座上，寶座凌空，袍子覆蓋著整座聖殿。」（以賽亞書6:1）先知的這段話揭開了以賽亞書第6章的序幕。時維公元前778年。

² 烏西雅作猶大王52年。他統治的大部分時間，都取得了輝煌成就。他「行耶和華看為對的事」，所以不論在軍事、建築或農業等建設上，都得到上帝支持。很不幸，他的成就卻招致他的敗亡。後來他變得心高氣傲，「對耶和華他的上帝不忠，竟闖進耶和華的殿，要在香壇上燒香」。由於他僭越行事，又對勸諫他的眾祭司發怒，結果長了痲瘋，直到死日。（歷代志下26:3-22）大約在這段時期，以賽亞展開了他的先知工作。

3．（甲）以賽亞實際看見耶和華嗎？請解釋。（乙）以賽亞看見什麼景象？為什麼他得見這個景象？

³ 以賽亞看見異象時，經文沒有提及他身在何方。但他肉眼所見的，顯然只是個異象，而非實際看見全能者，因為「從來沒有人看見過上帝」。（約翰福音1:18；出埃及記33:20）即使只能在異象裡瞥見創造主耶和華，景象也必然叫人肅然起敬。這位宇宙的統治者，是一切合法政府的權柄來源；他坐在崇高的寶座上，代表他擔任永恆的王和審判官的角色。他的長袍飄揚，覆蓋著整座聖殿。以賽亞奉召作先知，是要顯揚耶和華的無上權威和公正。為了裝備他勝任工作，上帝賜他一個異象，使他看見聖潔的上帝。

4．（甲）聖經所載的異象，為什麼必須用象徵的話描述耶和華？（乙）關於耶和華，我們從以賽亞的異象知道什麼事？

⁴ 以賽亞的異象沒有描述耶和華的形貌，這點跟以西結、但以理和約翰的異象有別。那些異象所記述的天上情景各有不同。（以西結書1:26-28；但以理書7:9,10；啟示錄4:2,3）儘管如此，我們必須記住異象的性質和目的，它們不是要描述耶和華臨在的實際情景。肉眼不能看見屬靈的東西，有限的腦袋也不能理解靈界的事物，所以異象要用人能了解的方式把信息表達出來。（參看啟示錄1:1。）以賽亞的異象沒有必要描述耶和華的形貌。異象是要向以賽亞申明，耶和華已經君臨聖殿，他是聖潔的，他的判決純淨無私。

撒拉弗

5．（甲）撒拉弗是誰？這個詞有什麼意思？（乙）撒拉弗為什麼遮臉遮腳？

⁵ 請聽！以賽亞繼續說：「侍立在上面的撒拉弗天使，各有六個翅膀，兩個遮臉，兩個遮腳，兩個用來飛翔。」（以賽亞書6:2）以賽亞書第6章是聖經惟一提到撒拉弗的地方。顯然他們是為耶和華服務的天使生物。他們享有莫大的權利和尊榮，侍立在耶和華天上寶座的四周。他們承認自己能力有限，謙卑地緊守自己的崗位，跟驕傲的烏西雅王截然不同。由於至高主宰臨在，撒拉弗就用兩個翅膀遮臉；他們對聖潔之地心存敬畏，就用另外兩個翅膀遮腳。既然撒拉弗的崗位接近宇宙的主宰，他們就越發謙卑自抑，以免搶佔了上帝榮耀的光彩。「撒拉弗」一詞的意思是「烈焰」或「火光」，這顯示撒拉弗光芒四射，然而他們在燦爛榮耀的耶和華面前遮住了臉。

6．與耶和華的地位相比，撒拉弗處於什麼位置？

⁶ 撒拉弗用第三對翅膀飛翔，顯然是盤旋或「侍立」在寶座上面。（參看申命記31:15。）弗朗茲·德利奇就他們的位置評論說：「撒拉弗顯然不是高踞在寶座上的那位的頭上，他們只是在覆蓋著殿堂的袍子上盤旋而已。」（《舊約評注》）這個評論不無道理。撒拉弗「侍立」在耶和華「上面」，不是地位比上帝更崇高，而是隨時候命，服從上帝的任何差派。

7．（甲）撒拉弗執行什麼任務？（乙）為什麼撒拉弗要宣揚上帝的聖潔三次？

⁷ 現在請聽聽享有莫大權利的撒拉弗說什麼，「他們彼此呼應說：『萬軍之主耶和華多麼聖潔，多麼聖潔，多麼聖潔！他的榮耀充滿全地』」。（以賽亞書6:3）他們奉派宣告耶和華的聖潔，使整個宇宙，包括地球在內，都認識他的榮耀。上帝的榮耀從他的創造物可見一斑，不久，全地的居民都會意識到這點。（民數記14:21；詩篇19:1-3；哈巴谷書2:14）天使連續宣告三次「多麼聖潔」，並不表示上帝是個三位一體的神，而是要再三強調上帝的聖潔。（參看啟示錄4:8。）耶和華的聖潔是無與倫比的。

8．撒拉弗的宣告帶來什麼結果？

⁸ 經文沒有提到有多少個撒拉弗在場，可能有幾群撒拉弗侍立在寶座附近。他們唱出悠揚的歌曲，一群繼一群宣告上帝的聖潔和榮耀。結果怎樣？請聽聽以賽亞接著的話：「由於呼喊的聲音，門下的轉軸震動起來，聖所也漸漸充滿了煙。」（以賽亞書6:4）聖經裡提到的煙雲，是上帝臨在的可見證據。（出埃及記19:18；40:34,35；列王紀上8:10,11；啟示錄15:5-8）這種榮耀是我們人類無法接近的。

自覺不配，但得到潔淨

9．（甲）異象對以賽亞有什麼影響？（乙）以賽亞怎樣跟烏西雅王迥然不同？

⁹ 這個有關耶和華寶座的異象，深深震撼著以賽亞。他報導說：「我說：『我有禍了！我要歸於沉寂了，因為我是嘴唇不潔的人，而且住在嘴唇不潔的民中，又親眼看見君王萬軍之主耶和華！』」（以賽亞書6:5）以賽亞跟烏西雅王多麼迥然不同！烏西雅攫奪受膏祭司的職務，不敬地擅自闖進聖所。雖然烏西雅看見金燈台、金香壇和放置臨在之餅的桌子，卻沒有看見耶和華顯示嘉許的臉，更沒有從上帝那裡接獲任何特殊的任務。（列王紀上7:48-50）另一方面，先知以賽亞沒有漠視身負祭司職務的人，也沒有擅自進入聖殿。然而，他在異象裡看見耶和華君臨聖殿，並且有幸受上帝直接任命。撒拉弗尚且不可觀看聖殿內作王的主，以賽亞反倒得蒙允准，在異象裡觀看「君王萬軍之主耶和華」！

10．為什麼以賽亞看見異象時大感恐懼？

¹⁰ 以賽亞看出上帝的聖潔跟他罪人的身份有著天淵之別，這使他更感污穢不潔。他十分害怕，認定自己必死無疑。（出埃及記33:20）他聽到撒拉弗用潔淨的嘴唇讚美上帝，但他的嘴唇是不潔的，而且他住在嘴唇不潔的民中，聽到他們不潔的言論，這更進一步玷污了他。耶和華是聖潔的，他的僕人必須反映這個特質。（彼得前書1:15,16）雖然以賽亞已蒙揀選，成為上帝的代言人，他卻深深意識到自己有罪的情況，缺乏潔淨的嘴唇為榮耀、聖潔的王發言。天上對他的感覺有什麼反應呢？

11．（甲）一個撒拉弗怎樣做？這個行動有什麼意義？（乙）當我們自覺不配為上帝服務時，沉思撒拉弗對以賽亞所說的話，為什麼會對我們有幫助？

¹¹ 撒拉弗非但沒有把卑微的以賽亞從耶和華面前遣走，反而挺身幫助他。記載繼續說：「那時候，一個撒拉弗用火鉗從壇上取來一塊燒紅的炭，飛到我跟前來。他用炭碰一下我的口，說：『這炭碰了你的嘴唇，你的罪過已經除去，你的罪已經贖去了。』」（以賽亞書6:6,7）在比喻意義上，火具有潔淨的能力。撒拉弗從壇上的聖火裡取來一塊燒紅的炭，碰一碰以賽亞的嘴唇。這樣，撒拉弗向以賽亞保證，他的罪已經贖去，能夠得蒙上帝嘉許，符合資格執行任務。這給我們一個多麼穩確的保證！我們也是罪人，不配親近上帝。但是耶穌犧牲生命，贖去了我們的罪，使我們得蒙上帝嘉許，可以向他禱告親近他。——哥林多後書5:18,21；約翰一書4:10。

12．以賽亞看見什麼壇？火有什麼作用？

¹² 「壇」一詞再次提醒我們這只是個異象而已。（參看啟示錄8:3；9:13。）耶路撒冷的聖殿有兩個壇。至聖所帷幔前有一個小香壇，聖所入口前有一個焚燒祭牲的大祭壇，壇上的火是長燃不熄的。（利未記6:12,13；16:12,13）這些地上的壇不過是更大事物的象徵。（希伯來書8:5；9:23；10:5-10）所羅門王為聖殿舉行啟用禮時，就有火從天上降下來，燒盡壇上的全燒祭。（歷代志下7:1-3）現在從天上這個真祭壇取來的火，也潔淨了以賽亞的嘴唇。

13．耶和華提出什麼問題？他所說的「我們」把誰也包括在內？

¹³ 讓我們跟以賽亞一起傾聽。「我聽見耶和華的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』我回答說：『我在這裡！請差遣我！』」（以賽亞書6:8）既然異象裡沒有其他先知在場，耶和華顯然是向以賽亞提出問題，要看看他有什麼反應。耶和華肯確地邀請以賽亞成為他的使者。但為什麼耶和華問：「誰肯為我們去呢？」耶和華把「我」這個單數人稱代詞改為複數的「我們」，顯示至少還有一位個體在他身旁。他是誰呢？不就是他的獨生兒子嗎？這個兒子後來降世為人，成為耶穌。事實上，上帝曾經對同一個兒子說：「我們要照我們的形像……造人。」（創世記1:26；箴言8:30,31）不錯，耶和華的獨生兒子跟他一同在天庭裡。——約翰福音1:14。

14．以賽亞怎樣回應耶和華的邀請？他為我們立下什麼榜樣？

¹⁴ 以賽亞並沒有遲延不答！他沒有考慮信息的內容，就馬上回應說：「我在這裡！請差遣我！」他也沒有追問，接受這項任務會有什麼報酬。這種甘心樂意的精神為上帝今天的僕人立下優良榜樣。他們奉命要把「這王國的好消息……傳遍普天下」。（馬太福音24:14）即使地區裡的人普遍反應冷淡，他們也效法以賽亞，忠信地履行自己的使命，決心完成「對所有國族作見證」的工作。他們像以賽亞一樣，懷具信心勇往向前，深知他們的使命來自最高的權威。

以賽亞的使命

15,16．（甲）以賽亞要向「這族人」傳講什麼信息？他們的反應如何？（乙）以賽亞要對人民的反應負責嗎？請解釋。

¹⁵ 現在耶和華把信息的內容和人的回應告訴以賽亞：「你要去對這族人說：『你們這些人，聽了又聽，卻總不明白；看了又看，卻總不知曉。』你要使人民心裡麻木，耳朵失靈，眼睛緊閉，這樣他們的眼睛就看不見，耳朵聽不見，心裡也不明白，結果他們無法回頭，不得治好。」（以賽亞書6:9,10）這是否意味著以賽亞要言語尖酸，缺乏圓通，排斥猶太人，使他們跟耶和華交惡呢？當然不是！他們是以賽亞的同胞，以賽亞視他們親如手足。但耶和華的話指出，無論以賽亞怎樣忠信地履行任務，人民對信息都會毫無反應。

¹⁶ 問題出在人民身上。以賽亞向他們說了又說，他們卻不接受這個信息，也不想理解信息的含意。大部分的人都冥頑不靈，心裡麻木，彷彿盲了聾了一樣。以賽亞再三前去見他們，「這族人」卻無動於衷，由此表明他們根本不願明白。他們關閉了自己的頭腦和心靈，不願接受以賽亞的信息——事實上是上帝的信息。今日的人不也是這樣嗎？耶和華見證人一直傳講快將來臨的上帝王國的好消息，可是大部分人都拒絕聆聽。

17．以賽亞問，「這要到什麼時候」，是指什麼而言？

¹⁷ 以賽亞很關心一件事，他「追問說：『耶和華啊，這要到什麼時候呢？』他回答說：『直到城市破敗，無人居住，房屋空無一人，土地敗壞荒涼。耶和華必把這地的人遷到遠方，叫境內的土地盡都荒廢。』」（以賽亞書6:11,12）以賽亞問，「這要到什麼時候」，意思不是他關心自己要在這群毫無反應的人當中傳道多久，而是他關心人民的福利，探詢他們惡劣的屬靈狀況會延續多久，以及耶和華的聖名會在地上被羞辱多久。（參看詩篇74:9-11。）那麼，人民心裡麻木的情形會持續多久呢？

18．人民惡劣的屬靈狀況會延續到什麼時候？以賽亞會活著見到他傳講的預言獲得徹底應驗嗎？

¹⁸ 很可惜，耶和華的答覆顯示人民惡劣的屬靈狀況會延續下去，直到他們因不服從上帝而最終飽嘗約書上所列明的災殃。（利未記26:21-33；申命記28:49-68）他們會國破家亡，人民被擄到異地，土地淪為一片荒土。以賽亞擔任先知超過40年，直到烏西雅王的曾孫希西家的年代，但他不會活著看見耶路撒冷和聖殿於公元前607年被毀的情形。即使這樣，以賽亞仍然忠信地執行使命，直到死而後已。他死時，距離國家滅亡還有一百多年。

19．雖然以色列國會好像大樹被砍下來，但上帝向以賽亞提出什麼保證？

¹⁹ 猶大國的滅亡必導致國土「敗壞荒涼」，但情形也不是絕望的。（列王紀下25:1-26）耶和華向以賽亞保證說：「這地必一再被燒毀，卻仍有十分之一留存下來，就像大樹和巨樹遭砍下來以後，殘幹還留在地上一樣。殘幹就是聖潔的苗裔。」（以賽亞書6:13）不錯，「十分之一……就是聖潔的苗裔」會留存下來，就像巨樹遭砍下來以後所剩餘的殘幹。以賽亞的同胞中必有一群剩餘的聖潔分子留存下來，這個保證無疑為以賽亞帶來了安慰。雖然國土一再被焚毀，好像大樹被砍下來做燃料那樣，但代表以色列國的巨樹會有關鍵性的殘幹留存下來。殘幹象徵苗裔或子孫，蒙耶和華稱為聖潔。隨著時間過去，殘幹會再次發芽，巨樹會再度生長。——參看約伯記14:7-9；但以理書4:26。

20．以賽亞預言的較後部分，怎樣獲得初步應驗？

²⁰ 這個預言有沒有獲得應驗呢？有的。猶大地荒涼了70年後，一群敬畏上帝的剩餘的人從被擄之地巴比倫回鄉。他們重建聖殿和城，並且在國中復興純真崇拜。復興的猶太人重返上帝賜給他們的家鄉，使耶和華向以賽亞透露的這個預言得以有第二次應驗。第二次應驗是怎樣的呢？——以斯拉記1:1-4。

別的應驗

21-23．（甲）以賽亞的預言在公元1世紀應驗在誰身上？怎樣應驗？（乙）誰是公元1世紀的「聖潔的苗裔」？他們怎樣留存下來？

²¹ 以賽亞所擔任的先知工作，預表八百年後彌賽亞耶穌基督所從事的活動。（以賽亞書8:18；61:1,2；路加福音4:16-21；希伯來書2:13,14）雖然耶穌的地位比以賽亞高，他也同樣樂意受天父差遣。他對天父說：「我來是要遵行你的旨意。」——希伯來書10:5-9；詩篇40:6-8。

²² 像以賽亞一樣，耶穌忠信地履行他受派的工作，也遇到同樣的反應。耶穌當日的猶太人，跟以賽亞先知當日的人一樣，都不願接受上帝的信息。（以賽亞書1:4）耶穌傳道教人時，常常運用比喻，他的門徒好奇地問：「你向他們講話，為什麼要用比喻呢？」耶穌回答說：「天上王國的神聖祕密，只讓你們明白，卻不讓那些人明白。所以我用比喻向他們講話，因為他們看只是枉看，聽只是枉聽，也不明白。以賽亞的預言正應驗在他們身上：『你們聽是要聽，卻總不明白；看是要看，卻總看不見。這些人民的心已經麻木，耳朵聽見也毫無反應，連眼睛也閉上了，免得眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回頭改過，就被我治好。』」——馬太福音13:10,11,13-15；馬可福音4:10-12；路加福音8:9,10。

²³ 耶穌引用以賽亞的話，表明以賽亞的預言同樣應驗在他的日子。當日的人的內心情況跟以賽亞日子的猶太人如出一轍。他們像盲了聾了一樣，對耶穌的信息毫不理會，因此也配受毀滅。（馬太福音23:35-38；24:1,2）公元70年，毀滅果然臨到，提圖斯將軍率領羅馬大軍來攻擊耶路撒冷，把城和聖殿夷為平地。然而，有些人聽從耶穌的教訓，成為他的門徒。耶穌稱他們是「有福」的。（馬太福音13:16-23,51）他告訴他們，當他們看見「耶路撒冷被安營的軍隊包圍」時，他們就要「逃到山上去」。（路加福音21:20-22）因此，這個「聖潔的苗裔」得蒙拯救。他們懷具信心，並且組成一個屬靈國家，就是「上帝的以色列」。a——加拉太書6:16。

24．保羅把以賽亞的預言應用在誰身上？這顯示什麼？

²⁴ 公元60年左右，使徒保羅在羅馬受到軟禁。他請了「猶太人的首領」和其他人到他那裡聚集，「為上帝的王國」向他們「徹底作見證」。可是，很多人拒絕接受他的信息，保羅慨嘆他們的態度正應驗了以賽亞的預言。（使徒行傳28:17-27；以賽亞書6:9,10）由此可見，耶穌的門徒也擔任跟以賽亞類似的工作。

25．上帝的現代見證人看出什麼？他們有怎樣的反應？

²⁵ 今天，耶和華見證人看出耶和華已經君臨聖殿。（瑪拉基書3:1）他們表現以賽亞的精神，說：「我在這裡！請差遣我！」他們熱心地發出警告，告訴人這個邪惡的制度快要結束了。但正如耶穌所說，只有少數人願意打開他們的眼睛，張開他們的耳朵，去聆聽和接受信息，然後得蒙拯救。（馬太福音7:13,14）那些一心聆聽，以求「治好」自己的人多麼有福！——以賽亞書6:8,10。

［腳注］

［第94頁的圖片］

「我在這裡！請差遣我！」

［第97頁的圖片］

「直到城市破敗，無人居住」

第9章

在逆境下信賴耶和華

以賽亞書7:1－8:18

1．今日基督徒細讀以賽亞書7章和8章，為什麼必定得益不淺？

以賽亞書7章和8章展示了一個鮮明的對照。以賽亞和亞哈斯都屬於一個獻了身給耶和華的國族；都要肩負上帝所賦予的任務，一個是先知，一個是猶大國王；都要面對同一的威脅——敵軍大舉進侵，而且敵眾我寡。只是大敵當前，以賽亞信賴耶和華，亞哈斯卻驚惶失措。為什麼二人的反應截然不同？既然今日基督徒也同樣四面受敵，他們細讀以賽亞書這兩章，吸取其中的教訓，必定得益不淺。

面臨抉擇

2,3．以賽亞一開始就怎樣概括了事情的始末？

² 像畫家在畫紙上首先用幾筆勾勒出一個輪廓，以賽亞一開始就用幾句話概括了事情的始末：「烏西雅的孫子，約坦的兒子，猶大王亞哈斯在位的日子，敘利亞王利迅和利瑪利雅的兒子以色列王比加前來攻打耶路撒冷，卻不能把城攻陷。」——以賽亞書7:1。

³ 當時是公元前8世紀。亞哈斯接替父親約坦作猶大王。敘利亞王利迅和北方的以色列國王比加進侵猶大，他們手下的軍兵狂攻猛打，終於兵臨城下，把耶路撒冷圍困起來。可是，圍城必定以失敗告終。（列王紀下16:5,6；歷代志下28:5-8）為什麼？稍後我們就會知道答案。

4．亞哈斯和人民為什麼心驚膽戰？

⁴ 戰爭初期，「有消息傳到大衛家說：『敘利亞已在以法蓮駐軍。』王和人民就心裡顫抖，像林中樹木因風抖動一樣」。（以賽亞書7:2）亞哈斯和人民獲悉敘利亞和以色列聯手出兵，軍隊正在以法蓮（即以色列）境內紮營，就驚慄顫抖。當時敵軍距離耶路撒冷只有兩三天的路程！

5．今日上帝的子民在哪方面跟以賽亞類似？

⁵ 耶和華對以賽亞說：「請你和你的兒子施亞雅述出去，到漂洗場的大路旁邊，就是到上池的引水道盡頭，去見亞哈斯。」（以賽亞書7:3）請想想，國王本該找耶和華的先知尋求指引才對，現在先知卻反而要去見國王！儘管這樣，以賽亞也樂於服從耶和華。照樣，今日有許多人因為壓力重重而驚恐徬徨，上帝的子民也樂於找出這樣的人。（馬太福音24:6,14）每年都有數以十萬計的人響應傳道員所宣揚的好消息，投靠耶和華，這是多麼令人欣喜！

6．（甲）以賽亞先知向亞哈斯王傳達了令人振奮的什麼信息？（乙）今日情況又怎樣？

⁶ 以賽亞在耶路撒冷城牆外找著亞哈斯，當時亞哈斯正視察城中的食水供應，好在敵軍圍城之前作出部署。以賽亞向他傳達耶和華的信息，說：「你要克制自己，保持冷靜。敘利亞的利迅和利瑪利雅的兒子，不過是兩段冒煙的火把頭，他們雖然怒氣沖沖，你卻不要害怕，也不要心裡膽怯。」（以賽亞書7:4）敵軍攻打猶大初期，怒火中燒，攻勢有如烈焰，但如今已不過是「兩段冒煙的火把頭」。亞哈斯不用懼怕敘利亞王利迅和利瑪利雅的兒子以色列王比加。今日情況也類似，多個世紀以來，假基督教的領袖肆意迫害真基督徒。可是，現在假基督教就像一段行將燒盡的火把頭，餘日無多了。

7．為什麼以賽亞和他兒子的名字讓人抱有希望？

⁷ 在亞哈斯的日子，除了以賽亞所傳達的信息之外，以賽亞和他兒子的名字也讓信賴耶和華的人抱有希望。當時猶大確實大難臨頭，以賽亞的名字（意思是「耶和華的救恩」）卻表明耶和華必施行拯救。耶和華吩咐以賽亞帶著兒子同去，他兒子的名字是施亞雅述，意思是「剩餘的人必回來」。因此，雖然猶大國最終也覆亡，上帝卻必顯出慈悲，帶領剩餘的人重返故土。

不僅是國與國之間的戰爭

8．敘利亞和以色列合謀攻打耶路撒冷，為什麼這不僅是國與國之間的戰爭？

⁸ 耶和華通過以賽亞揭露了敵軍的陰謀。他們的計謀是：「我們一同上去攻打猶大，摧毀攻破這國，好歸我們所有。我們要立他別的兒子作王，管治這地。」（以賽亞書7:5,6）敘利亞和以色列合謀攻佔猶大，企圖廢掉大衛的子孫亞哈斯，改由他們所揀選的人接任王位。顯然，這次進犯不僅是國與國之間的戰爭，也是撒但和耶和華之間的一場較量。為什麼？因為耶和華上帝跟大衛王立了約，保證他的子孫必統治耶和華的子民。（撒母耳記下7:11,16）因此，撒但如果能在耶路撒冷的寶座上另立一個王朝，他就算是取得一場重大勝利了！也許他甚至能使上帝的旨意落空，使大衛的家系沒法產生一個永久的繼承人去擔任「和平的領袖」。——以賽亞書9:6,7。

耶和華本著愛心提出保證

9．耶和華的什麼保證該叫亞哈斯和今日的基督徒大感振奮？

⁹ 敘利亞和以色列的計謀會得逞嗎？絕不會！耶和華公開宣告：「他們的陰謀一定不會得逞，必定不能實現。」（以賽亞書7:7）耶和華通過以賽亞表示，不但圍城會以失敗告終，而且「不出六十五年，以法蓮必被擊潰分散，不成國族」。（以賽亞書7:8）不錯，不出六十五年，以色列這個國族就必滅亡。a耶和華的這個保證，連同所提到的明確時間，該叫亞哈斯勇氣大增。照樣，今日上帝的子民獲悉撒但的世界已餘日無多，也大感振奮。

10．（甲）今日真基督徒可以怎樣效法耶和華？（乙）耶和華向亞哈斯提了什麼建議？

¹⁰ 當時亞哈斯臉上很可能現出懷疑的神色，因為耶和華通過以賽亞說：「除非你們有信心，否則不能久安。」耶和華很耐心，於是「又曉諭亞哈斯」。（以賽亞書7:9,10）耶和華立下了多麼優良的榜樣！今日，雖然人對王國的好消息普遍反應冷淡，但當我們一再探訪住戶的時候，我們該效法耶和華的榜樣，再多說一點。耶和華又對亞哈斯說：「你求耶和華你的上帝向你顯一個徵兆吧！這個徵兆可以深若地底，也可以高如天際。」（以賽亞書7:11）亞哈斯可以求一個徵兆，然後耶和華會顯這個徵兆，好證明他必保護大衛家。

11．耶和華對亞哈斯說「你的上帝」，這句話表明了什麼？

¹¹ 請留意耶和華說：「求耶和華你的上帝向你顯一個徵兆吧。」耶和華確實慈悲為懷。他知道亞哈斯向來崇拜假神，跟從異教的可惡行徑。（列王紀下16:3,4）他也知道亞哈斯膽怯，可是他仍然稱自己是亞哈斯的上帝。這向我們表明，耶和華決不會草草棄絕人類。他樂於幫助犯過者和信心軟弱的人。上帝本著愛心提出保證，有沒有促使亞哈斯投靠耶和華呢？

先是懷疑，繼而悖逆

12．（甲）亞哈斯怎樣自高自大？（乙）亞哈斯不投靠耶和華，反而投靠誰？

¹² 可惜亞哈斯斷然拒絕，說：「我不求，我不試探耶和華。」（以賽亞書7:12）亞哈斯不求徵兆，其實不是因為服從摩西律法的吩咐：「不可試探耶和華你們的上帝。」（申命記6:16）許多個世紀之後，撒但引誘耶穌，耶穌隨即引用這條律法。（馬太福音4:7）至於亞哈斯，當時耶和華籲請他歸附純真的宗教，並且提議顯一個徵兆來加強他的信心，但他寧願向別處尋求保護。亞哈斯王也許在這時送了一大筆錢給亞述王，好借助他對付北方的敵人。（列王紀下16:7,8）當時敘利亞和以色列的聯軍正包圍耶路撒冷。

13．以賽亞書7:13的字眼出現了什麼轉變？這顯示什麼？

¹³ 以賽亞知道亞哈斯王缺乏信心，於是說：「大衛家啊！請聽我說。難道你們叫人厭煩還不夠，還要使我的上帝厭煩嗎？」（以賽亞書7:13）不錯，人如果頑梗悖逆，就會使耶和華厭煩。請也留意，這時以賽亞說「我的上帝」，而不說「你的上帝」。這是個預兆不祥的轉變！亞哈斯一旦離棄耶和華，投靠亞述，他就錯過了跟上帝恢復和睦的機會。但願我們不要因為短暫的利益而在信仰上妥協，以致損害了我們跟上帝的關係。

有關以馬內利的徵兆

14．耶和華怎樣表明自己信守跟大衛所立的約呢？

¹⁴ 耶和華信守他跟大衛所立的約。他提議顯一個徵兆，這個徵兆快要顯出來了！以賽亞接著說：「耶和華要親自給你們一個徵兆：看哪！必有少女懷孕生子，給她的兒子起名叫以馬內利。到他懂得棄惡擇善的時候，他吃的是奶油和蜜。因為在這男孩懂得棄惡擇善以前，叫你們惶恐不安的那二王的土地必完全荒廢。」——以賽亞書7:14-16。

15．有關以馬內利的預言回答了兩個什麼問題？

¹⁵ 凡害怕侵略者會廢掉大衛王朝的人，有好消息臨到他們。「以馬內利」的意思是「上帝與我們同在」。上帝與猶大同在，絕不會讓他跟大衛所立的約落空。此外，以賽亞不但告訴亞哈斯和他的人民，耶和華要做的是什麼事，還透露了他會在什麼時候採取行動。孩童以馬內利長到能分辨善惡以前，敵國就會覆亡。這個預言後來果然應驗！

16．為什麼耶和華沒有透露誰是亞哈斯日子的以馬內利？

¹⁶ 聖經沒有透露誰是孩童以馬內利。可是，既然年幼的以馬內利會作為一個徵兆，以賽亞後來又表示他和他的孩子都是「徵兆」，因此以馬內利很可能是先知以賽亞的兒子。（以賽亞書8:18）耶和華沒有透露誰是以馬內利，也許是要後世把注意集中在更大的以馬內利身上。那是誰呢？

17．（甲）誰是更大的以馬內利？他的誕生證明什麼？（乙）為什麼上帝的子民現今可以高喊「上帝與我們同在」？

¹⁷ 除了以賽亞書之外，以馬內利這個名字只在聖經裡出現過一次，就是馬太福音1:23。耶和華通過聖靈啟示馬太，把有關以馬內利誕生的預言用來指耶穌的誕生。耶穌正是大衛王位的合法繼承人。（馬太福音1:18-23）頭一個以馬內利的誕生是個徵兆，證明上帝並沒有捨棄大衛家。照樣，更大的以馬內利——耶穌的誕生也是個徵兆，證明上帝並沒有捨棄人類，也沒有捨棄他跟大衛家所立的王國之約。（路加福音1:31-33）既然耶和華的首要代表來到人類當中，馬太就當真可以說「上帝與我們同在」。今天耶穌已在天上作王，並且與他在地上的會眾同在。（馬太福音28:20）上帝的子民確實有更大的理由放膽高喊說：「上帝與我們同在」！

不忠的其他惡果

18．（甲）為什麼以賽亞接著說的話叫聞者色變？（乙）事態快要怎樣轉變？

¹⁸ 以賽亞先前所說的話儘管令人安慰，他接著說的話卻叫聞者色變：「耶和華必叫患難的日子臨到你和你的同胞，還有你的父家，就是讓亞述王來侵犯你。自從以法蓮脫離猶大以來，未曾有過這樣的日子。」（以賽亞書7:17）災禍的確快要臨到，亞述王要攻打猶大國了。亞哈斯和他的人民想到日後會受制於殘暴的亞述人，必定有多晚無法入睡。亞哈斯滿以為靠攏亞述可以消除以色列和敘利亞入侵的威脅。亞述王也果真答應他的請求，出兵攻打以色列和敘利亞。（列王紀下16:9）可能由於這個原因，比加和利汛才被迫放棄圍困耶路撒冷。結果敘利亞和以色列的聯軍未能攻陷耶路撒冷。（以賽亞書7:1）可是，現在以賽亞告訴在場的人，他們所期待的救兵亞述人竟反過來壓制他們！——參閱箴言29:25。

19．有關亞哈斯的歷史事實，今日的基督徒可以怎樣引以為鑑？

¹⁹ 這個歷史事實成了今日基督徒的前車之鑑。我們也許會屈服於外界的壓力，在基督徒的原則上妥協，從而捨棄耶和華，不要他保護我們。以賽亞跟著說的話表明這樣做十分短視，到頭來甚至會害了自己。先知接著描述，在亞述人入侵猶大國的那日，國土會怎樣被蹂躪，人民會怎樣遭災害。

20．以賽亞所提到的「蒼蠅」和「蜜蜂」指誰？那些人會怎樣行？

²⁰ 以賽亞把他的信息分成四部分，各部分都預告「那日」——亞述攻打猶大國的那日——要發生的事。「到那日，耶和華必吹哨，從埃及的尼羅河水道盡頭召蒼蠅來，又從亞述境內召蜜蜂來。牠們必全都飛來定居，遍布陡峭的溪谷和石隙，留在所有荊棘叢和水溝上。」（以賽亞書7:18,19）埃及和亞述的軍隊會像大群蒼蠅和蜜蜂一樣，飛往應許之地。他們不會只是路過。「蒼蠅」和「蜜蜂」倒會定居下來，遍布應許之地的每個角落。

21．亞述王怎麼會像一把剃刀？

²¹ 以賽亞跟著又說：「到那日，耶和華必用大河附近租來的剃刀，就是亞述王，剃光你們的頭髮和腿毛，又刮掉你們的鬍鬚。」（以賽亞書7:20）這裡單單提到以色列人的主要敵人——亞述。亞哈斯雇了亞述王來「剃光」敘利亞和以色列。可是，這把從幼發拉底河流域「租來的剃刀」，反倒會對猶大的「頭」不利，不但剃光它，還要刮掉鬍鬚！

22．在亞述入侵猶大之前不久，以賽亞用了什麼例子來說明入侵的結果？

²² 結果怎樣？「到那日，一個人能保住一頭母牛犢和兩隻綿羊就夠了。牛羊出的奶有餘，結果人常吃奶油，境內倖存的人也常吃奶油和蜜。」（以賽亞書7:21,22）亞述人「剃光」猶大地以後，只有少數人倖存，因此只要少量牲畜就能提供糧食。除了「奶油和蜜」之外，什麼也沒有。沒有酒，沒有餅，也沒有其他主糧。也許為了強調土地的荒涼，以賽亞三次表示，從前肥沃富庶的土地，現在都長滿了荊棘和雜草。人到野外，就得帶備「弓箭」保護自己，以防在叢林出沒的野獸。除淨了草的土地成了牛羊踐踏之地。（以賽亞書7:23-25）這個預言在亞哈斯日子開始應驗。——歷代志下28:20。

明確的預言

23．（甲）上帝吩咐以賽亞做什麼？（乙）在板上寫字這個徵兆會由什麼加以證實？

²³ 現在以賽亞回頭闡述當前的形勢。耶路撒冷還被敘利亞和以色列的聯軍圍困的時候，以賽亞宣告說：「耶和華對我說：『你拿一塊大板來，用平常人的筆在上面刻上「瑪黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯」。我要找忠信的見證人，就是祭司烏利雅和耶比利加的兒子撒迦利亞，為我作證。』」（以賽亞書8:1,2）瑪黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯這個名字的意思是：「戰利品啊！快來吧！他已迅速前來搶掠了」。以賽亞請了兩個有名望的人做見證，證明他在一塊大板上寫了這個名字，日後這兩個人就能證明他確曾這樣做過。只是這個徵兆會由另一個徵兆加以證實。

24．對於「瑪黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯」這個徵兆，猶大國的人該有什麼反應？

²⁴ 以賽亞說：「我親近了女先知，她就懷孕，生了一個兒子。耶和華對我說：『你給他起名叫瑪黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯，因為在男孩懂得叫「爸爸」「媽媽」以前，大馬士革的財物和撒馬利亞的掠物，必被送到亞述王面前。』」（以賽亞書8:3,4）大木板和新生的男孩會作為徵兆，證明亞述不久就要搶掠猶大的對頭，敘利亞和以色列。在什麼時候？大多數嬰孩最先學會說的話是「爸爸」「媽媽」，但在新生的男孩能說這些話以前，預言就必應驗。猶大國的人聽了這個明確的預言，就當信賴耶和華。也許有些人會因為這個預言而譏嘲以賽亞和他的兒子。無論別人的反應怎樣，以賽亞的預言最終都應驗了。——列王紀下17:1-6。

25．以賽亞的日子跟我們的日子有什麼相似之處？

²⁵ 基督徒可以從以賽亞三番五次的警告學得教訓。使徒保羅向我們披露，在這個預示未來的歷史事實裡，以賽亞預表耶穌基督，以賽亞的兒子預表耶穌的受膏門徒。（希伯來書2:10-13）耶穌通過他在地上的受膏門徒，提醒真基督徒要在現今這段非常時期「時刻警醒」。（路加福音21:34-36）他們也同時警告執迷不悟的反對者，敵擋上帝的人餘日無多了，只是反對者往往一笑置之。（彼得後書3:3,4）在以賽亞的日子，多個關係到時間的預言都準確地應驗了，這有力地證明上帝預言在我們的日子發生的事情都「一定應驗，絕不誤期」。——哈巴谷書2:3。

淹沒大地的「河水」

26,27．（甲）以賽亞預告了什麼事？（乙）對於耶和華今日的僕人，以賽亞的話有什麼含意？

²⁶ 以賽亞又警告在場的人說：「那族人既然厭棄西羅雅的涓涓流水，倒因利迅和利瑪利雅的兒子而歡欣，耶和華就使亞述王帶著他的全部威榮前來，像大河的水一樣洶湧澎湃，沖擊他們。他必淹沒所有河床，溢出所有河岸，直湧向猶大，暴漲泛濫，淹到人的頸項。以馬內利啊！他必展開翅膀，掩蓋你的全地。」——以賽亞書8:5-8。

²⁷ 「那族人」，北方的以色列國，背棄了耶和華跟大衛所立的約。（列王紀下17:16-18）在以色列人看來，他們跟上帝所立的約渺不足道，就像耶路撒冷的西羅雅水道的涓涓流水。他們興高采烈地攻打猶大。他們這樣蔑視上帝跟他們所立的約，必定招致上帝的懲罰。上帝讓亞述人「淹沒」（意指「征服」）敘利亞和以色列。照樣，耶和華也快要讓現今世上的政府淹沒偽宗教。（啟示錄17:16；參閱但以理書9:26。）以賽亞跟著表示，高漲的「河水」會「直湧向猶大」，「淹到人的頸項」，達到耶路撒冷，也就是猶大的「頭」（意指國王）施行統治的地方。b在我們的日子，各政權處決了偽宗教之後，也會照樣向耶和華的僕人步步進逼，包圍他們，直到「頸項」。（以西結書38:2,10-16）結果會怎樣？試想想，在以賽亞的日子，事情的發展是怎樣？亞述人有沒有越過城牆，殲滅了上帝的子民呢？絕沒有，因為上帝與他的子民同在。

不要害怕，「上帝與我們同在！」

28．雖然仇敵全力出擊，耶和華卻向猶大國保證什麼？

²⁸ 以賽亞警告說：「萬族的人［敵視上帝子民的人］啊，只管作惡吧，你們必被擊潰分散！你們在遠方的人啊，要側耳細聽！只管束腰備戰吧，你們必被擊潰分散！只管束腰備戰吧，你們必被擊潰分散！只管籌謀吧，你們的計謀終必失敗！只管議定吧，你們所說的必不能實現，因為上帝與我們同在！」（以賽亞書8:9,10）若干年後，亞哈斯的兒子忠心的希西家作王的時候，以上的話實現了。亞述人進逼耶路撒冷之際，耶和華手下的一個天使擊殺了18萬5000個亞述士兵。顯然，上帝與他的子民同在，捍衛了大衛的王朝。（以賽亞書37:33-37）在將臨的哈米吉多頓大戰中，耶和華也會照樣差遣更大的以馬內利把仇敵擊潰粉碎，拯救所有信賴他的人。——詩篇2:2,9,12。

29．（甲）亞哈斯日子的猶太人怎樣有別於希西家日子的猶太人？（乙）今天耶和華的僕人拒絕加入宗教和政治的聯盟，為什麼？

²⁹ 亞哈斯日子的猶太人不像希西家日子的猶太人那樣懷有信心。他們不願相信耶和華會保護他們，反而寧願跟亞述人結盟，好抵禦敘利亞和以色列的聯軍。耶和華吩咐以賽亞譴責「這些人所走的路」，斥責當日一般人的取向。以賽亞警告說：「他們所懼怕的，你們不要懼怕，也不要因此顫抖。你們當尊萬軍之主耶和華為聖，懼怕他，因他而顫抖才對。」（以賽亞書8:11-13）今天耶和華的僕人把這番話緊記在心，所以拒絕跟宗教聯會和政治聯盟打成一片，也不信賴這些組織。耶和華的僕人全心信賴上帝，相信他會施展大能保護他們。畢竟，有耶和華在我們身邊，世人能把我們怎麼樣？——詩篇118:6。

30．不願信賴耶和華的人會有什麼下場？

³⁰ 以賽亞再三表明，耶和華必有如「神聖之所」，保護所有信賴他的人。相反，凡棄絕他的，都必「絆倒；他們必失足，被人摔碎；他們陷入網羅，被人捕捉」——句中的五個動詞有力地表明不信賴耶和華的人的下場。（以賽亞書8:14,15）在公元1世紀，棄絕耶穌的人也是這樣失足跌倒。（路加福音20:17,18）今天，那些不願效忠天上的君王耶穌的人，都會遭遇同樣的結局。——詩篇2:5-9。

31．今日真基督徒可以怎樣跟從以賽亞和那些聽從他教誨的人的榜樣？

³¹ 在以賽亞的日子，不是所有人都失足跌倒。以賽亞說：「當把作證的文件捲起來，也要把律法在我門徒當中用印封住。我要等候耶和華。他雖然掩面不看雅各家，我卻要仰望他。」（以賽亞書8:16,17）以賽亞和那些聽從他的教誨的人，都不會離棄上帝的律法。雖然他們的同胞執迷不悟，拒絕順服，以致耶和華掩面不看雅各家，他們卻仍舊信賴耶和華。但願我們效法那些信賴耶和華的人，決心堅守純真的宗教！——但以理書12:4,9；馬太福音24:45；參閱希伯來書6:11,12。

「徵兆」和「奇跡」

32．（甲）今天誰是「徵兆和奇跡」？（乙）為什麼基督徒該與世人不同？

³² 以賽亞宣告說：「看哪！我和耶和華賜給我的兒女，都是以色列國中的徵兆和奇跡，是住在錫安山的萬軍之主耶和華所賜的。」（以賽亞書8:18）不錯，以賽亞、施亞雅述、瑪黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯都是耶和華所賜的徵兆，把他對猶大的旨意顯明出來。今天，耶穌和他的受膏弟兄也是徵兆。（希伯來書2:11-13）有「一大群」「另外的綿羊」正跟他們並肩工作。（啟示錄7:9,14；約翰福音10:16）當然，一個徵兆要發揮效用，就得矚目而與別不同。照樣，基督徒必須與世人不同，全心信賴耶和華，勇敢地宣揚他的旨意；惟獨這樣，他們才能履行使命，在世上作徵兆。

33．（甲）真基督徒下了什麼決心？（乙）為什麼真基督徒能屹立不移？

³³ 因此，我們人人都要跟從上帝的標準，而不要依從世界的標準。要繼續無畏地與眾不同，在世上作徵兆，以求履行上帝賦予更大的以賽亞——耶穌基督的使命：「宣告耶和華的施恩之年、我們上帝的復仇之日。」（以賽亞書61:1,2；路加福音4:17-21）當「亞述」的河水淹沒大地的時候，即使漲到我們的頸項，真基督徒也絕不會被消滅。我們必屹立不移，因為「上帝與我們同在」。

［腳注］

［第103頁的圖片］

以賽亞帶著施亞雅述去見亞哈斯，向他傳達耶和華的信息

［第111頁的圖片］

為什麼以賽亞在一塊大板上寫了「瑪黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯」這個名字？

第10章

和平的領袖

以賽亞書8:19－9:7

1．自從該隱的日子以來，人類常常經歷什麼事？

大約六千年前，人類第一個嬰兒誕生了。這個男嬰名叫該隱，他的誕生是一件很特別的事。無論是他的父母還是天使，甚至是造物主，誰也沒有看見過人類的嬰兒。這個新生的嬰兒本來能為有罪的人類帶來希望。可是，他長大後竟然行兇殺人，實在叫人大失所望！（約翰一書3:12）從此，人世間發生了無數的兇殺事件。世人有作惡的傾向，不但難以跟同胞和睦共處，也無法與上帝和好。——創世記6:5；以賽亞書48:22。

2,3．耶穌基督締造了什麼前景？我們必須怎樣做才能得福？

² 該隱出生後大約四千年，另一個嬰兒誕生了。他名叫耶穌，他的誕生也是一件很特別的事。他誕生的經過在歷史上是獨一無二的：他的生母是處女，靠著聖靈的力量把他生下來。他出生的時候，一大群快樂的天使歌頌上帝說：「榮耀歸於高天的上帝，平安臨到地上蒙悅納的人。」（路加福音2:13,14）耶穌不但沒有殺過人，反而為人類開創了一條新路，讓他們能夠跟上帝和好，得享永生。——約翰福音3:16；哥林多前書15:55。

³ 以賽亞預告，耶穌會稱為「和平的領袖」。（以賽亞書9:6）他將會為人類獻出自己的生命，好叫人的罪得到寬恕。（以賽亞書53:11）今天，人只要信從耶穌基督，就能夠跟上帝和好，罪得到寬恕。可是，這些福分不是自然就有的。（歌羅西書1:21-23）凡是想得到福分的人，都必須學習服從耶和華上帝。（彼得前書3:11；參看希伯來書5:8,9。）在以賽亞的日子，以色列國和猶大國的行徑，卻跟正道完全相反。

向邪靈求助

4,5．在以賽亞的日子，人民的情況變得怎樣？有些人向誰求助？

⁴ 與以賽亞同時代的人由於不服從上帝，道德水平變得極度低落，靈性上也陷入了黑暗的深坑裡。南方的猶大國境內雖然有上帝的聖殿，卻也不能安享太平。猶大國的人民不忠不信，結果常常面對亞述大軍犯境的威脅，但更艱難的日子還在前頭。他們向誰求助呢？可悲的是，很多人求助的對象，竟然是撒但，而不是耶和華。他們雖然沒有指名請求撒但幫忙，卻像從前掃羅王那樣，試圖用通靈術跟死人溝通，以求為自己消災解難。——撒母耳記上28:1-20。

⁵ 有人更大力鼓吹通靈術。以賽亞提到這種叛道的事，說：「他們對你們說：『你們要向靈媒和有預卜之靈的，就是那些聲如鳥鳴、喃喃細語的人求問。』人民不是應該求問自己的上帝嗎？活人的事，難道該向死人求問嗎？」（以賽亞書8:19）靈媒都是騙子，他們「聲如鳥鳴、喃喃細語」，聲稱那是死者說話的聲音。其實，這種聲音可能是活人用腹語術發出的。不過，有時候邪靈確實會介入，假扮死去的人。掃羅向隱多珥的女巫求問的那一次，看來就是一個例子。——撒母耳記上28:8-19。

6．為什麼向通靈術求助的以色列人尤其該受懲罰？

⁶ 雖然耶和華嚴禁通靈術，這種事卻在猶大國十分盛行。按照摩西律法，行通靈術是死罪。（利未記19:31；20:6,27；申命記18:9-12）耶和華手下的子民既然身為他特別擁有的產業，怎麼竟會犯這麼嚴重的罪呢？原因是，他們已經背棄了耶和華的律法和旨意，而且因為「受罪所騙，就硬起心來」。（希伯來書3:13）「他們的心麻木，如蒙脂膏」，跟他們的上帝疏遠。——詩篇119:70。a

7．今天很多人怎樣跟以賽亞日子的以色列人如出一轍？這些人如果不肯悔改，將會有什麼下場？

⁷ 人民可能辯稱：「亞述人隨時來攻打我們了，耶和華的律法還有什麼用？」他們只想找個輕鬆快捷的方法為自己消災，不想等候耶和華實踐他的旨意。在我們的日子，有些人也同樣無視耶和華的律法，反而到處求問靈媒，占星問卜，或者靠著其他玄祕術為自己消災解難。可是，無論古今，活人向死人求問都是荒謬的。行這等事的人假如不肯悔改，就會有悲慘的下場，正如那些「殺人的、淫亂的……拜偶像的和所有說謊的人」一樣。這些人的生命沒有將來、沒有希望。——啟示錄21:8。

上帝的「律法和作證的文件」

8．今天，我們應該向「律法」和「作證的文件」尋求指引。「律法」和「作證的文件」指什麼？

⁸ 耶和華的律法除了禁止人行通靈術以外，還有其他誡命。這些律法在猶大國是眾所周知的，而且有文書存留下來。今天，上帝的話語已經有完整的文字記錄。這份記錄就是聖經。聖經不僅匯集了上帝的律法和各種規定，也記載了上帝曾經怎樣對待他的子民。聖經裡有關耶和華怎樣待人的記載，像一份作證的文件一樣，使我們知道耶和華的本性和特質。以色列人既然不該向死人求問，又該向誰尋求指引呢？以賽亞說：「當向律法和作證的文件求問！」（以賽亞書8:20上）凡是尋求真正啟迪的人，都應該細讀上帝的話語。

9．不肯悔改的罪人常常引述聖經的經文，會對他有什麼好處嗎？

⁹ 有些以色列人一邊行通靈術，一邊卻聲稱尊重上帝的話語。可是，這不過是口是心非的空話。以賽亞說：「他們必定繼續說這句話，卻始終看不見曙光。」（以賽亞書8:20下）以賽亞所指的是哪一句話呢？可能指這一句：「當向律法和作證的文件求問！」看來有些以色列人雖然叛道不忠，卻常常把上帝的話語掛在口邊。類似的是，現今的叛道者或其他人也可能不時引用聖經的經文。可是，這些都只是空談罷了。人如果只是引用經文，卻不遵行耶和華的旨意，不棄絕不潔的行為，就絕不會找到「曙光」，意思就是得不著來自耶和華的啟迪。b

「人遭遇饑荒不是因為缺糧」

10．猶大國的人棄絕耶和華，結果嘗到什麼苦果？

¹⁰ 人不服從耶和華，後果就是思想昏暗。（以弗所書4:17,18）猶大國的人民在屬靈的意義上瞎了眼，缺乏悟性。（哥林多前書2:14）以賽亞形容他們的情況：「人要在這地顛沛流離，食不果腹。」（以賽亞書8:21上）猶大國不忠不信，在亞哈斯王掌政期間情況尤其嚴重，結果令國家危在旦夕。猶大國受強敵環伺，亞述的大軍攻克了一個又一個的猶大城市。外敵破壞農田，令糧食嚴重短缺。很多人生活艱苦，「食不果腹」。可是，還有另一種饑荒在這地肆虐。數十年前，阿摩司預告：「至高的主宰耶和華說：『看哪！日子快到了，我要把饑荒降在地上。人遭遇饑荒不是因為缺糧，乾渴也不是因為缺水，而是因為不聽耶和華的話。』」（阿摩司書8:11）猶大國正是在這種屬靈饑荒中痛苦掙扎！

11．猶大國會從懲罰學得教訓嗎？

¹¹ 猶大國會從苦難中學得教訓，回頭歸向耶和華嗎？這國的人民會捨棄通靈術和偶像崇拜，重新向「律法和作證的文件求問」嗎？耶和華早就料到他們的反應：「［人］因飢餓而氣憤，就咒詛自己的君王和上帝，抬頭望天。」（以賽亞書8:21下）不錯，很多人會責怪他們的君王，說他們不該帶領人民陷入這種苦況。有些人更糊塗地把他們的苦況歸咎於耶和華！（參看耶利米書44:15-18。）今天，很多人也有同樣的反應，把惡人引起的各種災禍歸咎於上帝。

12．（甲）猶大國背棄上帝，結果有什麼遭遇？（乙）這引起了什麼重要的問題？

¹² 猶大國的人民咒詛上帝，難道就能安享太平嗎？絕不能。以賽亞預告：「他觀看大地，只見一片淒涼漆黑，昏暗不明，日子艱苦，幽暗無光。」（以賽亞書8:22）他們抬頭責怪完上帝後，低頭望著大地，見到的又只是無望的景況。他們背棄上帝，結果招來災禍。（箴言19:3）可是，上帝向亞伯拉罕、以撒和雅各所作的應許會怎樣實現呢？（創世記22:15-18；28:14,15）難道耶和華會食言嗎？上帝向猶大和大衛所應許的王朝，會被亞述大軍或別的軍事力量推翻嗎？（創世記49:8-10；撒母耳記下7:11-16）以色列人會不會永遠受咒詛，活在黑暗中呢？

曾被「藐視」的土地

13．「外邦人的加利利」指什麼地方？這地怎樣被人「藐視」？

¹³ 以賽亞現在間接提到的，是亞伯拉罕的子孫經歷過的一場重大災難：「這地雖然黯然無光，但必不像以往國土受壓迫時的情況。從前西布倫地和拿弗他利地被人藐視。可是將來海旁的路、約旦河區、外邦人的加利利，都必得著光榮。」（以賽亞書9:1）加利利位於北方的以色列國。在以賽亞的預言裡，這個地區包括「西布倫地和拿弗他利地」，以及「海旁的路」，就是一條沿加利利海直通地中海的古道。在以賽亞的日子，這個地區所以稱為「外邦人的加利利」，原因可能是當地大部分城市的居民都不是以色列人。c這地曾經怎樣被人「藐視」呢？信奉異教的亞述人攻陷了這個地區，把以色列人擄走，然後安排異教徒前來定居，這些人都不是亞伯拉罕的後人。從此，十部族的以色列國就在歷史上消失了！——列王紀下17:5,6,18,23,24。

14．猶大國所經歷的「黯然無光」的景況，怎樣比十部族以色列國所遭遇的輕微？

¹⁴ 猶大國也同樣受著亞述的威脅。這個國家會像西布倫和拿弗他利所代表的十部族以色列國那樣，永遠陷入「黯然無光」的景況嗎？絕對不會。在「將來」，耶和華所賜的福分不但會臨到南方猶大國的地區，更會臨到以往受北方以色列國統治的地方。這件事會怎樣發生呢？

15,16．（甲）在「將來」哪個時候，「西布倫和拿弗他利」的情況會改變？（乙）以往被人藐視的地會怎樣得著光榮？

¹⁵ 使徒馬太在聖靈啟示下，記錄了耶穌在地上的傳道事跡，其中一段記載回答了以上的問題。馬太記述耶穌早期的傳道活動，說：「後來［耶穌］離開拿撒勒，來到迦百農住下。迦百農在西布倫和拿弗他利境內，位於海邊。於是先知以賽亞所說的話就應驗了：『西布倫地和拿弗他利地，沿著海旁的路，在約旦河西岸，外邦人的加利利啊！坐在黑暗裡的人，看見了大光；坐在死亡陰影之地的人，有光升起照亮他們。』」——馬太福音4:13-16。

¹⁶ 以賽亞預告的「將來」，就是指耶穌在地上執行傳道職務的時候。耶穌在地上的一生，大部分時間都留在加利利。他在加利利一帶展開傳道工作，也在那裡開始向人宣告「天上的王國近了」。（馬太福音4:17）他在加利利發表著名的登山寶訓，揀選使徒，施行他的第一個奇跡，復活後顯現給五百個門徒看。（馬太福音5:1－7:27；28:16-20；馬可福音3:13,14；約翰福音2:8-11；哥林多前書15:6）耶穌既然使「西布倫地和拿弗他利地」得到榮耀，也就應驗了以賽亞的預言。當然，耶穌並非只是向加利利人傳道。耶穌把好消息傳遍巴勒斯坦，使以色列全族「得著光榮」，猶大自然也有光彩。

「大光」

17．「大光」怎樣照耀加利利？

¹⁷ 馬太也提到加利利的「大光」，這又是指什麼呢？這個詞語同樣引自以賽亞的預言。以賽亞記述：「在黑暗中行走的人民看見了大光。住在漆黑之地的人，有光照亮他們。」（以賽亞書9:2）到了公元1世紀，真理之光已被異教的謬誤道理遮蓋了。令問題更為嚴重的是，猶太的宗教領袖死守他們的宗教傳統，「叫上帝的話語作廢了」。（馬太福音15:6）平民百姓跟從「瞎眼的嚮導」，除了大受壓迫外，也常常被誤導。（馬太福音23:2-4,16）彌賽亞耶穌出現後，不少平民的心眼奇妙地敞開了。（約翰福音1:9,12）以賽亞的預言用「大光」來形容耶穌在地上時所做的事，以及他的犧牲所帶來的福分，實在十分貼切。——約翰福音8:12。

18,19．對真理的亮光有反應的人，有什麼理由感到十分快樂？

¹⁸ 對這種亮光有反應的人，確實有理由感到快樂。以賽亞繼續說：「你使這個國家人口眾多、舉國歡騰。他們在你面前歡喜，就像收割的時候那樣歡喜，又像分戰利品的時候那樣喜樂。」（以賽亞書9:3）耶穌和他的跟從者所從事的傳道活動，吸引了誠心正意的人，這些人都渴望用心靈按真理崇拜耶和華。（約翰福音4:24）短短四年內，已有一大群人信奉了基督教。在公元33年的五旬節，有三千人受浸。過了不久，單是歸信的男人，數目已「將近五千」。（使徒行傳2:41；4:4）門徒都熱心顯揚真理的光輝，結果令「門徒的數目在耶路撒冷大大增加，一大群祭司也服從這個信仰」。——使徒行傳6:7。

¹⁹ 耶穌的跟從者看見歸信的人不斷增加，無疑感到十分高興，就像人因為豐收而歡喜，或者因為打仗大勝後，分得貴重的戰利品而快樂那樣。（使徒行傳2:46,47）到了時候，耶和華也讓亮光照耀外邦人。（使徒行傳14:27）於是，萬國萬族的人都能感到快樂，因為現在他們也能夠親近耶和華了。——使徒行傳13:48。

「就像擊潰米甸的日子」

20．（甲）什麼顯示米甸人常常與以色列人為敵？耶和華怎樣令他們不能再威脅以色列人？（乙）在將來「擊潰米甸的日子」，耶穌會怎樣使上帝的子民不用再受敵人威脅？

²⁰ 正如以賽亞接著的話表明，彌賽亞所做的事產生了恆久的影響：「你砸碎了他們所負的重軛，粉碎了壓在他們肩膀上的權杖，又粉碎監工的棒子，就像擊潰米甸的日子一樣。」（以賽亞書9:4）在以賽亞的日子以前多個世紀，米甸人和摩押人合謀用詭計引誘以色列人犯罪。（民數記25:1-9,14-18；31:15,16）後來，有七年的時間，米甸人常常劫掠以色列人的村莊和農地，令他們惶惶不可終日。（士師記6:1-6）可是，耶和華後來任用他的僕人基甸，擊潰米甸的軍隊。在「擊潰米甸的日子」以後，耶和華的子民再沒有從米甸人手中吃苦了。（士師記6:7-16；8:28）不用多久，更大的基甸耶穌基督也會發動致命的一擊，把耶和華子民的所有現代敵人鏟除。（啟示錄17:14；19:11-21）這樣，像在「擊潰米甸的日子」那樣，基督靠著耶和華的大能，而不是依靠世人的力量，取得了徹底而最終的勝利。（士師記7:2-22）上帝的子民永遠不會再受敵人轄制！

21．以賽亞的預言指出，將來會不會再有戰爭？

²¹ 上帝在戰爭裡顯揚他的力量，並不是要頌揚戰事。復活後的耶穌是和平的領袖，他將會把仇敵消滅，締造恆久的和平。以賽亞說，軍事用品會被火完全燒毀：「踏步震地的戰靴、血跡斑斑的戰袍，也要作燒火的燃料。」（以賽亞書9:5）士兵行軍時戰靴踏地所造成的震動，將不會再有。戰士激戰後染滿鮮血的戰袍，也不再復見。世上不會再有戰爭！——詩篇46:9。

「卓越的勸導者」

22．以賽亞書用什麼複合的預言性名稱來稱呼耶穌？

²² 將會成為彌賽亞的嬰孩奇跡地出生後，取名叫耶穌，意思是「耶和華是拯救」。可是，他也有其他名字，就是一些預言性的名稱，全都概要地顯示他的主要任務和崇高地位。其中一個名稱是「以馬內利」，意思是「上帝與我們同在」。（以賽亞書7:14）以賽亞接著提到另一個預言性的名稱：「有一個孩子為我們而生，有一個兒子賜給我們。他必肩負領袖的重任。他的名要稱為卓越的勸導者、大能的神、永恆的父、和平的領袖。」（以賽亞書9:6）這個複合的預言性名稱含有很豐富的意義，我們現在就分析一下。

23,24．（甲）耶穌怎樣是「卓越的勸導者」？（乙）今天，基督徒勸導者可以怎樣仿效耶穌的榜樣？

²³ 勸導者就是給人意見或勸告的人。耶穌在地上的時候，確實給人卓越的勸告。聖經說：「群眾都對他的教導方式感到驚訝。」（馬太福音7:28）他本著智慧和同情心勸導別人，對人性的理解特別透徹。他勸導人的時候，並不是一味訓斥人或責罵人。在大多數事例上，他都是向人提出教誨和仁慈的勸告。耶穌所提出的勸告十分卓越，因為他的勸告總是充滿智慧、恰到好處、確實可靠的。人如果聽從他的勸告，就能夠享有永生。——約翰福音6:68。

²⁴ 耶穌所提出的勸告並不僅是出於他的聰明頭腦。他自己說：「我所教的，不是我自己的道理，而是出於那位差我來的。」（約翰福音7:16）耶穌像所羅門一樣，他的智慧源自耶和華上帝。（列王紀上3:7-14；馬太福音12:42）在基督徒會眾裡，施行教導或提出勸告的人應該受耶穌的榜樣所激勵，總是按照上帝的話語提出訓諭。——箴言21:30。

「大能的神」和「永恆的父」

25．「大能的神」這個名稱，使我們知道耶穌在天上有什麼身份？

²⁵ 耶穌也是「大能的神」和「永恆的父」。這並不是說，耶穌篡奪了「我們的父上帝」耶和華的權力和地位。（哥林多後書1:2）「他［耶穌］……從沒有想過要攫取跟上帝同等的地位。」（腓立比書2:6）他只是稱為大能的神，不是全能的上帝。耶穌從來沒有自視為全能的上帝，他說他的天父是「獨一的真神」，也就是惟獨配受眾生崇拜的上帝。（約翰福音17:3；啟示錄4:11）在聖經裡，「神」也可以指「大能者」或「強者」。（出埃及記12:12；詩篇8:5；哥林多後書4:4）耶穌來到地上以前「是個神」，「以上帝的形態存在」。他復活後重新得到天上的崇高地位，甚至比從前更崇高。（約翰福音1:1；腓立比書2:6-11）此外，「神」這個稱謂也有額外的含意。正如有一次耶穌自己指出，以色列的審判官也稱為「神」。（詩篇82:6；約翰福音10:35）耶穌是耶和華所任命的審判官，他「將來要審判活人死人」。（提摩太後書4:1；約翰福音5:30）由此可見，耶穌稱為「大能的神」是很有道理的。

26．為什麼耶穌稱為「永恆的父」？

²⁶ 「永恆的父」這個頭銜，表示彌賽亞君王有力量和權力使人永遠生活在地上。（約翰福音11:25,26）我們的始祖亞當把死亡遺留給我們。耶穌是末後的亞當，「成了賜人生命的靈體」。（哥林多前書15:22,45；羅馬書5:12,18）既然永恆的父耶穌可以永遠活下去，順服的人類有他作為父親，也能夠永遠因此得福。——羅馬書6:9。

「和平的領袖」

27,28．「和平的領袖」所統治的人，現在和將來可以享有什麼福分？

²⁷ 人需要永生，也需要與上帝和別人保持和睦的關係。甚至在今天，臣服「和平的領袖」統治的人已經「把刀劍打成犁頭，把槍矛打成鐮刀」。（以賽亞書2:2-4）他們不再受政治、地緣、種族或經濟差距所影響，以致心懷怨恨。他們同心同德，一起敬拜獨一的真神耶和華，並且竭力跟會眾內外的人保持和睦。——加拉太書6:10；以弗所書4:2,3；提摩太後書2:24。

²⁸ 到了上帝所定的時候，基督在地上所建立的和平盛世，將會是遍及全球、恆久穩定的。（使徒行傳1:7）「他必作領袖，國勢昌盛無窮，和平持久不息。他必在大衛的寶座上統治他的王國，以公正和正義使國堅定穩固，從現在直到千秋萬世。」（以賽亞書9:7上）耶穌以和平的領袖的身份掌權時，絕不會施行暴虐的統治。他治下的人不會喪失自由，被迫服從他。他無論做什麼，都是出於「公正和正義」的。這種轉變叫人感到多麼快慰！

29．我們如果想永遠蒙福，享有恆久的平安，就應該怎樣做？

²⁹ 既然耶穌的預言性名稱含有這麼深遠的寓意，以賽亞在這個預言的結語實在令人振奮。他說：「萬軍之主耶和華必熱心成就這件事。」（以賽亞書9:7下）不錯，耶和華總是懷著熱心成就各事。他做事從來不會敷衍了事。我們可以肯定，無論他應許什麼，他都能夠完全實現。因此，任何人要是渴望享受永生，就當全心全意地事奉耶和華。願上帝的所有僕人都「熱心行善」，就像耶和華上帝以及和平的領袖耶穌一樣。——提多書2:14。

［腳注］

［第122頁的地圖或圖片］

（排版後的式樣，見出版物）

哥拉遜

伯賽大

迦百農

革尼撒勒平原

加利利海

馬加丹

提比里亞

約旦河

加大拉

加大拉

［第119頁的圖片］

該隱和耶穌的出生都非常獨特，但惟獨耶穌的出生才帶來快樂的結果

［第121頁的圖片］

將臨的一場饑荒，比缺糧缺水更可怕

［第127頁的圖片］

耶穌為世人帶來光明

第11章

悖逆的人有禍了！

以賽亞書9:8－10:4

1．耶羅波安犯了什麼大錯？

與耶和華有立約關係的民族曾經分裂成兩個國家，十部族的以色列國由耶羅波安所統治。這個新登位的國王雖然精明能幹、雄心萬丈，卻對耶和華沒有真正的信心。結果，他鑄成大錯，令北方的以色列國走上亡國的歷程。按照摩西律法的規定，以色列人必須每年三次到耶路撒冷的聖殿守節。這時候，聖殿所在的地方，是在南方猶大國境內。（申命記16:16）耶羅波安恐怕他的子民如果常常南下，就會萌生跟南方猶大國統一的念頭，於是「造了兩頭金牛犢，對人民說：『以色列人啊，你們上耶路撒冷太為難了。看，這就是領你們從埃及地上來的上帝。』他把一頭牛犢立在伯特利，一頭立在但」。——列王紀上12:28,29。

2,3．耶羅波安的錯誤政策對以色列國有什麼影響？

² 耶羅波安的策略看來很快就奏效了。人民逐漸不再到耶路撒冷去，轉而崇拜那兩座牛犢像。（列王紀上12:30）可是，這種叛道的宗教習俗卻腐化了十部族的以色列國。很多年後，耶戶雖然清除了巴力崇拜，熱心可嘉，但連他也繼續向金牛犢下拜。（列王紀下10:28,29）耶羅波安的錯誤決定還換來什麼惡果呢？就是政局不穩，民生塗炭。

³ 鑑於耶羅波安叛道不忠，耶和華宣告他的子孫將不會統治這個國家，北方的以色列國最終會有悲慘的下場。（列王紀上14:14,15）耶和華的宣告果然實現了。以色列國歷任國王中，有七個在位不到兩年，有些只登位幾天就被推翻了。其中一個國王自殺身亡，其餘六個是被篡位的人行刺而死的。到了耶羅波安二世統治結束的時候（約公元前804年），以色列國政局動蕩，暴力和暗殺的事橫行。同一段時期，猶大國的統治者是烏西雅。基於這個背景，耶和華通過以賽亞向北方的以色列國說了一番「話」，也就是發出一個率直的警告信息。「耶和華有話抨擊雅各，責備以色列。」——以賽亞書9:8。a

高傲自大招致上帝的烈怒

4．耶和華向以色列發出什麼信息？為什麼？

⁴ 耶和華的「話」是不可忽視的。「以法蓮人和撒馬利亞的居民，他們所有人都必知道這個警告，因為他們自高自大，心存驕傲。」（以賽亞書9:9）「雅各」「以色列」「以法蓮」「撒馬利亞」，全部都是指北方的以色列國，以法蓮是這個國家的主要部族，撒馬利亞是首都。耶和華對這個國家發出嚴厲的審判信息，因為以法蓮叛道不忠，不肯悔改，而且膽敢對耶和華傲慢不敬。上帝絕不會保護他們，也不會讓他們免受作惡的後果。他們別無選擇，必須留意上帝的話。——加拉太書6:7。

5．以色列人的什麼表現，顯示他們對耶和華所施的刑罰無動於衷？

⁵ 國內情況日見惡劣，人民也蒙受不少損失。百姓的房子通常只是用泥磚和平價木材蓋成的，現在他們連這些居所也失去了。他們的心有沒有因此就軟化下來呢？他們會留意耶和華的先知的信息，重新歸向上帝嗎？b以賽亞記述人民的高傲回應：「磚倒塌了，我們就用鑿好的石頭建造；桑葉無花果樹砍了，我們就換上雪松。」（以賽亞書9:10）以色列人藐視耶和華。上帝派先知來說明他們受苦的原因，他們卻棄絕這些先知。他們彷彿在說：「房子毀了有什麼大不了，反正泥磚木塊最終也會破爛。我們不單要重新蓋一座房子，還要用更好的材料，用鑿好的石頭和雪松木來蓋房子！」（參看約伯記4:19。）耶和華見他們無可救藥，別無選擇，只好進一步懲戒他們。——參看以賽亞書48:22。

6．耶和華怎樣破壞以敘兩國危害猶大國的計劃？

⁶ 以賽亞繼續說：「耶和華必使利迅的敵人大佔上風，對以法蓮不利。」（以賽亞書9:11上）當時以色列王比加跟敘利亞王利迅是盟友，二人正計劃征服兩部族的猶大國，然後立「他別的兒子」做傀儡皇帝，登上耶和華立在耶路撒冷的寶座。（以賽亞書7:6）可是，這個陰謀必定會失敗。利迅有不少勁敵，耶和華會使這些敵人「大佔上風」，對「以法蓮」，也就是以色列不利。「使……大佔上風」這個片語表示，上帝會讓他們攻無不克，最終瓦解兩國的聯盟，達不到結盟的目的。

7,8．亞述征服敘利亞對以色列有什麼影響？

⁷ 亞述攻打敘利亞，聯盟就開始瓦解了。「亞述王……上去攻打大馬士革［敘利亞的首都］，攻佔了那座城，把城裡的居民擄到吉珥，又殺了利迅。」（列王紀下16:9）比加喪失了強大的盟友，他針對猶大國的毒計也就大受挫折。事實上，利迅死後不久，何細亞行刺比加，篡奪了撒馬利亞的王權。——列王紀下15:23-25,30。

⁸ 現在，亞述是當地首屈一指的強國，以色列的前度盟友敘利亞就淪為亞述的附庸。以賽亞預告，耶和華會怎樣運用這個新的政治組合：「他［耶和華］必驅策以法蓮［以色列］的仇敵，叫敘利亞從東面來，非利士人從後面來，張口吞滅以色列。儘管這樣，他的怒氣仍舊沒有消退，手仍然伸出。」（以賽亞書9:11下,12）不錯，敘利亞現在是以色列的敵人，以色列將會受到亞述和敘利亞的夾攻。這次入侵十分成功，亞述王迫使篡位者何細亞臣服，又向他苛索貢品。（幾十年前，亞述也從以色列王米拿現得到大量貢銀。）先知何西阿的話果然沒有落空，「外族人吞吃了他［以法蓮］的力量」！——何西阿書7:9；列王紀下15:19,20；17:1-3。

9．為什麼我們可以說非利士人是從「後面」發動攻擊的呢？

⁹ 以賽亞也說，非利士人會從「後面」入侵。在還沒有指南針的時代，希伯來人通常用人面向日出方向時的觀點來指示方位。換句話說，「東面」就是前面，非利士人位於西面沿岸的根據地就是「後面」。以賽亞書9:12提到的「以色列」，也可能包括猶大國在內。亞哈斯和比加是同期的君王。非利士人在亞哈斯掌權期間攻打猶大，攻佔了猶地亞不少城市和堡壘。猶大國像北方的以法蓮一樣，遭受耶和華的懲戒是罪有應得的，因為猶大國也同樣叛道不忠。——歷代志下28:1-4,18,19。

徹頭徹尾的悖逆國族

10,11．以色列國老是悖逆，耶和華會怎樣懲罰這個國家？

¹⁰ 北方以色列國屢遭劫難，又常常聽到發自耶和華的先知的嚴厲譴責信息，卻還是悖逆耶和華。「這族人卻沒有回頭歸向那打擊他們的上帝，也沒有尋求萬軍之主耶和華。」（以賽亞書9:13）於是，先知說：「耶和華必在一天之內，把以色列的頭和尾、枝子和燈心草，通通砍掉。年老而有威望的人是頭，誤導人的先知是尾。領導人民的，使他們迷途；被領著走的，一片混亂。」——以賽亞書9:14-16。

¹¹ 「頭」和「枝子」代表「年老而有威望的人」，也就是國家的領袖人物。「尾」和「燈心草」指的是假先知。這些假先知只會發出取悅國家領袖的信息。一位聖經學者指出：「假先知所以稱為『尾』，是由於他們卑鄙無恥，無人能及。他們常常卑躬屈膝，百般逢迎支持邪惡的統治者。」愛德華·揚格教授論到這些假先知說：「他們根本不是領袖，只懂得跟著領導的人走。他們只懂阿諛奉承，活像小狗身上搖來擺去的尾巴。」——參看提摩太後書4:3。

連「孤兒寡婦」也悖逆

12．以色列的社會腐化到什麼程度？

¹² 耶和華時刻維護孤兒寡婦的權益。（出埃及記22:22,23）可是，請聽聽以賽亞現在怎樣說：「耶和華必不歡喜他們的年輕人，也不向他們的孤兒寡婦發慈悲，因為他們人人都叛道作惡，說話愚妄。既然這樣，他的怒氣仍舊沒有消退，手仍然伸出。」（以賽亞書9:17）叛道的精神腐化了社會各個階層的人，連孤兒寡婦也不例外！耶和華很有耐心，差遣先知提醒他們，希望人民改弦易轍。例如，何西阿呼籲人民，說：「以色列啊，歸回耶和華你的上帝那裡去吧，因為你的罪過使你失足了。」（何西阿書14:1）上帝一向維護孤兒寡婦的權益，卻也不得不對他們施行刑罰，這必然叫他大感痛心！

13．我們從以賽亞日子的情況學到什麼？

¹³ 我們跟以賽亞一樣，生活在一段非常時期，不久之後耶和華就會刑罰邪惡的人。（提摩太後書3:1-5）既然這樣，真基督徒無論生活在什麼環境，都務要保持靈性、道德和心靈上的清潔，以求贏得上帝的悅納。所有人都要時刻警惕，好好維繫自己跟耶和華的關係。但願所有已經逃離「大巴比倫」的人，都不致再度「分擔她的罪」。——啟示錄18:2,4。

謬誤的崇拜助長暴力

14,15．（甲）邪靈崇拜產生了什麼惡果？（乙）以賽亞預告以色列國將會持續經歷什麼苦難？

¹⁴ 謬誤的崇拜實際上是邪靈崇拜。（哥林多前書10:20）從洪水以前的世界可見，邪靈的影響促使暴力橫行。（創世記6:11,12）因此，以色列國叛道不忠，轉而崇拜邪靈後，邪惡暴力的事充斥全國，實在並不出奇。——申命記32:17；詩篇106:35-38。

¹⁵ 以賽亞用意象鮮明的文字，描寫邪惡暴力的事怎樣充斥以色列國：「邪惡就像燃燒的火焰，吞噬荊棘和雜草，又使森林的樹叢著火，弄得烈焰騰空，濃煙亂滾。萬軍之主耶和華震怒了，地就燃燒起來，人民必成為燒火的燃料。沒有人憐恤自己的弟兄。人割右邊的肉，仍覺飢餓；吃左邊的肉，還不覺飽。他們要吃自己手臂的肉。瑪拿西吞吃以法蓮，以法蓮吞吃瑪拿西。他們必聯手攻擊猶大。既然這樣，他的怒氣仍舊沒有消退，手仍然伸出。」——以賽亞書9:18-21。

16．以賽亞書9:18-21的預言怎樣應驗？

¹⁶ 火焰怎樣隨著荊棘蔓延開去，暴力的事也像火那樣一發不可收拾，很快燒著「森林的樹叢」，導致暴力橫行，彷彿叢林大火一樣無法控制。聖經評注家凱爾和德利奇形容當時暴力有多猖獗，說：「在混亂的內戰期間，發生了最慘無人道的自相殘殺。人人都喪失了惻隱之心，相咬相吞，不知滿足。」經文惟獨提到以法蓮和瑪拿西部族，可能由於他們是北方以色列國最具代表性的部族。這兩個部族是約瑟兩個兒子的後人，在十部族中是血緣最接近的親族。雖然這樣，他們惟獨在攻擊南方的猶大國時，才會暫停同族間的互相廝殺。——歷代志下28:1-8。

腐敗的審判官難逃審判

17,18．以色列國的司法和行政機關有多腐敗？

¹⁷ 耶和華現在以公正嚴明的目光，細察以色列國裡腐敗的審判官和其他官吏。這些人濫用權力，貧苦大眾前來請他們主持公正，他們竟然趁機榨取利益。以賽亞說：「凡制定條例陷害人，常寫下條文苦害人的有禍了！他們藉著這些手段，不受理卑微人的案件，不為我子民中的困苦人主持公道，甚至搶佔寡婦的東西，掠取孤兒的財物。」——以賽亞書10:1,2。

¹⁸ 耶和華的律法嚴禁各種形式的不公正：「審判案件的時候，不可背離公正。不可偏護窮人，也不可袒護大人物。」（利未記19:15）這些貪官污吏不單漠視這些規定，還自行制定陷害人的「條例」，好叫他們能合法奪取孤兒寡婦所僅有的財物。這樣的惡行實在是最殘酷的搶劫。以色列的假神當然對這種不公正的情況視若無睹，耶和華卻絕不會坐視不理。耶和華現在通過以賽亞，發出針對這些邪惡審判官的信息。

19,20．以色列的腐敗審判官的處境會有什麼轉變？他們的「榮耀」最終會怎樣？

¹⁹ 「你們被處置的日子，災禍從遠方來到的時候，你們怎麼辦呢？你們可以逃到誰那裡求助呢？你們能在哪裡保住自己的榮耀呢？你們必然屈身在囚犯腳下，人人相繼倒斃，屍體疊著屍體。」（以賽亞書10:3,4上）寡婦和孤兒找不到廉正的審判官為他們伸冤，只好向以色列國裡腐敗的審判官求助。耶和華現在要這些審判官向他交賬，實在合情合理。他們很快就會知道，「落在永活的上帝手裡，真是可畏」的。——希伯來書10:31。

²⁰ 這些邪惡審判官的「榮耀」，就是隨著他們的財富地位而有的世俗聲望、榮譽和權力。這些事物都只會是短暫的。他們有的會淪為戰俘，「屈身」蜷伏在其他被囚的人當中；有的會被殺，屍體被死於戰爭的人覆蓋著。他們的「榮耀」也包括他們的不義之財，這些東西全都會被敵人奪去。

21．雖然以色列人已受到重罰，耶和華對他們的怒氣有沒有因此平息下來？

²¹ 以賽亞在最後一個詩節的結尾，發出這個嚴厲的警告：「儘管這樣［儘管這個國家已經災禍重重］，他的怒氣仍舊沒有消退，手仍然伸出。」（以賽亞書10:4下）不錯，耶和華有更多信息要向以色列發出。耶和華的手已經伸出，他要向悖逆的北方以色列國發動毀滅性的最後一擊，才會把他的手收回來。

慎防虛謊和損人利己的事

22．以色列國的結局令我們學到什麼？

²² 耶和華通過以賽亞向以色列國發出的沉重預言信息，並沒有落空。（以賽亞書55:10,11）歷史記載了北方以色列國的悲慘結局。我們可以想像，這個國家的人民必然吃盡苦頭。像在古代一樣，上帝的話也會在現行的制度應驗，特別是應驗在叛道的教會之上。既然這樣，基督徒千萬不可聽信任何虛謊和敵擋上帝的信息！長久以來，憑著上帝的話語，人能夠看破撒但的各種奸狡詭計，不再像古代以色列國一樣，被這些狡計所勝。（哥林多後書2:11）但願我們所有人都繼續「用心靈按真理」崇拜耶和華。（約翰福音4:24）這樣，他會把手伸出來，卻不是攻擊崇拜他的人，像攻擊悖逆的以法蓮一樣，而是親切地張開膀臂擁抱他們，幫助他們行走永生之路，向地上的樂園邁進。——雅各書4:8。

［腳注］

［第139頁的圖片］

邪惡和暴力的事像森林大火一樣蔓延以色列

［第141頁的圖片］

耶和華會向壓榨別人的敗類算賬

第12章

不要怕亞述

以賽亞書10:5-34

1,2．（甲）約拿不願意遵命向亞述人傳道，從人的角度來看，為什麼是情有可原的？（乙）尼尼微人對約拿所傳的信息有什麼反應？

公元前9世紀中葉，約拿冒險進入亞述帝國的首都尼尼微城。約拿是亞米太的兒子，希伯來人的先知，他要向城裡的人宣布一個重要的信息。耶和華對他說：「你起來往尼尼微大城去，警告城裡的人，因為他們的惡行已經聲聞於我。」——約拿書1:2,3。

² 約拿最初接到這個任務時，竟然朝著相反的方向逃往他施去。亞述人是十分殘暴的民族，因此從人的角度來看，約拿不願遵命是情有可原的。我們且看看某個亞述君主怎樣折磨他的敵人：「我砍下那些大臣的手臂和雙腿……。我也燒死了許多俘虜，活捉了很多人，又砍斷他們的手指和手掌，或者削去他們的鼻子。」不過，約拿傳達了耶和華的信息以後，尼尼微人竟然翻然悔悟。於是，耶和華不降下災禍毀滅尼尼微城。——約拿書3:3-10；馬太福音12:41。

耶和華拿起「杖」

3．對於耶和華的先知所發出的警告，以色列人的反應怎樣跟尼尼微人的不同？

³ 約拿也向以色列人傳道，他們同樣有良好的反應嗎？（列王紀下14:25）恰恰相反，他們背棄了純真崇拜。事實上，他們竟然「向天上的萬象下拜，又事奉巴力神」。更糟的是，「他們把兒女投進火裡，行占卜，觀預兆，出賣自己去行耶和華看為惡的事，觸怒上帝」。（列王紀下17:16,17）以色列人跟尼尼微人不一樣，竟然不聽從耶和華通過先知發出的警告信息。因此，耶和華決定用更嚴厲的方法對待他們。

4,5．（甲）耶和華怎樣利用「亞述人」作為他的「杖」？（乙）撒馬利亞城在什麼時候陷落？

⁴ 約拿到過尼尼微城後，有一段時期亞述人的侵略行動大為收斂。a可是，到了公元前8世紀初，亞述回復軍事強國的本色，耶和華也以令人驚異的方式利用這個國家。先知以賽亞傳達耶和華對北方以色列國的警告信息，說：「亞述人是我憤怒的杖，他們手中有我降怒譴責人的棍！我要派他去打擊那個叛道的國族，命他攻擊使我惱怒的那族人，肆意搶奪掠取，踐踏他們，像踐踏街上的泥土一樣。」——以賽亞書10:5,6。

⁵ 在以色列人看來，這是多大的羞辱！上帝用來懲罰他們的「杖」，竟然是信奉異教的國族「亞述人」。公元前742年，亞述王撒縵以色五世派兵攻打叛道的以色列國，圍困首都撒馬利亞城。撒馬利亞城坐落在高90米的山岡上，憑著地理形勢得以守城三年不破。可是，凡人的戰略始終不能阻止上帝實現他的旨意。公元前740年，撒馬利亞城終於失守，被亞述大軍蹂躪。——列王紀下18:10。

6．亞述人的圖謀，怎樣越過了耶和華對他們所定的旨意？

⁶ 耶和華雖然利用亞述人來懲戒他的子民，亞述人卻不承認耶和華。因此，他繼續說：「雖然［亞述人］本來沒有這個念頭，他也必這樣打算；即使他心裡本來沒有這個意思，他也必這樣圖謀，因為他的心願是要消滅淨盡，他要消滅許多國族。」（以賽亞書10:7）按照耶和華的旨意，亞述人只是他手中的工具。可是，亞述人卻打算更進一步。亞述野心勃勃，圖謀建立更龐大的霸業，就是征服當時已知的世界！

7．（甲）請解釋「我手下的領袖不都是王嗎？」這句話是什麼意思。（乙）現今離棄了耶和華的人應該留意什麼鑑戒？

⁷ 亞述人所攻陷的非以色列城市，大多是由君王統治的。從前的君王現在已淪為亞述王手下的附庸領袖，難怪亞述能誇口說：「我手下的領袖不都是王嗎？」（以賽亞書10:8）列國各大名城的人所供奉的假神，都不能拯救它們的信徒避過滅城之禍。撒馬利亞城的居民所崇拜的巴力、摩洛和金牛犢像，也不能保護這座城。撒馬利亞人既然離棄了耶和華，自然無權期望上帝解救他們。撒馬利亞的下場，實在是現今離棄了耶和華的人的鑑戒！亞述人攻陷了撒馬利亞和其他城市後，不禁自誇一番：「迦勒挪不是像迦基米施一樣嗎？哈馬不是像亞珥拔一樣嗎？撒馬利亞不是像大馬士革一樣嗎？」（以賽亞書10:9）在亞述人看來，這些城都同樣是唾手可得的。

8,9．亞述對耶路撒冷虎視眈眈，為什麼是妄想？

⁸ 不過，亞述的自吹自擂太過分了，竟然說：「我的手既已伸展到供奉無用神祇的各國，這些國家的偶像也比耶路撒冷和撒馬利亞的多，難道我不能對付耶路撒冷和其中的偶像，就像我對付撒馬利亞和其中的無用神祇那樣嗎？」（以賽亞書10:10,11）亞述所擊敗的列國都供奉很多偶像，數目遠比耶路撒冷或撒馬利亞的多。亞述心想：「我怎樣對付撒馬利亞，也要怎樣對付耶路撒冷，有誰能夠阻止我？」

⁹ 簡直狂妄自大！耶和華絕不會讓亞述攻佔耶路撒冷。話說回來，猶大國在支持純真崇拜方面，其實不是無可指責的。（列王紀下16:7-9；歷代志下28:24）耶和華曾經發出警告，由於猶大國悖逆不忠，亞述將會入侵猶大，令人民吃盡苦頭。可是，耶路撒冷城是不會陷落的。（以賽亞書1:7,8）亞述入侵猶大國的時候，希西家正在耶路撒冷作王。希西家跟他的父親亞哈斯截然不同，他登位第一個月，就重開聖殿的大門，復興純真崇拜。——歷代志下29:3-5。

10．耶和華保證他會對亞述怎樣做？

¹⁰ 因此，亞述攻擊耶路撒冷的圖謀，並不是耶和華所認可的。耶和華保證，他會跟這個傲慢自大的世界霸權算賬：「耶和華在錫安山和耶路撒冷要做的事完成後，必因亞述王心存驕傲的態度，又因他目空一切的氣焰，跟他算賬。」——以賽亞書10:12。

敵軍入侵猶大，耶路撒冷告急

11．亞述人為什麼認為耶路撒冷是他們的囊中物？

¹¹ 北方的以色列國在公元前740年亡國，八年後，亞述的新君西拿基立領兵攻打耶路撒冷。以賽亞用生動的措辭，描述西拿基立心裡的雄圖大計：「我要除去各族的疆界，奪去他們所積存的財物。我要像勇士一樣叫這些居民俯首聽命。我奪取各族的資財，就像探手進鳥窩。我兼併全地，易如拿走遺在巢裡的鳥蛋，誰也不敢抖動翅膀、張口鳴叫。」（以賽亞書10:13,14）西拿基立心想，既然各大城市相繼陷落，連撒馬利亞也失守，耶路撒冷同樣會是他的囊中物！這座城說不定會派出殘兵應戰，但城裡的居民很快就會戰敗，被人擄走城中的物資。他們無力護城，就像小鳥撇下鳥蛋在巢裡任人取去，不敢鳴叫。

12．對於亞述人自吹自擂，耶和華指出什麼才是正確的看法？

¹² 可是，西拿基立沒想到一件事：叛道的撒馬利亞遭受懲罰是罪有應得的。耶路撒冷在希西家治下，卻已再度成為純真崇拜的根據地。任誰膽敢傷害耶路撒冷，耶和華都必定不會放過他！以賽亞語帶憤慨地質問亞述：「斧頭怎能對用斧砍伐的人自誇呢？鋸又怎能對用鋸的人自大呢？難道棍棒竟能揮動舉棒的人，手杖竟能舉起那不是木頭的人嗎？」（以賽亞書10:15）亞述帝國不過是耶和華手中的工具，好比伐木工人手中的斧頭、鋸木匠所用的鋸或牧人所拿的手杖。區區手杖也竟敢這麼自大，以為自己勝過拿手杖的人！

13．請解釋，（甲）「肥壯的」，（乙）「雜草荊棘」，（丙）「森林中……的威榮」，分別指什麼以及會有什麼遭遇。

¹³ 亞述人會有什麼下場呢？「上主、萬軍之主耶和華必使他們肥壯的因病消瘦。在他的榮耀下必有火焰燃起，不斷焚燒。以色列的亮光必成為火，他的聖者必成為火焰。一天之內，這火要把亞述王的雜草荊棘吞滅焚毀。他森林中和果園中的威榮，都要被上帝徹底消滅，就像病重的人那樣消逝。他森林中剩下的樹木寥寥可數，連小孩也能把數目寫下來。」（以賽亞書10:16-19）不錯，耶和華會挫敗亞述人這根「杖」！那些「肥壯的」，就是亞述軍中健壯的士兵，都會「因病消瘦」。他們不再強壯了！亞述王的軍兵會像雜草和荊棘一樣，被「以色列的亮光」耶和華上帝燒毀。亞述王的將士，即「森林中……的威榮」，都要喪命。耶和華消滅亞述人後，只有很少將士存活，數目小得連小孩也能屈指算出！——另見以賽亞書10:33,34。

14．請講述亞述軍在公元前732年攻佔猶大國領土的經過。

¹⁴ 在公元前732年，住在耶路撒冷的猶太人必定很難相信亞述人將會戰敗。亞述大軍勢如破竹，正向他們步步進逼。一個接一個的猶大城市陷落了：「他來到艾押……米磯崙……密抹……迦巴……拉瑪……掃羅的家鄉基比亞……迦琳……萊撒……亞拿突……瑪得米那……基賓……挪伯。」（以賽亞書10:28-32上）b最後，入侵的軍隊推進到拉吉，離耶路撒冷城只有50公里。亞述大軍快要兵臨城下了。「他向錫安城的山，向耶路撒冷的山岡揮拳示威。」（以賽亞書10:32下）什麼可以阻止亞述繼續進逼呢？

15,16．（甲）希西家王為什麼要有堅定的信心？（乙）希西家深信耶和華必定幫助他。他的信心基於什麼？

¹⁵ 在耶路撒冷城內的王宮裡，希西家王感到十分焦慮。他撕裂衣服，披上粗布。（以賽亞書37:1）他派人去見先知以賽亞，請他為猶大國向耶和華求問。耶和華很快就回答他們：「不要怕。……我必保衛拯救這座城。」（以賽亞書37:6,35）這時候，亞述軍仍然張牙舞爪，感到胸有成竹。

¹⁶ 希西家要有信心，才能夠渡過這個難關。信心是「不見的事實的明證」。（希伯來書11:1）信心能使人看出事態背後的實情，而認識往事就能使人有信心。希西家很可能想起，耶和華說過這番令人安慰的話：「我住在錫安的子民啊，儘管亞述人［攻擊你］，……你卻不要懼怕！因為再過一會兒，降怒譴責就要完結，我要向他們發怒，消滅他們。萬軍之主耶和華必用鞭子抽打他們，就像在俄立磐石那裡擊敗米甸人一樣；他要向海揮棒，就像他對付埃及一樣。」（以賽亞書10:24-26）c上帝的子民過去也曾陷於水深火熱的境地。在紅海，希西家的祖先跟埃及的追兵相比，顯得勢孤力單，處於絕境。多個世紀以前，基甸以寡敵眾，抵抗侵略以色列的米甸人和亞瑪力人。耶和華兩次都拯救他的子民。——出埃及記14:7-9,13,28；士師記6:33；7:21,22。

17．亞述人的軛怎樣被「毀壞」？為了什麼緣故？

¹⁷ 耶和華會再次拯救他的子民，就像以往他所做的一樣嗎？這是毫無疑問的。耶和華應許：「到那日，亞述王的擔子必從你的肩膀上移去，他的軛不再架著你的頸項；這軛必因為膏油的緣故被毀壞。」（以賽亞書10:27）亞述人的軛，將會遠離與耶和華有立約關係的子民，不會再架在他們的肩膀和頸項上。事實上，這軛會被「毀壞」——這件事果然發生了！耶和華派一個天使出去，一夜之間就殺死了18萬5000個亞述人。威脅不再存在了，亞述人撤退離開猶大國的領土。（列王紀下19:35,36）這件事為什麼會發生呢？「因為膏油的緣故。」這裡所指的，可能是用來膏立希西家，使他登上大衛王朝帝位的膏油。這樣，耶和華實現他的應許：「為了我自己，也為了我的僕人大衛，我必保衛拯救這座城。」——列王紀下19:34。

18．（甲）以賽亞的預言只有一次應驗嗎？請解釋。（乙）今天，哪一個群體跟古代的撒馬利亞相似？

¹⁸ 在這一章裡，以賽亞所記述的是二千七百多年前猶大國的歷史。可是，這些事其實也跟現代的世事有關。（羅馬書15:4）這段令人振奮的歷史中有三個主要角色，就是撒馬利亞的居民、耶路撒冷的居民、亞述人。現代有任何群體跟這三群人相似嗎？有的。跟耽於偶像崇拜的撒馬利亞一樣，世上各教會雖然聲稱崇拜耶和華，骨子裡卻徹頭徹尾叛道。天主教的樞機主教紐曼在他所著的《論基督教教義發展》中承認，各教會在多個世紀以來所用的宗教器具，例如聖香、聖燭、聖水、神職人員的袍服、聖像等，「都是源於異教的」。耶和華既然不喜悅撒馬利亞的偶像崇拜，自然也不會喜悅各教會那些充滿異教色彩的崇拜方式。

19．誰曾經警告世上各教會？警告的內容是什麼？

¹⁹ 多年以來，耶和華見證人一直向各教會發出警告，傳達耶和華對這些教會的不悅。例如，在1955年，他們在世界各地發表公眾演講，題目是：「基督教國還是基督教——哪一樣是『世界的光』？」這個演講具體地說明，在教義和宗教儀式方面，一般教會到底偏離純真的基督教有多遠。後來，他們把演講編印成小冊，郵寄給許多國家的教士。整體來說，各教會並沒有理會見證人的警告。因此，耶和華沒有其他選擇，只好用「杖」對這個群體施以懲戒。

20．（甲）誰是現代的「亞述人」？上帝會怎樣利用「亞述人」作為他的杖？（乙）有名無實的基督教將受到多嚴厲的處分？

²⁰ 耶和華會運用誰去懲戒這些自稱信奉基督的教會呢？答案就在啟示錄17章。經文提到的娼妓「大巴比倫」，象徵世上的所有偽宗教，包括有名無實的基督教在內。這個娼妓坐在一隻有七頭十角的鮮紅色野獸上。（啟示錄17:3,5,7-12）野獸所代表的組織就是聯合國。d古代的亞述人滅了撒馬利亞；照樣，這隻鮮紅色的野獸也會「憎恨娼妓，要摧殘她，使她赤身，又會吃掉她的肉，用火把她完全燒掉」。（啟示錄17:16）因此，現代的「亞述人」（屬於聯合國的列國）會向有名無實的基督教會發動猛烈的一擊，粉碎這個群體，使它不復存在。

21,22．誰會激發野獸攻擊上帝的子民？

²¹ 耶和華手下的忠心見證人會跟大巴比倫一同消滅嗎？絕不會。上帝沒有對他們感到不悅。純真崇拜會存留下來。可是，毀滅大巴比倫的野獸卻會覬覦耶和華的子民。野獸這樣做，不是實行上帝的意思，而是受到另一股勢力影響。這指誰呢？就是魔鬼撒但。

²² 耶和華揭露撒但那充滿野心的奸計，說：「到那日，你［撒但］心裡必起意念，想出惡謀。你一定會說：『我要上去……那些得享太平的人那裡，他們全都安然居住，沒有城牆［保護］……。』你想要大肆搶掠。」（以西結書38:10-12）撒但會想：「對啊，何不激動列國攻擊耶和華見證人呢？他們沒有政治影響力，沒有防衛，簡直不堪一擊。他們必定無力抵抗。消滅他們，就像拿走遺在巢裡的鳥蛋一樣輕易！」

23．為什麼現代的「亞述人」不能消滅上帝的子民，就像消滅有名無實的基督教會一樣？

²³ 列國千萬不可輕舉妄動！要知道，任誰膽敢傷害耶和華的子民，上帝都必定不會放過他！耶和華愛自己的子民，必定會為了保護他們而戰，就像他在希西家的日子，為耶路撒冷而戰一樣。現代的「亞述人」一旦試圖消滅耶和華的僕人，其實就是跟耶和華上帝和綿羊羔耶穌基督交戰。在這場戰爭中，「亞述人」必敗無疑。聖經說：「綿羊羔必戰勝他們，因為他是萬主之主、萬王之王。」（啟示錄17:14；參考馬太福音25:40。）鮮紅色的野獸會跟古代的亞述人一樣，最終「走向毀滅」，不能再威嚇任何人。——啟示錄17:11。

24．（甲）真基督徒決心怎樣做，好為未來做好準備？（乙）以賽亞怎樣展望將來？（見155頁附欄。）

²⁴ 真基督徒只要跟耶和華維持穩固的關係，並且在生活上把遵行他的旨意放在首位，就能坦然面對未來。（馬太福音6:33）這樣，他們就「不怕受害」。（詩篇23:4）他們憑著信心之眼，看出上帝正高舉大能的手，不是要懲罰他們，而是要護衛他們逃過仇敵的毒手。他們會聽到這句教人安心的話：「不要懼怕！」——以賽亞書10:24。

［腳注］

［第155,156頁的附欄或圖片］

以賽亞展望將來

以賽亞書10:20-23

以賽亞書第10章的內容，主要是論述在亞述侵略戰爭中，耶和華怎樣利用亞述執行他對以色列國的刑罰，另一方面卻應許保護耶路撒冷。既然經文第20至23節夾在整個預言當中，這些經文看來也在同一段時期應驗。（參看以賽亞書1:7-9。）不過，從這幾節經文的措辭來看，它們其實特別指較後的時期；那時候，耶路撒冷本身也要為城中居民的罪負責。

亞哈斯王為求令國家安穩，不惜向亞述求助。先知以賽亞預告，將來以色列家中倖存的人不會再走這條愚昧的老路。以賽亞書10:20說，他們會「本著真誠信實，倚靠以色列的聖者耶和華」。可是，第21節指出，「惟獨剩餘的人要歸來」，可見只有少數人會這樣做。這一點令我們想起以賽亞的兒子施亞雅述。施亞雅述是給以色列的徵兆，因為他的名字意思是「惟獨剩餘的人要歸來」。（以賽亞書7:3）第10章22節提出警告，一場既定的「毀滅」快要臨到。這場毀滅是本著正義而施行的，因為這是對一族悖逆的人的公正懲罰。結果，這個國家的人口雖然「像海沙一樣多」，卻只有剩餘的人能返回故土。第23節警告，這一場毀滅會影響以色列全地。這一次連耶路撒冷也不能倖免於難。

經文描述的，正是公元前607年所發生的事。當時，耶和華利用巴比倫帝國作為他的「杖」。以色列全地連耶路撒冷在內也落入外敵手中。猶太人被擄到巴比倫70年。70年後，一群數目不多的「剩餘的人」返回耶路撒冷，復興純真崇拜。

羅馬書9:27,28表明，以賽亞書10:20-23的預言也進一步在公元1世紀應驗。（參看以賽亞書1:9和羅馬書9:29。）保羅解釋，在公元1世紀，由於有少數忠信的猶太人成為耶穌基督的跟從者，開始「用心靈按真理」敬拜耶和華，所以在屬靈的意義上，猶太人當中有一小群「剩餘的人」「歸來」事奉耶和華。（約翰福音4:24）後來，有些外邦人歸信基督教，跟他們一起組成一個屬靈的國族，就是「上帝的以色列」。（加拉太書6:16）這樣，以賽亞書10:20的話就應驗了：已經獻身給耶和華的國族，「必不再」離棄上帝，不會再依靠人間的組織。

［第147頁的圖片］

西拿基立心想，擊敗列國，就像拿走遺在巢裡的鳥蛋一樣輕易

第13章

在彌賽亞治下得享救恩和福樂

以賽亞書11:1－12:6

1．請描述在以賽亞日子上帝子民的屬靈情況。

在以賽亞的日子，上帝子民的屬靈情況非常惡劣。雖有烏西雅、約坦等忠於上帝的君王力挽狂瀾，許多人卻仍舊在丘壇崇拜假神。（列王紀下15:1-4,34,35；歷代志下26:1,4）希西家登基以後，決心把巴力崇拜的餘毒從境內除去。（歷代志下31:1）難怪耶和華敦促他的子民回頭歸向他，警告他們必受上帝管教。

2,3．雖然世人普遍不忠，耶和華卻給渴望事奉他的人什麼鼓勵？

² 然而，不是所有人都悖逆不忠。耶和華手下仍然有些忠心的先知和聽從先知勸告的猶太人。耶和華要向這些人提出安慰的話。先前以賽亞先知描述了猶大國要被亞述人大舉侵略，現在他受聖靈啟示，寫出了全本聖經中至為美妙的一個段落，預告上帝的子民在彌賽亞a治下所享的福樂。猶太人從巴比倫釋放回鄉以後，預言中有某些部分得到小規模應驗。可是整個預言會在今天大規模應驗。以賽亞和其他忠心的猶太人生前雖然沒有機會看見這些福樂，卻懷著信心瞻望未來，期待復活之後能看見以賽亞的預言實現。——希伯來書11:35。

³ 耶和華現代的子民也需要鼓勵。世人的道德標準如江河日下，王國的信息受到猛烈反對，個人的弱點也不容易克服。以賽亞用優美的筆觸描述彌賽亞和他治下的情況，能夠強化上帝的子民，幫助他們應付這些考驗。

賢明的領袖彌賽亞

4,5．以賽亞的預言怎樣提到彌賽亞來臨？馬太看來怎樣解釋以賽亞的預言得到應驗？

⁴ 在以賽亞之前多個世紀，有些聖經執筆者已經預告彌賽亞將要來臨，而且耶和華會把這位真領袖差到以色列去。（創世記49:10；申命記18:18；詩篇118:22,26）現在耶和華通過以賽亞提供更多細節。以賽亞寫道：「耶西的殘幹必生出嫩枝，他根上長出的新芽必結出果實。」（以賽亞書11:1；另見詩篇132:11。）「嫩枝」和「新芽」這兩個詞表明，彌賽亞會是耶西通過他兒子大衛所生的後裔。大衛是用油膏立的以色列王。（撒母耳記上16:13；耶利米書23:5；啟示錄22:16）真彌賽亞來到的時候，這個由大衛家而生的「新芽」必然結出美好的果實。

⁵ 應許的彌賽亞就是耶穌。福音書執筆者馬太指出耶穌應驗了先知的話，稱為「拿撒勒人」。那裡說的先知的話，看來是指以賽亞書11:1。耶穌既然在拿撒勒城長大，稱為拿撒勒人是順理成章的事。這個稱呼看來跟以賽亞書11:1的希伯來語「新芽b」有關。——馬太福音2:23；路加福音2:39,40。

6．預言說彌賽亞會是個怎樣的君王？

⁶ 彌賽亞會是個怎樣的君王呢？他會像毀滅十部族以色列國的亞述王一樣，殘忍無情，剛愎自用嗎？當然不會。關於彌賽亞，以賽亞說：「耶和華的靈必留在他身上，使他有智慧和悟性的靈，勸導和大能的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他以敬畏耶和華為樂。」（以賽亞書11:2,3上）彌賽亞不是用油膏立的，而是用上帝的聖靈膏立的。耶穌受浸的時候，施浸者約翰親眼看見上帝的聖靈以鴿子的形態降在耶穌身上。（路加福音3:22）耶穌有智慧和悟性，善於勸導人，大有能力，知識豐富。他的這些特質充分證明耶和華的靈確實「留在他身上」。賢明的君王必須有這些特質才行！

7．耶穌曾經向他的忠心門徒保證什麼事？

⁷ 耶穌的門徒也能夠得到聖靈。耶穌曾經在一個演講中指出：「你們雖然邪惡，尚且懂得送好東西給兒女，何況天父，不是更要把聖靈賜給懇求他的人嗎？」（路加福音11:13）所以，我們大可放膽向上帝祈求聖靈，同時不斷培養聖靈的美好果實，就是「愛心、喜樂、和平、堅忍、仁慈、良善、信心、溫和、自制」。（加拉太書5:22,23）耶和華向耶穌的門徒保證，他一定會答應他們的祈求，賜給他們「從上頭來的智慧」，好應付生活的種種考驗。——雅各書1:5；3:17。

8．耶穌怎樣以敬畏耶和華為樂？

⁸ 彌賽亞怎樣敬畏耶和華呢？耶穌絕不是恐懼上帝，害怕受他責備。彌賽亞對上帝所懷的敬畏之心，其實是一種出於愛心的崇敬。人敬畏上帝，就會像耶穌一樣，時刻做上帝「喜悅的事」。（約翰福音8:29）耶穌的言行表明，天天敬畏耶和華而行，是最叫人快樂的事。

公正而慈悲的審判者

9．耶穌為基督徒會眾裡所有擔當審判職責的人立下什麼典範？

⁹ 以賽亞進一步預告彌賽亞的特徵說：「他行審判並不單憑眼見，責備人也不僅憑耳聞。」（以賽亞書11:3下）假如你要出庭應訊，不是慶幸有這樣的法官為你主持公道嗎？彌賽亞身為審判全人類的主，絕不會被似是而非的論據所左右，也不會被控辯雙方的詭辯所愚弄。他不按道聽途說來作判斷，也不理會財富一類的表面因素。他能看穿騙人的伎倆，不會對外表不討好的人抱持成見。他洞悉人「內心深處的為人」——隱藏著的人。（彼得前書3:4）耶穌為基督徒會眾裡所有擔當審判職責的人立下多麼卓越的典範。——哥林多前書6:1-4。

10,11．（甲）耶穌怎樣糾正門徒？（乙）耶穌向惡人宣布什麼判決？

¹⁰ 彌賽亞的卓越美德對他所作的判決有什麼影響呢？以賽亞說：「他按正義審判卑微的人，憑正直糾正地上謙和的人。他用口中的杖打擊大地，以嘴裡的氣處決惡人。他以正義束腰，拿忠信做腰帶。」——以賽亞書11:4,5。

¹¹ 每當門徒要受糾正，耶穌提出勸告的時候，總是以門徒的最大福利為念。基督徒長老應該效法這個優良的榜樣。可是，慣行惡事的人休想避過嚴厲的判決。上帝向這個制度追究罪責的時候，彌賽亞就會下令「打擊大地」，向所有惡人宣布毀滅的判決。（詩篇2:9；另見啟示錄19:15。）惡人必被鏟除，再也不能破壞人類的和平。（詩篇37:10,11）耶穌以正義束腰，拿忠信做腰帶，必有能力完成這個任務。——詩篇45:3-7。

大地煥然一新

12．猶太人從巴比倫回到應許之地前，可能有什麼顧慮？

¹² 試想像一個以色列人聽到居魯士頒令，讓猶太人回耶路撒冷去重建聖殿。他會離開在巴比倫的安穩居所，長途跋涉回鄉嗎？以色列人已經離鄉70年，田地必然荒廢，野草叢生。豺狼、豹子、獅子、熊現在一定四處出沒，毒蛇也必以此為家。猶太人回鄉後自然要養些牲口來維持生計，例如養牛羊來提供奶、羊毛、肉，用牛來耕田。既然這樣，這些牲口會被野獸傷害嗎？小孩會被蛇咬傷嗎？旅途上又會有什麼潛伏的危險呢？

13．（甲）以賽亞描述什麼引人入勝的景象？（乙）我們怎麼知道以賽亞所說的和平，不只限於不受野獸傷害？

¹³ 現在以賽亞描述一個引人入勝的景象，預告上帝要使大地煥然一新。以賽亞說：「豺狼必留在綿羊羔身邊，豹子必臥在山羊羔身旁。牛犢、壯獅、肥畜都能同群，連小孩也能帶領牠們。母牛與母熊同吃，小牛與小熊同臥。獅子也像牛一樣吃草。吃奶的嬰兒在虺蛇的穴上玩耍，斷奶的孩子按手在毒蛇的洞口。在我的整個聖山上，這一切都不傷人，不害物，因為認識耶和華的知識必遍滿大地，就像水彌漫海洋一樣。」（以賽亞書11:6-9）這個景象不是動人心弦嗎？請留意，這裡所描述的和平是因認識耶和華的知識而有的。因此，這裡所說的和平不只限於不受野獸傷害。耶和華的知識不會改變動物，只會影響人類。所以，以色列人不管在回鄉的路上，還是在重建的家園裡，都不用害怕遇到野獸或像野獸一樣的人了。——以斯拉記8:21,22；以賽亞書35:8-10；65:25。

14．以賽亞書11:6-9有什麼更大規模的應驗？

¹⁴ 可是，預言還有更大規模的應驗。1914年，彌賽亞耶穌在天上的錫安山登基。1919年，「上帝的以色列」的剩餘分子從巴比倫被擄的情況中獲釋，隨即復興純真崇拜。（加拉太書6:16）這樣，以賽亞所說的樂園預言就有機會在現代應驗了。「確切的知識」，就是對耶和華的認識，改變了不少人的品格。（歌羅西書3:9,10）從前脾氣暴戾的人，現在卻溫和可親了。（羅馬書12:2；以弗所書4:17-24）今天有數百萬人經歷這些轉變，因為以賽亞的預言也在有屬地希望的基督徒身上應驗。他們的數目正在迅速增加。（詩篇37:29；以賽亞書60:22）這些人學會等待時候來到，到時全地就會按照上帝原定的旨意重新建造，成為一個和平安全的樂園。——馬太福音6:9,10；彼得後書3:13。

15．我們期望以賽亞的話在新世界會按字面意思應驗，是合理的想法嗎？請解釋。

¹⁵ 在重建的樂園裡，以賽亞的預言還會進一步應驗，像字面所說的一樣嗎？這個想法看來合情合理。古代回鄉的以色列人從這個預言得到保證，他們和他們的兒女都不必擔心受任何人或野獸所傷害，照樣，今天所有會生活在彌賽亞治下的人也從這個預言得到保證。在彌賽亞王國治下，全地居民都能安享太平，就像亞當夏娃在伊甸園裡所享的情況一樣。當然，聖經沒有把伊甸園裡的一切生活細節透露出來，也沒有仔細說明未來樂園的情況。不過我們可以深信，在仁愛的賢君耶穌基督治下，一切都會如我們所願。

彌賽亞復興純真崇拜

16．公元前537年，什麼成了號召上帝子民的柱子？

¹⁶ 撒但成功引誘亞當夏娃反叛耶和華，結果純真崇拜首先在伊甸園裡受到攻擊。直到今天，撒但還沒有罷休。他誓要使更多人離開上帝。可是耶和華絕不會讓純真崇拜從地上消滅。這是他聲譽攸關的事，而且他也關心事奉他的人。因此，他通過以賽亞作了個震撼人心的應許，說：「到那日，耶西的根必興起來，成為號召萬民的柱子。列國的人要向他請教，他安歇之所必有榮耀。」（以賽亞書11:10）公元前537年，由大衛建立的國都耶路撒冷成了號召民眾的柱子，召集四散剩餘的忠心猶太人歸回故土，重建聖殿。

17．耶穌怎樣在公元1世紀和我們的日子「興起來統治列國」？

¹⁷ 可是，預言指向更重大的事。我們從上文看到，這個預言會應驗在萬眾仰望的真領袖彌賽亞施行統治的時候。使徒保羅引用以賽亞書11:10表明，在他的日子，列國的人會在基督徒會眾裡佔一席地位。他引用《七十子譯本》的這節經文寫道：「以賽亞也說：『將來必有耶西的根，就是那興起來統治列國的。列國的人都必仰望他。』」（羅馬書15:12）除此之外，預言還有進一步的應驗。今天，列國的人衷心愛戴耶和華，全力支持彌賽亞的受膏弟兄，從而表明以賽亞的預言在我們的日子也應驗了。——以賽亞書61:5-9；馬太福音25:31-40。

18．在我們的日子，耶穌怎樣成為號召萬民的標誌？

¹⁸ 在現代的應驗，以賽亞所說的「那日」，指的是從1914年以來，彌賽亞在上帝的天上王國裡登基的日子。（路加福音21:10；提摩太後書3:1-5；啟示錄12:10）從那時候起，耶穌基督就成了顯要的柱子，清晰的標誌，把屬靈的以色列人和殷切期待一個公義政府的列國萬民召集起來。在彌賽亞的指揮下，上帝王國的好消息傳遍了萬國萬族，就像耶穌所預告的一樣。（馬太福音24:14；馬可福音13:10）這個好消息大有力量。從萬國萬族中有一大群「沒有人能數過來」的人歸附彌賽亞，跟剩餘的受膏分子合力振興純真崇拜。（啟示錄7:9）隨著不斷有許多新人跟剩餘的受膏分子來往，進入耶和華的屬靈「禱告的殿」，結果彌賽亞的「安歇之所」，上帝偉大的屬靈聖殿，越發增添榮耀。——以賽亞書56:7；哈該書2:7。

上帝的子民並肩事奉耶和華

19．耶和華在哪兩個場合，把他在全地四散剩餘的子民復興過來？

¹⁹ 接著以賽亞提醒以色列人，從前國家受到強敵壓迫的時候，耶和華曾經拯救他們。耶和華拯救以色列人脫離埃及奴役的歷史，所有忠心的猶太人必然銘記在心中。以賽亞寫道：「到那日，耶和華必再次伸手領回自己子民中剩餘的人，就是在亞述、埃及、巴特羅、古實、埃蘭、示拿、哈馬和各海島上的遺民。他必向列國舉起柱子，號召被驅散的以色列人，也必從地的四極，聚集分散的猶大人。」（以賽亞書11:11,12）耶和華彷彿親手把以色列和猶大剩餘的忠心分子從他們四散的各國領回來，安全抵達家中。在公元前537年，預言有小規模的應驗。可是更大的應驗，必然有更大的榮耀！1914年，耶和華立耶穌基督作王，「成為號召萬民的柱子」。從1919年起，「上帝的以色列」的剩餘分子紛紛歸向這根柱子，熱心參與上帝王國治下的純真崇拜。於是「從各部族、語言、民族、國族中」出來的人，就組成了這個獨特的屬靈國家。——啟示錄5:9。

20．上帝的子民從巴比倫回鄉以後怎樣團結起來？

²⁰ 在這個復興的國家裡，人人都團結一致。現在以賽亞把這個情況描述出來。他用以法蓮代表北方的以色列國，用猶大代表南方的猶大國，說：「以法蓮必不再嫉妒，仇視猶大的必被剪除。以法蓮不再嫉妒猶大，猶大也不再仇視以法蓮。他們必向西飛，撲向非利士的山坡，一起劫掠東方的人。他們擒住以東和摩押，亞捫人也要臣服他們。」（以賽亞書11:13,14）猶太人從巴比倫回鄉以後，就不再分裂為兩個國家了。以色列各部族的人都團結一致地歸回故土。（以斯拉記6:17）他們不再彼此仇視怨恨，轉而共赴外敵，並肩抵擋四鄰列國的欺壓。

21．今天上帝子民的團結怎樣卓爾不群？

²¹ 「上帝的以色列」的團結，更叫人驚嘆不已。在屬靈的以色列人當中，有象徵意義的十二部族已經團結起來差不多二千年了。他們這種團結，基於他們對上帝的愛，也基於他們對屬靈弟兄姊妹的愛。（歌羅西書3:14；啟示錄7:4-8）今天，上帝的子民當中無論是屬靈的以色列人，還是有屬地希望的人，都在彌賽亞治下安享和平與普世的團結。這種情況是叛道的基督教會未曾有過的。雖然撒但竭力破壞上帝子民的崇拜，耶和華見證人卻組成統一的戰線，合力抵抗他。他們並肩執行耶穌交託給他們的使命，把彌賽亞王國的好消息傳遍萬國，教導萬民認識聖經。——馬太福音28:19,20。

清除障礙

22．耶和華怎樣「截斷埃及海灣的水流」，「向大河揮拳示威」？

²² 以色列人歸回故土的時候，遇到許多障礙和阻力。他們怎樣排除萬難呢？以賽亞說：「耶和華必截斷埃及海灣的水流，發出熾熱的動力向大河揮拳示威。他擊打大河的七道急流，讓人不用脫鞋也能走過。」（以賽亞書11:15）耶和華必親自清除他子民在回鄉路上的一切障礙。即使障礙有如紅海海灣（例如蘇伊士灣）的水流難以克服，或像壯闊的幼發拉底河難以逾越，最終也必除去。這些地方必然乾涸，結果人不用脫鞋也能走過。

23．「有一條大路從亞述出來」，這件事怎樣應驗？

²³ 在摩西的日子，耶和華為以色列人預備道路，讓他們離開埃及之後能沿路前往應許之地。現在他要做類似的事。預言說：「將有一條大路從亞述出來，讓他子民中剩餘的人，就是劫後餘生的人行走，就像以往以色列人從埃及地出來所走的大路一樣。」（以賽亞書11:16）耶和華必引領被擄的人回去，讓他們像從被擄之地沿著大路回鄉一樣。雖然仇敵試圖阻撓他們，他們的上帝耶和華卻與他們同在。照樣，今天受膏的基督徒和他們的同伴雖然受到惡毒的攻擊，卻勇往直前。他們已經離開現代的亞述，撒但的世界，他們也協助別人這樣做。他們知道純真崇拜必然亨通興旺。這不是人的工作，而是上帝的工作。

在彌賽亞治下永享福樂！

24,25．耶和華的子民衷心表達什麼讚美和感激的話？

²⁴ 耶和華的子民因上帝話語的應驗而歡欣快樂。現在以賽亞用歡樂的語調，把他們這種心情描述出來。他說：「到那日，你必說：『耶和華啊！我感謝你。你雖然向我發怒，但你的怒氣已經消退，你也安慰了我。』」（以賽亞書12:1）耶和華雖然嚴厲地管教他的不忠子民，這樣的管教卻達成有用目的：既讓國民恢復與上帝的關係，也使純真崇拜復興過來。耶和華向忠心崇拜他的人保證，他最後一定會拯救他們。難怪他們衷心感謝上帝！

²⁵ 復興的以色列人全心信賴耶和華。他們呼喊說：「『看哪！上帝是拯救我的。我信賴他，並不懼怕，因為耶和華，耶和華，是我的力量、我的大能，也是我的救主。』你們必從救恩的水泉歡歡喜喜地打水。」（以賽亞書12:2,3）在第2節，翻做「大能」的希伯來語在《七十子譯本》中譯做「讚美」。耶和華既是救主，崇拜他的人自當歌頌讚美他。在聖經原文裡，這裡提到的第一個「耶和華」是縮寫式，用來表示深切的讚美和感激之情。連續兩次使用上帝的名字「耶和華」，把這種深刻的頌讚之情發揮得淋漓盡致。

26．今天誰把上帝所做的事傳遍萬國？

²⁶ 真正崇拜耶和華的人無法把喜樂藏在心裡不表達出來。以賽亞預告說：「到那日，你們要說：『你們當感謝耶和華！要呼求他的名，向萬民傳頌他的作為，宣告他的名已受尊崇。要歌頌耶和華，因為他行了卓越非凡的事。這事傳遍大地了。』」（以賽亞書12:4,5）從1919年起，受膏基督徒和後來他們的同伴「另外的綿羊」，合力宣揚上帝的美德，因為上帝已經召他們「從黑暗出來，進入他那奇妙的光裡」。他們「是一族蒙揀選的人……是聖潔的國族」，蒙上帝特別任用，成就上述的旨意。（約翰福音10:16；彼得前書2:9）受膏的基督徒大力宣揚耶和華的聖名，把這個名字傳遍全地。他們帶領所有崇拜耶和華的人喜樂地享受上帝的救恩，正如以賽亞歡呼說：「錫安的居民啊，你們要高聲歡呼、大聲喝彩！以色列的聖者正在你們當中，他多麼偉大。」（以賽亞書12:6）以色列的聖者就是耶和華上帝。

懷著自信瞻望未來！

27．基督徒一面期待上帝的應許實現，一面堅信什麼？

²⁷ 今天有數百萬人歸向「號召萬民的柱子」，上帝王國的君王耶穌基督。他們甘心樂意臣服上帝的王國，慶幸自己能認識耶和華上帝和他的兒子。（約翰福音17:3）他們跟基督徒同工團結一致，大感快樂，同時努力保持和睦的關係。這種和平是耶和華的真僕人的標誌。（以賽亞書54:13）他們堅信耶和華是實現應許的上帝，一心一意仰望他。他們傳講上帝的應許，從中得到無比的樂趣。但願所有崇拜耶和華的人都繼續竭盡全力事奉上帝，同時幫助別人這樣做。讓我們衷心接納以賽亞的話，通過耶和華所立的彌賽亞得享救恩和福樂！

［腳注］

［第158頁的圖片］

彌賽亞是耶西通過大衛王所生的「嫩枝」

［第162頁的整頁圖片］

［第170頁的圖片］

死海古卷中以賽亞書12:4,5的片斷（圖中標明了上帝的名字）

第14章

耶和華挫敗高傲的城

以賽亞書13:1－14:23

1．以賽亞書預告未來什麼發展？

以賽亞的預言書在公元前8世紀寫成，當時正值亞述軍隊進侵應許之地。我們從以賽亞書前幾章看到，以賽亞很精確地預言到事情的發展經過。但是書中不僅報導亞述人的興起，還預告耶和華的子民會從巴比倫的所在地示拿和其他許多國家返回故土。（以賽亞書11:11）我們在以賽亞書第13章讀到一個驚人的預言，到這個預言應驗的時候，猶太人就有希望回鄉了。預言開宗明義地說：「亞摩斯的兒子以賽亞看見了異象，是針對巴比倫的信息。」——以賽亞書13:1。

上帝使人「傲氣盡喪」

2．（甲）希西家怎樣跟巴比倫扯上關係？（乙）豎起的「柱子」是什麼？

² 以賽亞在生之日，猶大國跟巴比倫扯上了關係。希西家王病重康復後，巴比倫差遣大使來訪，要恭賀他病癒，但很可能是想拉攏希西家跟他們聯手對付亞述。希西家王不智地讓他們觀看他的所有財寶。事後，以賽亞告訴希西家，他死後國中所有財寶都會被帶到巴比倫去。（以賽亞書39:1-7）公元前607年，耶路撒冷被摧毀，人民被擄到異地，以賽亞的話就應驗了。但是，上帝的選民不會永遠留在巴比倫。耶和華預告他會為他們打開出路，讓他們返回故土，說：「你們要在光禿的石山上豎起柱子。要向他們高呼揮手，叫他們闖進貴族的門。」（以賽亞書13:2）豎起的「柱子」就是新興的世界霸權，即將取代巴比倫的霸主地位。柱子「在光禿的石山上」豎起，十分觸目，從遠處都可見到。新興的世界霸權奉召進攻巴比倫，軍隊長驅直入，「闖進貴族的門」，意思就是闖進這座堅城的城門，攻下城池。

3．（甲）耶和華要興起「歸我為聖的戰士」。這些人是誰？（乙）異教軍隊在什麼方面可說是「為聖」？

³ 耶和華說：「我已經向歸我為聖的戰士發出命令，把我手下的勇士和洋洋得意的人召來，好發泄我的怒氣。聽啊！山上有一群人，是一群數目眾多的人！聽啊！多國多族聚集起來，人聲鼎沸！萬軍之主耶和華正召集軍隊出征。」（以賽亞書13:3,4）「歸我為聖的戰士」奉派挫敗高傲的巴比倫，他們是誰呢？就是「多國多族聚集起來」的國際聯軍。他們從遙遠的山區下來攻擊巴比倫。預言說：「他們從遠方、從天邊而來。」（以賽亞書13:5）他們在什麼方面「為聖」呢？顯然不是說他們是聖潔的，因為他們是異教軍隊，根本不想事奉耶和華。但是，《希伯來語經卷》所用的「成聖」一詞，意思是「分別開來供上帝使用」。耶和華能夠把列國的軍隊分別開來，運用他們的野心來表達他的義憤。亞述和巴比倫都曾是上帝運用的工具。（以賽亞書10:5；耶利米書25:9）同樣，上帝會運用其他國家去懲罰巴比倫。

4,5．（甲）耶和華預告巴比倫會有什麼遭遇？（乙）入侵的軍隊要應付什麼困難？

⁴ 在以賽亞的日子，巴比倫還未登上世界霸權的寶座。但是，耶和華通過以賽亞宣布的信息，顯示巴比倫必定會雄霸天下，但最終卻會一蹶不振。預言說：「你們哀號吧，因為耶和華的日子近了！這日子必定來到，勢如全能者要來毀滅一切。」（以賽亞書13:6）巴比倫耀武揚威，終必哀號悲嘆。為什麼？因為「耶和華的日子」近了，耶和華的日子一到，他就會向巴比倫執行判決。

⁵ 但是，巴比倫怎可能被攻陷呢？當耶和華的日子來到時，巴比倫城看來穩如泰山。入侵的軍隊首先要應付幼發拉底河這個天然屏障。河水流過城的中央，成為護城河的水源，也供水給城內的人。其次，巴比倫建有巨大的雙重城牆，看來牢不可破。再者，城內儲存了大量食物。《日用聖經詮釋》（英語）一書評論巴比倫的末代君王拿波尼度說：「他不惜工本，為城堡儲存了大量食物，有人估計他所儲存的食物，足夠城內居民享用二十年。」

6．當預告的毀滅臨到巴比倫時，有什麼出乎意料的事發生？

⁶ 但是，外表是可以騙人的。以賽亞說：「因此，人人雙手發軟，心驚膽戰。他們驚惶失措，陷入痙攣和劇痛中，又像產婦那樣經歷陣痛。他們在驚愕中面面相覷，變了臉色，像火焰一樣。」（以賽亞書13:7,8）入侵的軍隊突然攻進城裡，安逸的居民大驚失色，悲痛莫名，就像產婦經歷陣痛一樣。他們心驚膽戰，雙手發軟，像癱瘓一樣無力保衛家國。他們的面孔因恐懼驚惶而「像火焰一樣」。他們在驚愕中面面相覷，摸不著頭腦為什麼他們的堅城會被摧毀。

7．耶和華的什麼日子快要來到？巴比倫會有什麼結局？

⁷ 無論如何，巴比倫必定覆亡。它要面對清算的日子，就是「耶和華的日子」。對它來說，這的確是痛苦的災殃。至高的審判官必大發烈怒，向巴比倫行惡的居民施行罪有應得的懲罰。預言說：「看哪！耶和華的日子快要來到。那是個殘酷的日子，充滿盛怒和怒火，要使這地令人驚駭，把其中的罪人消滅淨盡。」（以賽亞書13:9）巴比倫的前景一片黑暗，猶如日月星宿不再發光一般。「天上的眾星，以至凱西星座，都不發光。太陽一升起就昏暗，月亮也黯淡無光。」——以賽亞書13:10。

8．耶和華為什麼定意傾覆巴比倫？

⁸ 為什麼這個高傲的城落得如此可悲的下場呢？耶和華說：「我必照這地所作的惡還報這地，叫惡人惡有惡報。我也必使僭越妄為的人不再驕傲，叫暴君傲氣盡喪。」（以賽亞書13:11）巴比倫殘害上帝的子民，上帝為此大發烈怒，定意向它施行懲罰。巴比倫人無惡不作，所以全國都要受罰。狂傲的暴君不能再公然蔑視耶和華了！

9．耶和華審判的日子來到時，巴比倫會有什麼遭遇？

⁹ 耶和華說：「我必使人比精金更稀有，比俄斐的金更罕見。」（以賽亞書13:12）不錯，巴比倫城會淪為荒涼，渺無人跡。耶和華繼續說：「我要震動高天，大地也被震撼移位，因為這是我萬軍之主耶和華大大發怒、怒火中燒的日子。」（以賽亞書13:13）巴比倫的「高天」代表國中數不勝數的男女神祇。這些神祇必大受震動，國難當頭，卻無能為力。「大地」代表巴比倫帝國。這個帝國要「被震撼移位」，成為已逝的歷史。「人必像被人驅趕的羚羊，又像無人聚集的羊群，各自歸回本族，各自逃回故鄉。」（以賽亞書13:14）巴比倫的所有盟友都捨它而去，只顧逃命，打算跟獲勝的世界霸權建立新關係。巴比倫在強盛時期南征北討，使不少國家備嘗痛苦，現在該輪到它被征服，飽嘗亡國之苦了。經文說：「凡給找著的，必被刺死；凡被抓住的，必死在刀劍之下。他們必眼睜睜自己的孩子被摔死。他們的家被搶掠，妻子被姦污。」——以賽亞書13:15,16。

上帝的行刑工具

10．耶和華會任用誰來消滅巴比倫？

¹⁰ 耶和華會用哪個霸權來消滅巴比倫呢？早在二百年前，耶和華已把答案透露出來：「我要激動米底亞人來攻擊他們。米底亞人視銀子如無物，也不喜愛黃金。他們必用弓擊斃年輕人。他們不憐憫母腹所生的，也不顧惜孩子。巴比倫是列國中的榮美之境，是迦勒底人引以為傲的美地，卻必像上帝所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。」（以賽亞書13:17-19）強盛的巴比倫必被傾覆，耶和華所用的行刑工具是來自遠方山區的米底亞軍隊。a最後，巴比倫會像荒淫無度的所多瑪和蛾摩拉城一樣，全然荒涼。——創世記13:13；19:13,24。

11,12．（甲）米底亞怎樣成為世界霸權？（乙）預言提及米底亞軍隊有什麼罕見的特色？

¹¹ 在以賽亞的日子，米底亞和巴比倫都臣服於亞述。大約一個世紀後，在公元前632年，米底亞和巴比倫聯手攻擊亞述首都尼尼微。這樣，巴比倫就登上了世界霸權的寶座。它萬料不到，大約一百年後，米底亞居然會消滅自己！除了耶和華之外，誰有能力作出這麼大膽的預測呢？

¹² 耶和華揀選了米底亞的軍隊作為行刑工具，他說這些人「視銀子如無物，也不喜愛黃金」。慣於攻城奪地的士兵，竟然不喜愛財物，這的確異乎尋常！聖經學者艾伯特·巴恩斯說：「入侵的軍隊居然不為戰利品所動，這實在是絕無僅有的事。」米底亞的軍隊真的像耶和華所說，不貪愛戰利品嗎？是的。請留意格倫特沃思·巴特勒所編的《聖經考究》怎樣評論這件事：「米底亞人，  尤其是波斯人，跟大部分興兵的國家不同，他們著重的是打場光榮的勝仗，金銀財寶只屬次要。」b尼布甲尼撒曾從耶路撒冷的聖殿掠去數以千計的金銀器皿，後來波斯王居魯士把以色列人從巴比倫釋放回鄉時，他把這些器皿全部發還給他們。既然波斯人對財物並不十分重視，居魯士的行動是可以理解的。——以斯拉記1:7-11。

13,14．（甲）雖然米底亞和波斯的戰士不為戰利品所動，他們卻懷有什麼決心？（乙）巴比倫防禦嚴密，居魯士怎樣克服這個障礙？

¹³ 雖然米底亞和波斯的戰士不貪求戰利品，但是他們卻雄心萬丈。他們不甘在世界舞台上屈居其他國家之下。況且，耶和華把施行「毀滅」的願望放在他們心裡。（以賽亞書13:6）因此，他們的鐵弓不僅用來發射弓箭，還要擊斃敵國的士兵，把巴比倫母親們所生的兒子殲滅。不錯，他們決心征服巴比倫。

¹⁴ 米底亞－波斯軍隊的司令居魯士，並沒有因巴比倫的銅牆鐵壁而畏縮不前。公元前539年10月5/6日晚上，居魯士下令把幼發拉底河的河水改道。水位下降至大腿部位，進侵的軍隊就踏進河床，悄悄地涉水進入城中。巴比倫的居民措手不及，招架不住，巴比倫就傾覆了！（但以理書5:30）耶和華上帝啟示以賽亞預告這一連串事件，顯示整件事都在他掌握中。

15．巴比倫會有什麼下場？

¹⁵ 巴比倫的毀滅會有多徹底呢？請聽聽耶和華的宣布：「巴比倫必永無人煙，世世代代沒有家園。阿拉伯人不在那裡搭帳幕，牧人也不領羊群在那裡躺臥。荒漠走獸必在那裡躺臥，雕鴞佔據房子。鴕鳥在那裡棲息，魔羊在那裡跳躍。胡狼在巴比倫的城樓上號叫，大蛇在華美的宮殿中出沒。巴比倫沒落的時候近了，這日子必不遲延。」（以賽亞書13:20-22）這個城必會完全荒涼。

16．巴比倫現今的情形使我們堅信什麼？

¹⁶ 巴比倫並沒有在公元前539年立刻淪為荒涼。即使這樣，今天我們卻能夠清楚看出，以賽亞論及巴比倫的所有預言，都完全應驗了。一位聖經評注家說：「多個世紀以來，直到今天，［巴比倫］還是一片荒涼，到處頹垣斷壁。」他補充說：「目睹這個情景，不禁叫人想起以賽亞和耶利米的預言，的確一一應驗了。」在以賽亞的日子，顯然無人能預見巴比倫的毀滅和荒涼。況且，以賽亞書寫成後二百多年，巴比倫才落入米底亞人和波斯人手裡！它的徹底荒涼更要等到多個世紀之後才發生。這一切不是強化我們的信心，使我們確信聖經是上帝啟示的話語嗎？（提摩太後書3:16）既然耶和華已使許多預言在以往一一應驗，我們可以絕對堅信，還未應驗的聖經預言必定會在上帝指定的時間一一應驗。

「賜你安寧」

17,18．巴比倫的覆亡怎樣使以色列人得益？

¹⁷ 巴比倫的覆亡為以色列人帶來紓解。他們得以從奴役下獲得釋放，有機會重返應許之地。因此，以賽亞接著說：「耶和華要向雅各發慈悲，他必揀選以色列，使他們在自己的土地上得享安寧。僑居的人必追隨他們，並且依附雅各家。各族的人必把他們送回故土。以色列家要在耶和華的土地上，把外族人收納為僕婢，當做自己的產業。他們必俘擄那些俘擄過他們的人，管轄那些管轄過他們的監工。」（以賽亞書14:1,2）在這裡，「雅各」代表以色列全國十二部族。耶和華要向「雅各」發慈悲，使這個國族重返故鄉。數以千計的外族人會追隨他們，當中不少人後來成為聖殿僕役，服事以色列人。一些以色列人更管轄以往俘擄過他們的人。c

¹⁸ 流落異鄉的淒苦生活將會成為過去。耶和華必賜他子民「安寧，使［他們］不再有痛苦煩擾，又救［他們］脫離苦役，使［他們］不再做奴隸」。（以賽亞書14:3）以色列人擺脫實際的奴役後，不再因生活在拜假神的人當中而痛苦煩擾了。（以斯拉記3:1；以賽亞書32:18）《聖經時代的風土人情》（英語）就這點評論說：「巴比倫人所拜的神祇正是他們自己的縮影，這些神祇反映出他們最惡劣的品性：膽小、嗜酒、愚蠢。」以色列人得以逃離這種墮落的宗教環境，是多大的紓解！

19．以色列人要怎樣做才能獲得耶和華寬恕？我們從中學得什麼教訓？

¹⁹ 不過，耶和華向他的子民大發慈悲，也不是毫無條件的。以往他們作惡多端，上帝不得不嚴懲他們，現在他們必須痛改前非才行。（耶利米書3:25）只要他們坦誠認罪，衷心悔改，耶和華就必樂意寬恕。（參看尼希米記9:6-37；但以理書9:5。）同一原則在今天也適用。既然「世上沒有不犯罪的人」，我們人人都需要耶和華的慈悲。（歷代志下6:36）耶和華是慈悲為懷的上帝，他仁愛地邀請我們向他認罪，改過自新，離棄惡行，好使我們獲得醫治。（申命記4:31；以賽亞書1:18；雅各書5:16）這樣，我們不單復得他的嘉許，也為自己帶來慰藉。——詩篇51:1；箴言28:13；哥林多後書2:7。

針對巴比倫的「譏諷的話」

20,21．巴比倫的鄰國怎樣為它的覆亡而興高采烈？

²⁰ 巴比倫崛起成為世界霸權之前一百多年，以賽亞已預告世人對它覆亡的反應。他在預言中吩咐獲釋的以色列人說：「那時，你必用譏諷的話對巴比倫王說：『監工怎麼竟住手了？壓迫怎麼竟止息了？耶和華折斷了惡人的杖、統治者的棒，就是那在盛怒中連連痛擊各族，在狂怒中肆意征服迫害各國的。』」（以賽亞書14:4-6）巴比倫窮兵黷武、兇猛強悍，使許多本來自由的民族淪為奴隸。它覆亡的時候，人人歡呼慶祝，用「譏諷的話」嘲笑巴比倫王朝，實在是再適切不過的事！這個王朝以尼布甲尼撒開始，以拿波尼度和伯沙撒告終，在巴比倫大城統治了一段光輝的日子！

²¹ 巴比倫的覆亡確是翻天覆地的改變！「大地安寧太平，人民雀躍歡呼。圓柏和黎巴嫩山的雪松也因你而歡樂，說：『自從你倒下來以後，再沒有伐木的人上來砍伐我們了。』」（以賽亞書14:7,8）在巴比倫的統治者眼中，列國的君王像樹木一樣可以隨意砍伐，作不同用途。但這一切都結束了。巴比倫的伐樹者不能再砍伐其他國家了！

22．經文怎樣以詩意的文字，描述巴比倫王朝的傾倒對死人之地所生的影響？

²² 巴比倫的滅亡是如此叫人驚訝，連死人之地也哄動起來：「下面的死人之地因你而震動，為要迎接你來臨。喪命的人、地上的首領，全都因你而醒來，所有作過王的也從寶座上起來。他們全都開口對你說：『連你也變得像我們這麼軟弱嗎？你竟也變得跟我們一樣嗎？你的傲氣、你弦琴的聲音都已下到死人之地。你臥的是蛆蟲床，蓋的是蟲子被。』」（以賽亞書14:9-11）這個像詩一般的意象多麼鮮明有力！死人之地彷彿喚醒巴比倫王朝之前已死去的列王，囑咐他們要迎接快將來臨的巴比倫。他們取笑巴比倫的統治者，現今他已無能為力，躺在布滿蛆蟲的床上而非華貴的床榻上，蓋的是蟲子被而非昂貴的亞麻布。

「像任人踐踏的屍體」

23,24．巴比倫的君王怎樣狂傲到極點？

²³ 以賽亞繼續用譏諷的話說：「明亮之星、黎明之子啊，你怎麼竟從天上隕落？你這擊潰列國的，怎麼竟被砍倒在地上？」（以賽亞書14:12）巴比倫的君王狂妄倨傲，把自己抬高到超過四周列國。他們彷彿黎明的明亮之星，驕傲地獨攬大權，不可一世。尼布甲尼撒自滿的一個原因是，他攻陷了耶路撒冷，在這件事上亞述卻功虧一簣。譏諷的話描述巴比倫王朝狂妄自大地說：「我要升到天上去，高舉我的寶座，凌駕上帝手下的星。我要坐在北方的極處，坐在盛會之山上。我要升到雲霄之上，使自己與至高者同等。」（以賽亞書14:13,14）有什麼比這番話更囂張放肆呢？

²⁴ 聖經把大衛王系的君王比作星。（民數記24:17）從大衛開始，這些「星」在錫安山施行統治。所羅門在耶路撒冷建造聖殿後，錫安這個名稱就用來代表整個耶路撒冷城。律法之約規定，所有以色列的男子必須每年上錫安三次。所以，錫安成了「盛會之山」。尼布甲尼撒決心征服猶大的君王，把他們從錫安山趕走，他的行動擺明他要凌駕上帝手下的「星」。他打敗了以色列王，卻沒有把功勞歸給耶和華，反之，他膽大包天，竟把自己置於耶和華的位置上。

25,26．巴比倫王朝落得怎樣的羞恥下場？

²⁵ 逆轉的局勢正等待著驕橫的巴比倫王朝！巴比倫絕不能凌駕上帝手下的星，相反，耶和華宣布說：「你必被摔到死人之地，掉進深坑的極處。凡看見你的都必定睛看你，仔細端詳，然後問：『這就是那個震動大地，搖撼萬國的人嗎？這就是使世界變成曠野，傾覆世上的城邑，又不肯釋放囚犯回家的人嗎？』」（以賽亞書14:15-17）這個野心勃勃的王朝必像凡人一樣，下到死人之地。

²⁶ 這個強國曾經征服列國，蹂躪大地，傾覆無數城邑，現今它在哪裡呢？這個不肯釋放俘虜回家的世界霸權在哪裡呢？巴比倫王朝連體面的埋葬也沒有！耶和華說：「列國的君王全都在陵墓光榮安葬。你卻像叫人憎惡的嫩芽一樣，被人丟在一旁，死無葬身之地。你的屍身上堆滿了死人，都是死於刀劍、被拋到石坑裡的。你就像任人踐踏的屍體一樣。你必不得與列王同葬，因為你破壞了自己的國家，殺害了自己的人民。惡人的子孫必萬世無人提起。」（以賽亞書14:18-20）在古代世界，君王如果沒有受到光榮的安葬，就視為奇恥大辱了。巴比倫的王朝又怎樣呢？無可否認，巴比倫個別的君王也享有光榮的安葬，但源自尼布甲尼撒的整個王朝卻像「叫人憎惡的嫩芽一樣」，被人丟在一旁。這個王朝像被拋進沒有記號的墳墓裡，又像喪生沙場的無名小卒一般。這的確是奇恥大辱！

27．巴比倫人的子子孫孫怎樣因列祖的罪行而備嘗痛苦？

²⁷ 在結語部分，這番譏諷的話呼籲出征的米底亞人和波斯人說：「你們要為他的子孫預備殺戮的地方，因為他們的列祖犯了罪。這樣，他們不再有人興起來佔領大地，也不能在遍地興建城市。」（以賽亞書14:21）巴比倫的覆亡是永遠的，它的王朝會被連根拔起，永無翻身之日。巴比倫人的子子孫孫會「因為他們的列祖犯了罪」而備嘗痛苦。

28．歸根結底，巴比倫王罪在哪裡？我們從中學得什麼教訓？

²⁸ 巴比倫王朝所受的懲罰給我們一個寶貴的教訓。歸根結底，巴比倫王罪在懷有無止境的野心。（但以理書5:23）他們的心渴求權力，喜歡轄制他人。（以賽亞書47:5,6）他們一心要受人尊崇，但這種尊崇是惟獨上帝才配得的。（啟示錄4:11）巴比倫的遭遇對所有當權者，甚至在基督徒會眾裡掌權的人，都是前車之鑑。個別的人或國家要是野心勃勃、自高自大，耶和華都無法容忍這種態度。

29．巴比倫的君王狂妄倨傲、野心勃勃，反映出誰的精神？

²⁹ 巴比倫的君王狂妄倨傲，反映出「現行制度的神」魔鬼撒但的精神。（哥林多後書4:4）撒但貪求權力，竟然妄想要凌駕耶和華。巴比倫王的苛政使他所征服的人備嘗痛苦，同樣，撒但邪惡的野心也為全人類帶來莫大的苦難。

30．聖經還提及什麼別的巴比倫？這個巴比倫表現什麼精神？

³⁰ 我們在啟示錄一書裡讀到另一個巴比倫——「大巴比倫」。（啟示錄18:2）「大巴比倫」就是偽宗教世界帝國，這個組織同樣表現驕傲、暴戾、殘酷的精神。因此，它也要面臨「耶和華的日子」，在上帝所定的時間遭受毀滅。（以賽亞書13:6）自從1919年以來，「大巴比倫陷落了！」這個信息已在全球宣布出去。（啟示錄14:8）當大巴比倫不再能操控上帝的子民時，它就陷落了。不久，它將會遭受徹底毀滅。論到怎樣對付古巴比倫，耶和華下令說：「要照他們所做的給他們報應。巴比倫怎樣待人，人也要怎樣待巴比倫。巴比倫狂妄自大，敵擋耶和華，攻擊以色列的聖者。」（耶利米書50:29；雅各書2:13）大巴比倫也即將遭受類似的判決。

31．不久，大巴比倫會有什麼遭遇？

³¹ 因此，在以賽亞書這個預言的結語部分，耶和華所說的話對古巴比倫和大巴比倫同樣適用：「我必起來攻擊他們。我要把巴比倫的名字、遺民、後代、子孫，徹底鏟除。……我必使巴比倫被豪豬所佔，成了蘆葦叢生的池塘。我要用毀滅的掃帚掃滅巴比倫。」（以賽亞書14:22,23）古巴比倫荒涼的遺跡顯示耶和華在不久的將來，也會為大巴比倫帶來同樣的毀滅。愛好純真崇拜的人感到多大安慰！這無疑激勵我們小心提防撒但的精神，永不讓驕傲自大、殘酷不仁的特徵在我們心裡形成！

［腳注］

［第178頁的圖片］

巴比倫陷落後，會成為荒漠走獸的棲息地

［第186頁的圖片］

大巴比倫會像古巴比倫一樣，淪為廢墟

第15章

耶和華定意打擊列國

以賽亞書14:24－19:25

1．以賽亞記下了上帝針對亞述的什麼信息？

耶和華能夠用列國去管教他手下邪惡的子民。不過，即使這樣，列國的暴行、驕傲和對純真崇拜的敵視，他是決不會姑息縱容的。在懲治巴比倫以前很久，他就啟示以賽亞記下了「針對巴比倫的信息」。（以賽亞書13:1）不過，當時巴比倫還未威脅到猶大國。在以賽亞的日子，跟上帝立了約的子民受亞述壓迫。亞述不但毀滅了北方的以色列國，還蹂躪了猶大國的大片疆土。可是，亞述只能取得有限的勝利。以賽亞寫道：「萬軍之主耶和華起誓說：『我怎樣構想，必照樣成就……我要在我的地上擊潰亞述人，在我的山岳上踐踏他們。我必把亞述的軛從我子民身上拿走，把他的擔子從他們的肩上移去。』」（以賽亞書14:24,25）以賽亞說了上述的預言後不久，亞述對猶大國的威脅就解除了。

2,3．（甲）在古代，耶和華向誰伸出他的手？（乙）耶和華向「萬國」伸出他的手是什麼意思？

² 跟上帝立了約的子民也受到其他國家仇視，這些國家又怎樣？他們也該受到處分。以賽亞宣告說：「這就是我對全地所定的旨意，這就是我伸出去攻擊萬國的手。萬軍之主耶和華定了旨意，誰能推翻呢？他的手已經伸出，誰能收回呢？」（以賽亞書14:26,27）耶和華所定的「旨意」不僅是意見，而是他所下的決定和諭旨。（耶利米書49:20,30）上帝的「手」是指他所施展的力量。以賽亞書14章的後部分，以及15章至19章，記下了耶和華的旨意。他定意打擊非利士、摩押、大馬士革、埃塞俄比亞和埃及。

³ 以賽亞說耶和華伸手攻擊「萬國」，因此以賽亞的這些預言不但在古代首先應驗，還在原則上適用於「終結的時期」。到時候，耶和華就會伸手攻擊地上的萬國。（但以理書2:44；12:9；羅馬書15:4；啟示錄19:11,19-21）在事情發生以前很久，全能的上帝耶和華就明確地說出他的旨意。誰也不能收回他伸出的手。——詩篇33:11；以賽亞書46:10。

一條「能飛的火蛇」攻擊非利士人

4．耶和華向非利士人發出什麼信息？

⁴ 以賽亞首先提到非利士人說：「亞哈斯王駕崩那一年，有以下的信息：『非利士人啊！擊打你們的棒雖已折斷，你們卻不要高興。因為蛇的根必長出毒蛇，牠必生出能飛的火蛇。』」——以賽亞書14:28,29。

5,6．（甲）對非利士人來說，烏西雅怎樣有如一條蛇？（乙）希西家怎樣對付非利士人？

⁵ 烏西雅王軍力強大，抵擋非利士人不成問題。（歷代志下26:6-8）對非利士人來說，烏西雅就像一條蛇，他的棒三番五次攻擊他們，與他們為敵。烏西雅死後，他的「棒」就「折斷」了。忠心的約坦登基，但「人民仍舊行敗壞的事」。約坦死後，亞哈斯登基。這時情勢轉變了，非利士人多次侵襲猶大國境，攻城掠地。（歷代志下27:2；28:17,18）後來情勢又轉變了。在公元前746年，亞哈斯駕崩，年輕的希西家登基。如果非利士人仍然以為自己當時處於優勢，就大錯特錯了。事實表明希西家是個奪命的敵人。他是烏西雅的後裔（從烏西雅的「根」長出的），有如「能飛的火蛇」。他火速突擊，行動快如閃電，使敵人創巨痛深，有如被毒液所傷。

⁶ 以賽亞把猶大的新王比作「能飛的火蛇」，十分貼切。「希西家擊殺非利士人，直到加沙，又攻打加沙一帶。」（列王紀下18:8）據亞述王西拿基立的編年史所載，非利士人臣服了希西家。「卑微人」 ——曾被侵擾的猶大國——於是得享太平，物阜民豐，非利士人倒缺糧捱餓。——請讀以賽亞書14:30,31。

7．希西家在耶路撒冷接見來訪使者的時候，該滿懷信心地說出什麼話來？

⁷ 看來有些使者來到猶大，也許是要拉攏希西家，跟他結盟，共抗亞述。希西家該怎樣做才好？他該「怎樣回覆外國的使者」？ 他該為了謀求安全而跟別國結盟嗎？絕不該！他倒該告訴來訪的使者：「耶和華已為錫安奠定根基，他子民中受苦的人必到這城尋求庇護。」（以賽亞書14:32）希西家王該全心信賴耶和華。錫安的根基固若金湯，儘管面對亞述的威脅，錫安也必安然渡過一切風險。——詩篇46:1-7。

8．（甲）今日有些國家怎樣行事有如非利士人？（乙）耶和華怎樣支持他今日的子民，就像他在古時所行的一樣？

⁸ 像非利士人一樣，今日有些國家大力反對上帝的敬拜者。耶和華見證人有的曾被關進監牢和集中營，活動受到禁止，有的還慘遭殺害。反對者再三「謀害義人的性命」。（詩篇94:21）在仇敵看來，這群基督徒又「卑微」又「貧窮」。可是，在耶和華的支持下，真基督徒得享豐富的靈糧，仇敵倒在屬靈上缺糧捱餓。（以賽亞書65:13,14；阿摩司書8:11）日後當耶和華伸手攻擊現代非利士人的時候，這些「卑微人」必安然無恙。他們會在哪裡尋得安全？就在「上帝家裡」，這個家有耶穌作為穩固的根基房角石。（以弗所書2:19,20）「天上的耶路撒冷」，耶和華在天上的王國必保護他們。耶穌基督就是這個王國的君王。——希伯來書12:22；啟示錄14:1。

摩押歸於滅亡

9．上帝接著針對哪個民族發出信息？這個民族怎樣仇視上帝的子民？

⁹ 摩押也是以色列的鄰邦，位於死海的東面。摩押人跟非利士人不同。他們是亞伯拉罕的姪兒羅得的後代，跟以色列人有血緣關係。（創世記19:37）雖然這樣，摩押人卻長期仇視以色列人。例如，在摩西的日子，摩押王雇了先知巴蘭來咒詛以色列人，後來計劃失敗，就誘使以色列人犯姦淫，崇拜巴力。（民數記22:4-6；25:1-5）難怪耶和華要啟示以賽亞記下「針對摩押的信息」！——以賽亞書15:1上。

10,11．摩押人會有什麼遭遇？

¹⁰ 以賽亞的預言直接針對摩押境內多個城市和地點，包括亞珥、吉珥（或稱吉珥哈列設）、底本。（以賽亞書15:1下,2上）摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀傷，葡萄餅也許是這座城的主要產品。（以賽亞書16:6,7）西比瑪和雅謝以種植葡萄聞名遐邇，現在卻要被侵襲。（以賽亞書16:8-10）伊基拉－施利施亞這個名字的意思也許是「一頭三歲大的小母牛」，現在這座城卻要像一頭健壯的小母牛呼號哀鳴。（以賽亞書15:5）摩押境內的青草都必枯萎，「底們的水」要因摩押人被殺戮而染滿了血。「寧林的水」必「全然乾涸」，這句話可能有寓意，也可能指實情，預示敵軍把境內的河流都堵塞了。——以賽亞書15:6-9。

¹¹ 摩押人必束上粗布，表示哀傷。他們必剃光頭髮，顯示羞愧和悲痛。他們必「刮掉」鬍鬚，表明他們極度痛苦，無地自容。（以賽亞書15:2下-4）以賽亞知道這些預言終必應驗，於是大感憂傷。他聽了有關摩押的凶信，內心就激動起來，哀嘆不已，就像豎琴的弦不斷顫動。——以賽亞書16:11,12。

12．以賽亞針對摩押的預言怎樣應驗了？

¹² 這個預言會在什麼時候應驗？預言很快就要應驗。「這是耶和華從前所說有關摩押的話。現在耶和華說：『按雇工的年期計算，不出三年，摩押必飽經動亂，榮耀盡喪，剩下來的寥寥可數，而且盡是弱小的人。』」（以賽亞書16:13,14）考古學家發現的出土文物證實摩押在公元前8世紀遭逢浩劫，許多城鎮人口大減，就像以賽亞所預言一樣。提革拉比列色三世曾提到向他進貢的列王，摩押王薩拉曼烏是其中之一。摩押王卡穆蘇納德比也曾向西拿基立進貢。亞述王以撒哈頓和亞述巴尼拔曾表示，摩押王穆蘇里和卡馬散圖是他們的臣僕。在多個世紀以前，摩押人早已滅絕。近年來，考古學家發現了一些廢墟，看來是摩押人的城鎮，但這個曾稱霸一時而與以色列人為敵的國家至今發掘出來的遺物，只是鳳毛麟角。

現代「摩押」的滅亡

13．今日有什麼組織跟摩押相似？

¹³ 今日世上有個遍及全球的組織跟古代摩押相似，那就是假基督教，「大巴比倫」的主要部分。（啟示錄17:5）摩押人和以色列人都出於亞伯拉罕的父親他拉。與此類似的是，假基督教和今日受膏的基督徒會眾，都同樣聲稱自己源於公元1世紀的基督徒會眾。（加拉太書6:16）假基督教像摩押一樣，腐敗不堪，廣行邪淫，崇拜假神，而不是單單崇拜獨一的真神耶和華。（雅各書4:4；約翰一書5:21）整體來說，假基督教的領袖們也大力反對人傳講上帝王國的好消息。——馬太福音24:9,14。

14．儘管耶和華定意要打擊現代的「摩押」，這個組織的成員卻有什麼希望？

¹⁴ 摩押最終滅亡了，假基督教也將要遭遇同一的結局。耶和華會利用類似亞述的現代勢力去殲滅假基督教，現代「摩押」的成員卻有希望逃生。（啟示錄17:16,17）以賽亞發出針對摩押的信息之際，也說：「必有寶座憑忠貞之愛立定；在大衛的帳幕裡，有一人要憑信實坐在寶座上施行審判，追求公正，迅速行義。」（以賽亞書16:5）耶和華在1914年堅定了耶穌的寶座，讓他作王，繼承了大衛的王位。耶穌的王權不但顯出了耶和華的忠貞之愛，而且必永遠長存，以實現上帝跟大衛王所立的約。（詩篇72:2；85:10,11；89:3,4；路加福音1:32）謙卑人紛紛離開現代的「摩押」，歸附耶穌，好叫自己得生。（啟示錄18:4）他們知道耶穌將要「向列國闡明公正的含意」，因此大感安舒。——馬太福音12:18；耶利米書33:15。

大馬士革淪為廢墟

15,16．（甲）大馬士革和以色列曾經怎樣跟猶大作對？大馬士革因此有什麼遭遇？（乙）針對大馬士革的信息也關係到誰呢？（丙）以色列人所遭遇的事，今日的基督徒可以怎樣借鑑呢？

¹⁵ 以賽亞跟著記下了「針對大馬士革的信息」。（請讀以賽亞書17:1-6。）大馬士革是「敘利亞的首都」，位於以色列的北方。（以賽亞書7:8）猶大王亞哈斯在位期間，大馬士革的利迅和以色列的比加聯手出兵攻打猶大。亞哈斯向亞述王提革拉比列色三世求援，亞述王於是揮軍攻打大馬士革，把城攻陷，擄走許多居民。之後，大馬士革對猶大的威脅就解除了。——列王紀下16:5-9；歷代志下28:5,16。

¹⁶ 以色列跟大馬士革結盟。也許由於這緣故，耶和華發出針對大馬士革的信息之際，也向不忠的北方以色列王國宣判懲罰。（以賽亞書17:3-6）以色列必像一塊田，在收割的時候只有很少收穫，又像一棵橄欖樹，樹上的橄欖大多被打掉了。（以賽亞書17:4-6）對獻了身給耶和華的人來說，以色列的遭遇多麼發人深省！耶和華要人專一愛戴他，只會悅納全心全意的崇拜。凡仇視弟兄的，他都憎惡。——出埃及記20:5；以賽亞書17:10,11；馬太福音24:48-50。

全心信賴耶和華

17,18．（甲）以色列人有的怎樣回應耶和華的召喚？大多數人又怎樣？（乙）今日發生的事怎樣跟希西家的日子類似？

¹⁷ 以賽亞又說：「到那日，人必仰望造他的主，他的眼要注視以色列的聖者。他不再仰望自己的手所造的祭壇，也不再注視自己指頭所造的，不管是神木還是香壇。」（以賽亞書17:7,8）不錯，有些以色列人聽從了耶和華的勸戒。例如，希西家邀請以色列國的居民前往猶大國慶祝逾越節的時候，有些以色列人響應邀請，到南方跟弟兄一起崇拜耶和華。（歷代志下30:1-12）不過，使者雖然專程來邀請，以色列國大多數居民卻嘲笑他們。以色列國叛離正道，無法醫治，耶和華才落實他針對以色列國的信息。最後亞述摧毀了以色列的城鎮，使土地荒涼，牧場荒廢。——請讀以賽亞書17:9-11。

¹⁸ 今日又怎樣？以色列國叛離正道，希西家於是致力幫助個別的以色列國民重歸純真崇拜的懷抱，這件事叫我們想起，今天真基督徒怎樣努力幫助假基督教的成員。自1919年以來，「上帝的以色列」的使者努力探訪假基督教的成員，促請他們投奔純真的崇拜。（加拉太書6:16）他們大多斷然拒絕，有的還嘲笑使者。不過，有的卻響應了呼召，他們現在為數已達數百萬人。這些人「注視以色列的聖者」，樂於受他教導。（以賽亞書54:13）他們捨棄了不潔的祭壇，不再事奉信靠人造的神祇，轉而熱切地歸向耶和華。（詩篇146:3,4）他們像與以賽亞同時代的彌迦一樣，異口同聲地說：「至於我，我卻要繼續仰望耶和華，耐心等候上帝我的救主。我的上帝必垂聽我的話。」——彌迦書7:7。

19．耶和華將要斥止誰？這意味著什麼？

¹⁹ 仰望上帝的跟信靠世人的成了鮮明的對照！在現今這段最後的日子，人類社會動盪不安，暴亂此起彼落。聖經所說的人「海」風雨飄搖，頑梗悖逆，湧起不滿，挑動叛亂。（以賽亞書57:20；啟示錄8:8,9；13:1）耶和華快要「斥止」喧鬧的萬民。他在天上的王國將要鏟除所有擾亂社會的組織和壞分子，這一切都要「遠遠逃跑……如暴風中打轉的飛蓬」。——以賽亞書17:12,13；啟示錄16:14,16。

20．真基督徒儘管遭列國「劫掠」，他們卻堅信什麼？

²⁰ 結果會怎樣？以賽亞說：「到了晚上，看哪，忽然有叫人驚慌的事！早晨來到以前，什麼都沒有了。這是搶掠我們的人的報應，是劫掠我們的人應得的下場。」（以賽亞書17:14）有許多人起來搶掠耶和華的子民，苛待他們，蔑視他們。真基督徒既不是也不想屬於這個世界的主流教派，對他們有成見的人和偏激的反對者就把他們視為容易攻擊的目標，肆意詆毀他們。可是，上帝的子民相信「早晨」快要來到，屆時他們所受的患難都必消除。——帖撒羅尼迦後書1:6-9；彼得前書5:6-11。

埃塞俄比亞人送禮物給耶和華

21,22．以賽亞接著針對哪個國家發出信息？以賽亞受聖靈啟示的話怎樣應驗？

²¹ 位於埃及南方的埃塞俄比亞，至少有兩次跟別國一起攻打猶大。（歷代志下12:2,3；14:1,9-15；16:8）現在以賽亞預告這個國家要受處分，說：「埃塞俄比亞的河流一帶，就是有飛蟲嗡嗡作響之地，a有禍了！」（請讀以賽亞書18:1-6。）耶和華下令要把埃塞俄比亞「剪掉」。

²² 我們閱讀世俗的歷史，知道在公元前8世紀後期，埃塞俄比亞人攻下埃及，統治了埃及大約六十年。亞述王以撒哈頓和亞述巴尼拔後來也入侵埃及。亞述巴尼拔摧毀了底比斯之後，亞述就征服埃及，終止了埃塞俄比亞人對尼羅河谷的管治。（請也參看以賽亞書20:3-6。）現今又怎樣？

23．現代的「埃塞俄比亞」怎樣行？為什麼它會覆亡？

²³ 但以理預告在「終結的時期」，「北方王」會窮兵黷武，埃塞俄比亞人和利比亞人都「追隨他的腳蹤」，聽從他的指揮。（但以理書11:40-43）聖經也提到埃塞俄比亞人有份組成「瑪歌革地的歌革」的軍隊。（以西結書38:2-5,8）歌革的軍兵，包括北方王在內，會一起攻擊耶和華聖潔的國家，最終卻全軍覆滅。現代的「埃塞俄比亞」既然仇視耶和華的至高統治權，耶和華就終必伸手打擊它。——以西結書38:21-23；但以理書11:45。

24．耶和華在哪方面得了列國的「禮物」？

²⁴ 可是，以賽亞也預言：「到那日，那身材高大、皮膚光滑的民族，必把禮物送到萬軍之主耶和華那裡。這族人叫各處的人懼怕……他們把禮物送到錫安山，就是萬軍之主耶和華名下的地方。」（以賽亞書18:7）列國雖然不肯承認耶和華的至高統治權，卻也不時造福耶和華的子民。在有些地方，立法機關立例賦予耶和華忠僕崇拜的權利，法院也依法作出裁決。（使徒行傳5:29；啟示錄12:15,16）此外，列國還獻上其他「禮物」。「列王要帶禮物來獻給你……埃及的銅器要運出來，古實［埃塞俄比亞］趕快向上帝舉手獻禮。」（詩篇68:29-31）今日有數百萬現代「埃塞俄比亞人」敬畏耶和華，崇拜他，以這種方式向他奉上「禮物」。（瑪拉基書1:11）他們在世界各地傳揚上帝王國的好消息，在這件重大的工作上盡一份力。（馬太福音24:14；啟示錄14:6,7）他們獻給耶和華的禮物多麼美好！——希伯來書13:15。

埃及人心驚膽戰

25．古埃及經歷什麼事，使以賽亞書19:1-11的預言應驗了？

²⁵ 埃及在猶大的南方，兩國接壤。埃及長期仇視跟上帝立了約的子民。以賽亞書19章記下了在以賽亞日子埃及出現的亂局。內戰爆發，「城和城相伐，國與國相攻」。（以賽亞書19:2,13,14）歷史家證實當時埃及有多個王朝，各據一方，彼此攻伐。埃及人所誇耀的智慧、他們那些「無用的神祇、念咒的人」，都不能把埃及從「苛酷的主人手中」拯救出來。（以賽亞書19:3,4）亞述、巴比倫、波斯、希臘和羅馬相繼征服了埃及。隨著這些事接續發生，以賽亞書19:1-11的預言就應驗了。

26．以賽亞的預言以更大的規模應驗時，現代「埃及」的居民會對耶和華的判決有什麼反應？

²⁶ 聖經也常常用埃及來象徵撒但的世界。（以西結書29:3；約珥書3:19；啟示錄11:8）那麼，以賽亞「針對埃及的信息」會以更大的規模應驗嗎？是的！預言的頭幾句話值得所有人留意：「看哪！耶和華駕著飛快的雲來到埃及。埃及的無用神祇必因他而顫抖。埃及人都心驚膽戰。」（以賽亞書19:1）耶和華很快就要採取行動，打擊撒但的組織。屆時，人必看出現行制度的神祇都是無用的。（詩篇96:5；97:7）「埃及人都心驚膽戰」。耶穌預言，屆時「列國都因海洋咆哮翻騰而不知所措，痛苦不堪。人必驚恐，想到世上要發生的事就頭暈目眩。天上的力量也必動搖」。——路加福音21:25,26。

27．以賽亞預言「埃及」會怎樣四分五裂？今日這個預言怎樣應驗了？

²⁷ 關於執行判決之前的那段時期，耶和華預言：「我要驅使埃及人攻擊埃及人，使他們兄弟相殘，近鄰相爭，城和城相伐，國與國相攻。」（以賽亞書19:2）自上帝王國在1914年建立以來，耶穌臨在的「徵象」都一一出現，民族攻打民族，王國攻打王國，尤其顯著。在這段最後的日子，種族殺戮、血腥屠殺，以及所謂種族清洗，奪去了千百萬人的性命。隨著終結日益臨近，這樣的「苦難」也會越發嚴重。——馬太福音24:3,7,8。

28．在未來的審判日，偽宗教能拯救現行的制度嗎？

²⁸ 「埃及人必心中困惑。我要使他們所定的計謀失敗。他們就必向無用的神祇、念咒的人、靈媒和占卜的求問。」（以賽亞書19:3）摩西面對法老的時候，埃及的祭司因敵不過耶和華而蒙羞受辱。（出埃及記8:18,19；使徒行傳13:8；提摩太後書3:8）照樣，在未來的審判日，偽宗教也不能拯救現行腐敗的制度。（參看以賽亞書47:1,11-13。）最後，「埃及」必被交在「苛酷的主人」「亞述」手中。（以賽亞書19:4）這預示撒但的制度前途十分黯淡。

29．在耶和華的大日子，政治領袖能扭轉乾坤嗎？

²⁹ 政治領袖又怎樣？他們能予以援手嗎？「瑣安的領袖實在愚蠢。法老的謀臣智士所獻的都是下策。」（請讀以賽亞書19:5-11。）希望世上的策士能在未來的審判日發揮才智，扭轉乾坤，這個想法多麼不智！即使這些策士具有全世界的知識，他們仍然缺乏上帝的智慧。（哥林多前書3:19）他們離棄了耶和華，轉而信靠有名無實的科學、哲學、金錢、享樂和其他神祇，妄圖以這些東西代替上帝。結果他們對上帝的旨意一無所知，受人蒙騙而不知所措。他們所做的終歸徒然。（請讀以賽亞書19:12-15。）「智士又羞愧又驚惶。他們必被人拿住。看！他們棄絕了耶和華的話，還有什麼智慧呢？」——耶利米書8:9。

耶和華的象徵和見證

30．猶大地怎樣「使埃及東倒西歪」？

³⁰ 雖然「埃及」的領袖像「女子」一樣軟弱無能，有些「埃及人」卻追求上帝的智慧。耶和華手下的受膏分子和他們的同工努力宣揚上帝的美德。（以賽亞書19:16；彼得前書2:9）他們竭力警告人撒但的組織快要消逝了。以賽亞論到未來的情勢說：「猶大地必使埃及東倒西歪。誰聽見人提起猶大地，都必懼怕，因為萬軍之主耶和華定了旨意要對付埃及。」（以賽亞書19:17）耶和華手下忠貞的使者向人傳講真理，宣告耶和華所預言的災禍。（啟示錄8:7-12；16:2-12）這使世上的宗教領袖大感不安。

31．以賽亞預言在埃及的城鎮會有人說「迦南的語言」，（甲）這個預言怎樣在古代應驗了？（乙）又怎樣在現代應驗？

³¹ 宣告災殃的工作結果怎樣出人意表？「到那日，埃及地將有五座城的人說迦南的語言，並且向萬軍之主耶和華宣誓。其中一座城稱為『毀滅之城』。」（以賽亞書19:18）在古代，猶太人逃往埃及，在埃及的城鎮說起希伯來語，上述的預言看來就應驗了。（耶利米書24:1,8-10；41:1-3；42:9－43:7；44:1）今日在現代「埃及」的境內，也有人學會說聖經真理「純潔的語言」。（西番雅書3:9）以賽亞的預言也在比喻裡提到五座城，其中之一稱為「毀滅之城」，這預示說「純潔的語言」也包含揭穿撒但組織的真面目，勢如把這個組織摧毀一樣。

32．（甲）在埃及地當中，有什麼「祭壇」？（乙）受膏基督徒在哪方面有如「埃及的疆界上」的一根「柱子」？

³² 耶和華的子民努力傳揚他，所以他的大名必在現行的制度廣為人知。「到那日，埃及地當中將有一座為耶和華建造的祭壇，埃及的疆界上也有一根為耶和華而立的柱子。」（以賽亞書19:19）以上的話是描述受膏的基督徒，他們跟上帝立了約。（詩篇50:5）他們像「祭壇」一樣向耶和華獻上祭物；他們也為耶和華作見證，是「真理的棟梁和支柱」。（提摩太前書3:15；羅馬書12:1；希伯來書13:15,16）他們連同他們的同伴「另外的綿羊」，散布在地上超過230個地區和海島，正站在「埃及地當中」，卻「不屬於世界」。（約翰福音10:16；17:15,16）這些受膏的基督徒彷彿站在這個世界和上帝王國交界的地方，準備過境，取得天上的獎賞。

33．在哪方面來說，受膏基督徒是「埃及地」的「象徵和見證」？

³³ 以賽亞又說：「在埃及地，這祭壇必成為萬軍之主耶和華的象徵和見證。受壓迫的人要向耶和華呼喊求助，他就差遣一位偉大的救主解救他們。」（以賽亞書19:20）受膏基督徒是「象徵和見證」。他們在現行的制度帶頭傳道，顯揚耶和華的聖名。（以賽亞書8:18；希伯來書2:13）在環球各地，受壓迫者的喊聲到處可聞，世上的政府卻大多無能為力。耶和華將要差遣一位偉大的救主，君王耶穌基督，來解救所有謙卑的人。當現今這段最後日子進入高潮，也就是哈米吉多頓大戰爆發的時候，凡敬畏上帝的人都會從耶和華那裡得著紓解而永享福樂。——詩篇72:2,4,7,12-14。

34．（甲）「埃及人」怎樣得以認識耶和華？他們向耶和華獻上什麼祭物和禮物？（乙）耶和華會在什麼時候打擊「埃及」？他會跟著施行什麼醫治？

³⁴ 現在上帝的旨意是要各種各樣的人都獲得確切的知識而得救。（提摩太前書2:4）因此，以賽亞寫道：「耶和華必被埃及人認識。到那日，埃及人都認識耶和華。他們獻上祭牲和禮物，又向耶和華發願起誓，並且實踐諾言。耶和華必打擊埃及，既打擊又醫治，他們就歸向耶和華。他要應允他們的懇求，也要醫治他們。」（以賽亞書19:21,22）撒但世界裡來自各國各族的人，即預言裡的個別「埃及人」，認識耶和華，向他獻上祭物，「就是宣揚他名的人用嘴唇所獻的果實」。（希伯來書13:15）他們向耶和華發願起誓，獻身給他；他們也一生忠貞地事奉耶和華，實踐自己的諾言。耶和華在哈米吉多頓「打擊」現行的制度以後，他會運用他的王國醫治萬民。在耶穌的千年統治期間，人類會在靈性上、精神上、道德上和身體上達到完美，得到真正的醫治！——啟示錄22:1,2。

願我的子民蒙福

35,36．在古代，埃及、亞述和以色列之間發生了什麼事，使以賽亞書19:23-25的話應驗了？

³⁵ 以賽亞先知接著預告未來的發展說：「到那日，必有大路從埃及通往亞述，亞述的人到埃及去，埃及的人也到亞述去。埃及和亞述必一同服務。到那日，以色列跟埃及和亞述三國並列，使大地得福，因為萬軍之主耶和華已賜福給他們，說：『願我的子民埃及、我手所做的亞述、我的產業以色列，全都蒙福。』」（以賽亞書19:23-25）不錯，終有一天，埃及和亞述的關係會變得友好。這件事會怎樣實現呢？

³⁶ 在古代，耶和華從列國救出了他的子民，彷彿為他們築了通往自由的大路。（以賽亞書11:16；35:8-10；49:11-13；耶利米書31:21）以賽亞的預言在巴比倫戰敗後初步應驗了，那時上帝帶領被擄的子民離開亞述、埃及和巴比倫，回到應許之地。（以賽亞書11:11）以賽亞的預言又怎樣在現代應驗呢？

37．以賽亞預言有一條大路連接「亞述」和「埃及」，今日這個預言怎樣在數百萬人身上應驗了？

³⁷ 今日受膏的屬靈以色列人「使大地得福」。他們推廣純真的宗教，向萬國萬族宣揚上帝王國的好消息。萬國中有的像亞述，窮兵黷武；有的比較開明，也許像埃及。埃及曾經是但以理預言裡的「南方王」。（但以理書11:5,8）在好戰的國家和比較開明的國家，現在有數百萬人踏上了純真崇拜這條大路。這些來自萬國萬族的人正一同為上帝「服務」。他們沒有因為國籍不同而四分五裂，相反他們彼此相愛，由此我們可以據實說，「亞述的人到埃及去，埃及的人也到亞述去」，他們彼此之間彷彿有一條大路可以互通往來。——彼得前書2:17。

38．（甲）以色列怎樣跟埃及和亞述並列？（乙）為什麼耶和華宣告說，「願我的子民……全都蒙福」？

³⁸ 「以色列跟埃及和亞述三國並列」這個預言又怎樣應驗呢？在終結時期的起頭，地上事奉耶和華的人大多是「上帝的以色列」的成員。（但以理書12:9；加拉太書6:16）從20世紀30年代起，一大群「另外的綿羊」出現了，他們懷有在地上享永生的希望。（約翰福音10:16上；啟示錄7:9）這些人從埃及和亞述所象徵的列國出來，一起崇拜耶和華，並且邀請其他人加入他們的行列。（以賽亞書2:2-4）他們像他們的受膏弟兄一樣向人傳道，忍受考驗，為人信實，緊守忠義，並且享用同樣的靈糧。不錯，受膏分子和「另外的綿羊」都「合成一群，歸一個牧人」。（約翰福音10:16下）既然他們都熱心為上帝服務，堅忍不拔，他們所做的事顯然是耶和華所悅納的。有誰能夠懷疑這點呢？因此，難怪耶和華宣告說，「願我的子民……全都蒙福！」

［腳注］

［第191頁的圖片］

非利士人的軍兵進攻敵人（公元前12世紀的埃及雕刻品）

［第192頁的圖片］

摩押戰士或神祇的浮雕（公元前11世紀至前8世紀年間）

［第196頁的圖片］

駱駝上的敘利亞士兵（公元前9世紀）

［第198頁的圖片］

悖逆的人「海」湧起不滿，挑動叛亂

［第203頁的圖片］

埃及的祭司敵不過耶和華

第16章

信賴耶和華的指引和保護

以賽亞書20:1-6

1,2．公元前8世紀，上帝的子民面對什麼危險？他們許多人寧願求誰保護，也不信賴上帝？

正如我們在本書前幾章所見，公元前8世紀，上帝的子民受到可怕的威脅。當時嗜血的亞述大軍橫掃各地，看來很快就會攻打南方的猶大國。猶大國的居民會求誰保護呢？他們與耶和華有立約關係，按理該信賴他的幫助才對。（出埃及記19:5,6）這正是從前大衛王的做法。他承認說：「耶和華是我的山岩、我的城堡，又是救我脫險的主。」（撒母耳記下22:2）可是公元前8世紀，很多人顯然沒有以耶和華為保障，他們寧願向埃及和埃塞俄比亞求助，也不信賴上帝。他們希望這兩個國家能保護他們，幫助他們抵擋亞述人的攻勢。可是他們錯了。

² 耶和華通過以賽亞先知發出警告，猶大國尋求埃及和埃塞俄比亞的庇護，必然招致災禍。先知在上帝啟示下所說的話，為他同時代的人提供了有益的教訓，也給我們上了寶貴的一課，使我們明白到信賴耶和華十分重要。

殺人流血之地

3．請描述亞述人怎樣著重軍事力量。

³ 亞述人以軍力雄厚著稱。《古城》（英語）這本書說：「他們崇拜力量，只向巨大的獅子和公牛石像祈求；這些像有沉重的四肢、鷹的翅膀和人的頭，分別代表著力量、勇氣、勝利。他們窮兵黷武，祭司惟恐天下不亂。」聖經的那鴻先知的確有理由把亞述的首都尼尼微稱為「殺人流血的城」。——那鴻書3:1。

4．亞述人怎樣使各國的人心驚膽戰？

⁴ 亞述人打仗的手段非常殘酷。當日留存下來的浮雕顯示，亞述士兵愛用鉤子刺穿俘虜的鼻子或嘴唇牽著走，又慣用長矛把俘虜弄瞎。有碑銘提到，亞述軍隊在某次征戰中把俘虜肢解，在城外堆了兩個土墩，一個用人頭堆成，另一個用四肢堆成，又把所征服地區的兒童用火活活燒死。這類殘酷行為必然令當時的人聞風喪膽，以致亞述的大軍壓境，各國的人都不敢頑抗，亞述雄兵就勢如破竹。

與亞實突交戰

5．在以賽亞的日子，亞述帝國一位勢力強大的統治者是誰？關於他的事跡，聖經的記載怎樣得到證實？

⁵ 在以賽亞的日子，亞述帝國在薩爾貢王a治下勢力強大，前所未見。許多年來，批評家一直懷疑這位統治者的存在，因為沒有任何世俗資料提到這個人。可是，隨著時間過去，考古學家發現了薩爾貢王宮的廢墟，於是聖經的記載就得到證實了。

6,7．（甲）薩爾貢下令攻打亞實突城，很可能為了哪些原因？（乙）亞實突的覆亡對非利士鄰近各國產生了什麼影響？

⁶ 以賽亞簡述薩爾貢的一項戰績說：「亞述王薩爾貢差遣統帥b出征亞實突城，統帥就把亞實突攻佔了。」（以賽亞書20:1）薩爾貢為什麼下令攻打非利士人的亞實突城呢？一個原因是，非利士是埃及的盟友，而亞實突這個設有大袞廟的城，正好坐落在埃及和非利士之間的沿海要道上，地勢險要。攻佔這個城可說是出征埃及的第一步。還有，據亞述人的檔案透露，亞實突王阿聚里密謀背叛亞述。所以薩爾貢把這個叛徒除去，立亞實突王的弟弟阿希米蒂繼位。可是事情並沒有就此解決。有另一場叛亂爆發，這一次薩爾貢採取強硬得多的措施。他下令攻打亞實突城，把城包圍攻陷。以賽亞書20:1所描述的，很可能是這場戰役。

⁷ 亞實突的覆亡使鄰近各國，特別是猶大國，蒙上可怕的陰影。耶和華知道他的子民寧願倚靠「血肉的臂膀」，向南方的埃及或埃塞俄比亞求助，也不信賴他。於是他差遣以賽亞去，用活劇發出嚴重的警告。——歷代志下32:7,8。

「赤腳露體」

8．以賽亞在上帝啟示下，演出什麼含有預言意味的活劇？

⁸ 耶和華對以賽亞說：「你要去，解下腰間的粗布，脫去腳上的鞋。」以賽亞遵從耶和華的吩咐，「他就照著做，赤腳露體而行」。（以賽亞書20:2）粗布是先知們常穿的布衣，有時是為了配合他們所發出的警告信息而穿的。當時的人經歷危難或聽見禍患的消息，也會穿上粗布的哀服。（列王紀下19:2；詩篇35:13；但以理書9:3）以賽亞真的露體而行，沒有任何東西蔽體嗎？不一定。翻做「露體」的希伯來語詞也可以指穿部分或很少衣服的意思。因此，以賽亞可能只是脫去外衣，留下一般人貼身穿著的束腰短衣。我們從亞述人的雕刻品可見，被擄的男子時常都是這樣裝束的。

9．以賽亞的行動含有什麼預言意味？

⁹ 以賽亞那異乎尋常的行動，所表達的意思一點不含糊：「耶和華說：『我的僕人以賽亞所行的，是警告埃及和埃塞俄比亞的徵兆異事。他三年來怎樣赤腳露體而行，亞述王也要怎樣對待埃及的俘虜和埃塞俄比亞被擄的人，使他們被牽著走的時候，不論老少都赤腳露體，光著臀部，叫埃及蒙羞。』」（以賽亞書20:3,4）不久，埃及人和埃塞俄比亞人都要被擄去，無人倖免。「不論老少」，兒童和老年人必被洗劫一空，成為俘虜。耶和華用這個叫人沮喪的比喻去警告猶大居民，信賴埃及和埃塞俄比亞是毫無益處的。這些國家一旦滅亡，他們就必「露體」，蒙受最大的羞辱！

希望破滅、榮華消逝

10,11．（甲）埃及和埃塞俄比亞在亞述大軍面前無能為力，這件事引起猶大居民什麼反應？（乙）為什麼猶大居民寧願信賴埃及和埃塞俄比亞，也不信賴上帝？

¹⁰ 耶和華接著指出，他的子民雖然指望埃及和埃塞俄比亞給他們庇護，這兩個國家在亞述人面前卻無能為力。他預告這件事會引起他的子民什麼反應：「他們都必感到驚慌，也要因自己所仰望的埃塞俄比亞，所稱羨的埃及而羞愧。到那日，這沿海一帶的居民要說：『我們所仰望的，就是我們為了得解救，為了脫離亞述王而逃往求助的，尚且這樣，我們又怎能逃脫呢？』」——以賽亞書20:5,6。

¹¹ 跟強大的埃及和埃塞俄比亞比較起來，猶大國看來只像沿海的一小片土地。也許「這沿海一帶」的居民有些看見埃及的榮華，目睹宏偉的金字塔、高聳的廟宇、寬廣的華宮連同四周的花園、果園和池塘，都著迷了。埃及的偉大建築看來是國家安定、政權穩固的明證。這塊土地絕不可能荒涼！猶大居民也很可能欽羨埃塞俄比亞的弓箭手、戰車和騎兵。

12．猶大國的人本該信賴誰？

¹² 既然以賽亞用活劇發出警告，耶和華的預言也提出勸戒，凡是以上帝子民自居的人，如果倚靠埃及和埃塞俄比亞，就當仔細想清楚才好。信賴耶和華無疑比信賴世人好得多！（詩篇25:2；40:4）事情的發展顯示，猶大國的人在亞述王手上吃盡苦頭，後來更目睹聖殿和首都被巴比倫人摧毀。可是仍有「十分之一」，就是「聖潔的苗裔」，像巨樹的殘幹一樣留存下來。（以賽亞書6:13）到時，這小群一直信賴耶和華的人必然想起以賽亞的信息而信心大增！

要信賴耶和華

13．今天，人不論是不是信徒，都受到什麼壓力所影響？

¹³ 以賽亞書發出警告，信賴埃及和埃塞俄比亞是毫無益處的。這個警告絕沒有過時，它對我們今天有實用的價值。我們正生活在「難以應付的非常時期」。（提摩太後書3:1）金融災難、民生凋敝、政治不穩、社會動亂、大小戰爭——這一切不但令拒絕上帝統治權的人大受影響，也使崇拜耶和華的人身受其害。人人都面對的問題是：「我會向誰求助？」

14．為什麼我們應該惟獨信賴耶和華？

¹⁴ 今天，金融奇才、政客、科學家高談怎樣利用人的才智和科技去解決人類的難題，有些人可能覺得這類言論頗有見地。可是聖經清楚表明，「向耶和華尋求庇護，勝過信賴權貴」。（詩篇118:9）儘管世人殫精竭慮謀求和平安全，也只是枉費心機罷了。耶利米先知一語道破箇中原因：「耶和華啊，我清楚知道，世人不能掌握自己的道路，人行走也無法確定該走的方向。」——耶利米書10:23。

15．苦難人類的惟一希望操在誰手中？

¹⁵ 因此，上帝的僕人絕不可欽羨這個世界的所謂力量、智慧。（詩篇33:10；哥林多前書3:19,20）苦難人類的惟一希望操在創造者耶和華手中，信賴他的人必得到拯救。使徒約翰在上帝啟示下說：「這個世界和世界的慾望正在消逝，遵行上帝旨意的人卻永遠長存。」——約翰一書2:17。

［腳注］

［第209頁的圖片］

亞述人常把一些俘虜弄瞎

［第213頁的圖片］

有些人可能欽羨人的成就，但最好信賴耶和華

第17章

「巴比倫陷落了！」

以賽亞書21:1-17

1,2．（甲）貫串聖經全書的主題是什麼？在以賽亞書出現的另一個重要題目是什麼？（乙）聖經怎樣逐步發揮巴比倫將要陷落這個題目？

聖經好比一首出色的樂曲，既有一個貫串全曲的主題，也有其他反覆出現的主要旋律，使全曲更具特色。聖經的主題就是：耶和華要用彌賽亞的王國政府昭雪他的至高統治權。可是聖經也有其他反覆出現的重要題目，其中一個就是巴比倫的陷落。

² 這個重要題目在以賽亞書13,14章首先出現，然後在21，44，45章再次提到。一個世紀以後，耶利米闡述同一個題目，最後啟示錄描述氣勢磅礴的結局。（耶利米書51:60-64；啟示錄18:1－19:4）凡是認真研究上帝話語的人，都該注意聖經裡這個重要題目。在這方面，以賽亞書21章對我們很有幫助，因為這一章生動而仔細地預告這個世界強國怎樣陷落。稍後，我們會看見以賽亞書21章強調聖經另一個重要題目，有助於今天的基督徒衡量自己有沒有保持警醒。

「嚴酷的異象」

3．為什麼聖經把巴比倫叫做「海洋曠野」？這個名稱預示巴比倫的將來怎樣？

³ 以賽亞書21章一開始已經充滿凶兆：「以下是針對海洋曠野的信息：有如南方狂風的，正從曠野，從可畏之地刮來。」（以賽亞書21:1）巴比倫橫跨幼發拉底河，東邊的一半坐落在幼發拉底和底格里斯兩條大河中間，離海洋很遠。既然這樣，聖經為什麼說巴比倫是「海洋曠野」？原來巴比倫地區年年泛濫，彷彿澤國，猶如「海洋」。巴比倫人建造了一個複雜的水利系統，用河堤、水閘、運河，治理這個恍如澤國的曠野。他們很聰明，利用這些水防衛巴比倫城。可是，不管人怎麼做，巴比倫也不能免受上帝判定的刑罰。巴比倫曾是荒蕪的曠野，終必變回曠野。巴比倫將要遭受的災禍，就像有時吹襲以色列的狂風。這種在南方可畏的曠野形成的暴風，快要吹到巴比倫了。——參看撒迦利亞書9:14。

4．啟示錄有關「大巴比倫」的異象怎樣提到「水」和「曠野」？「水」代表什麼？

⁴ 本書14章告訴我們，現代有一個組織跟古巴比倫相似。這就是偽宗教世界帝國「大巴比倫」。啟示錄論述大巴比倫的時候，也提到「曠野」和「水」。使徒約翰被帶到曠野去看大巴比倫的下場。天使告訴他，大巴比倫「所坐的水」代表「各民族、群眾、國族、語言」。（啟示錄17:1-3,5,15）偽宗教向來靠大眾支持而生存，但最後這些「水」不能保護偽宗教。大巴比倫終必像古巴比倫一樣，空虛荒涼，無人理會。

5．巴比倫怎樣行事「奸惡」，「搶奪」財物，臭名昭著？

⁵ 在以賽亞的日子，巴比倫還不是舉足輕重的世界強國。可是耶和華已經預見，巴比倫一朝得勢，就會暴虐不仁。以賽亞說：「我得了嚴酷的異象：奸惡的奸惡，搶奪的搶奪。」（以賽亞書21:2上）巴比倫會行事奸惡，搶奪戰敗國的財物，包括劫掠猶大。巴比倫人洗劫耶路撒冷，掠奪聖殿的珍寶，把居民俘擄到巴比倫去，用奸惡的手段對待無助的俘虜，嘲笑他們的信仰，也不讓他們有任何希望回鄉。——歷代志下36:17-21；詩篇137:1-4。

6．（甲）耶和華使人不用再因什麼事而嘆息？（乙）預言說哪些國家會攻打巴比倫？預言怎樣應驗？

⁶ 這個「嚴酷的異象」預示巴比倫將要受嚴酷的刑罰。巴比倫的確罪有應得。以賽亞接著說：「埃蘭啊，上去吧！米底亞啊，圍城吧！我已使一切因那地而起的嘆息終止了。」（以賽亞書21:2下）這個奸惡的帝國所壓迫的人會擺脫苦難。他們終於不用再嘆息了！（詩篇79:11,12）被壓迫的人怎樣得以擺脫苦難呢？以賽亞指出兩個國家會攻打巴比倫：埃蘭和米底亞。兩個世紀以後，即公元前539年，波斯人居魯士率領波斯和米底亞聯軍攻打巴比倫。公元前539年以前，波斯皇帝已經至少擁有埃蘭部分國土，因此波斯軍隊裡也有埃蘭人。a

7．以賽亞看見的異象對他有什麼影響？這件事有什麼意義？

⁷ 請注意以賽亞說這個異象對他有什麼影響：「因此，我感到腰間痛苦萬分，渾身痙攣，像產婦一樣。我窘迫不安，什麼也聽不見；我驚惶失措，什麼也看不到。我心慌意亂，越顫慄越驚慌。我向來嚮往的黃昏反倒叫我顫抖。」（以賽亞書21:3,4）黃昏是靜思的好時光，看來先知很喜愛黃昏。可是現在傍晚非但不再迷人，反而叫人恐懼、痛苦、顫抖。他好像婦人分娩般「渾身痙攣」，而且「心慌意亂」。一位學者把這個詞組翻做「我的心突突亂跳」，指出原文的意思是「脈搏狂亂」。為什麼以賽亞這麼痛苦呢？他的感覺看來預示未來。公元前539年10月5/6日晚上，巴比倫人將有類似的恐慌。

8．預言說，雖然巴比倫的敵人就在城外，城裡的人卻怎麼做？

⁸ 當晚是巴比倫的生死關頭，但黑夜降臨的時候，巴比倫人卻全不害怕。以賽亞在事發前約兩個世紀預言說：「你們擺桌設座，吃吃喝喝吧！」（以賽亞書21:5上）當時，狂傲的伯沙撒王正大排筵席，設座宴請一千個大臣，以及眾多的妃嬪和姬妾。（但以理書5:1,2）縱酒狂歡的人知道敵軍就在城外，但他們以為巴比倫城牢不可破，深溝高壘，固若金湯。況且巴比倫的眾多神祇怎可能讓這座城被人攻陷呢？只管「吃吃喝喝吧」！伯沙撒醉了，而且喝醉的也許不只他一人。以賽亞接著預告，人要喚醒巴比倫的大臣，看來他們都醉得糊糊塗塗了。

9．為什麼經文說要「膏立盾牌」？

⁹ 「領袖們，起來！要膏立盾牌了。」（以賽亞書21:5下）宴會突然結束。領袖們都要醒來！年邁的先知但以理奉召到場，目睹耶和華怎樣使巴比倫王伯沙撒恐懼不已，恰如以賽亞所形容的一樣。那時米底亞、波斯、埃蘭聯軍突破巴比倫城的防線，巴比倫的大臣一片混亂。巴比倫在一瞬間就陷落了！但「膏立盾牌」是什麼意思呢？聖經有時說君王是國家的盾牌，因為君王保護國家。b（詩篇89:18）因此以賽亞這節經文可能預告要另立新王了。為什麼呢？因為伯沙撒「就在那天晚上」被殺，所以要「膏立盾牌」或另立新王。——但以理書5:1-9,30。

10．以賽亞預告奸惡的巴比倫必受懲罰，崇拜耶和華的人看見預言應驗，得著什麼安慰？

¹⁰ 所有熱愛純真崇拜的人看了以上的經文，都非常欣慰。現代的巴比倫（大巴比倫）跟古巴比倫如出一轍，行事奸惡，搶奪成性。宗教領袖一直謀求禁制耶和華見證人，迫害他們，或向他們徵收懲罰的稅款。但正如這個預言提醒我們，耶和華看見這一切奸惡的事，決不讓大巴比倫不受懲罰。上帝必消滅所有歪曲他的旨意、虐待他子民的宗教。（啟示錄18:8）這樣的事真的會發生嗎？上帝早就預告古巴比倫和現代的巴比倫怎樣衰落，而且已經應驗了。我們只要看看預言怎樣應驗，就能加強我們的信心。

「陷落了！」

11．（甲）守望人的責任是什麼？今天誰一直做守望人的工作？（乙）毛驢和駱駝拉的戰車代表什麼？

¹¹ 現在以賽亞轉述耶和華向他所說的話：「耶和華對我說：『你去，派人守望，吩咐他報告所看見的事。』」（以賽亞書21:6）這句話引出本章另一個重要題目——守望人。現代所有真正基督徒都關心這個問題，因為耶穌敦促他的門徒要「不斷守望」。「忠信睿智的奴隸」看見上帝執行判決的日子迫近，警覺到這個腐敗世界的危險，一直把看見的情況告訴人。（馬太福音24:42,45-47）以賽亞異象裡的守望人看見什麼呢？「他看見駢馬拉的戰車、毛驢拉的戰車、駱駝拉的戰車，就聚精會神，全神貫注。」（以賽亞書21:7）這一輛輛的戰車很可能代表一隊隊列陣前進的戰車，用駿馬的速度奔向戰場。毛驢和駱駝拉的戰車，貼切地代表兩個將來聯手出兵的強國，就是米底亞和波斯。歷史證實波斯軍隊的確用驢和駱駝打仗。

12．以賽亞在異象裡看見的守望人顯出什麼特質？今天誰要有這些特質？

¹² 守望人不得不報告形勢。「他像獅子吼叫說：『耶和華啊！我整天站在守望台上，徹夜守在崗位上。現在有些人正駕著駢馬戰車奔馳而來！』」（以賽亞書21:8,9上）異象裡的守望人勇氣十足，放聲高呼，就像「獅子吼叫」。要向巴比倫這樣的強國宣布審判的信息，實在要很有勇氣。他還要有另一種特質——忍耐。守望人晝夜緊守崗位，從不鬆懈。在末世期間，守望人階級也要有勇氣和忍耐。（啟示錄14:12）所有真正的基督徒都要有這兩種特質。

13,14．（甲）古巴比倫有什麼遭遇？它的偶像怎樣被打碎？（乙）大巴比倫在什麼時候同樣陷落？過程怎樣？

¹³ 以賽亞異象裡的守望人看見一輛戰車飛奔而來。有什麼消息呢？「他開口喊叫說：『陷落了！巴比倫陷落了！巴比倫所有雕刻的神像，都被打碎在地上了！』」（以賽亞書21:9下）這個消息叫人多麼振奮！這個欺壓上帝子民的奸惡國家終於陷落了！c可是，巴比倫的偶像怎樣被打碎呢？米底亞和波斯的軍隊會衝進巴比倫的廟宇，打碎無數的偶像嗎？不必。巴比倫的神像無力保護城池，就等於已被打碎。巴比倫不能再壓迫上帝的子民，顯示這個國家已經陷落，權勢也敗落了。

¹⁴ 大巴比倫又有什麼遭遇呢？第一次世界大戰期間，大巴比倫陰謀壓迫上帝的子民，彷彿把他們暫時俘擄一樣。上帝子民的傳道工作幾乎陷於停頓，守望台社社長和其他主要工作人員被人誣告入獄。1919年，情勢突然逆轉。守望台社的工作人員獲釋出獄，總部的辦事處重開，傳道工作得以恢復。大巴比倫不能再限制上帝子民的自由，可見它已經陷落，權勢也敗落了。d在啟示錄裡，天使用以賽亞書21:9的話，兩次宣布大巴比倫陷落了。——啟示錄14:8；18:2。

15,16．以賽亞的同胞怎樣好像「脫穀場上被踩踏的莊稼」？我們從以賽亞對待同胞的態度學到什麼教訓？

¹⁵ 以賽亞用同情的口吻，向同胞總結這個預告未來的信息，說：「我的同胞啊，你們就像脫穀場上被踩踏的莊稼。我從以色列的上帝、萬軍之主耶和華那裡聽見的，都告訴你們了。」（以賽亞書21:10）在聖經裡，脫穀常常象徵上帝的子民被管教和精煉。跟上帝立約的子民會好像「脫穀場上」的莊稼。在場上，小麥的糠被踩脫，剩下有用的穀實。以賽亞沒有幸災樂禍，反而同情同胞的遭遇。這些人將要像「脫穀場上」的莊稼，有一些甚至要終生在異地做俘虜。

¹⁶ 以賽亞的話正好提醒我們每一個人。在今天的基督徒會眾裡，有些人也許不大憐憫犯錯的人，被管教的也可能不願接受管教。但如果我們謹記，耶和華施行管教，目的是要精煉自己的子民，我們就不會看不起謙卑地接受管教的人，我們被管教的時候也不會不願接受。但願我們都看出，上帝出於愛心才管教人。——希伯來書12:6。

向守望人提出問題

17．為什麼把以東叫做「度瑪」十分貼切？

¹⁷ 以賽亞書21章第二個預告未來的信息集中描述守望人。經文說：「以下是針對度瑪的信息：有人從西珥呼喚我，說：『守望人啊，這一夜怎樣了？守望人啊，這一夜怎樣了？』」（以賽亞書21:11）度瑪是什麼地方呢？在聖經時代，看來有幾個城都叫做度瑪，但都不是這裡針對的地方。西珥（以東的別名）沒有一個城叫度瑪。可是，「度瑪」的意思是「沉寂」。跟上一個宣布一樣，看來聖經給這個地區起一個預示它下場的名稱。以東長久以來仇視上帝的子民，將來必沉寂下來，滅亡無聲。以東未滅之前，有些人擔心未來，不禁出言詢問。

18．古代的以東怎樣應驗了「早晨來了，黑夜也就要來」這個預言？

¹⁸ 先知寫以賽亞書的時候，亞述大軍快要進侵以東，異族的壓迫恍如黑夜將臨。有些以東人很想知道，這樣的黑夜什麼時候才過去。答案是什麼呢？「守望人回答說：『早晨來了，黑夜也就要來。』」（以賽亞書21:12上）以東的前景十分黯淡。天邊會透出一絲曙光，但只是短暫的幻象。接踵而來的又是黑夜，是飽受壓迫的黑暗時期。以東的未來一如所述！亞述滅了以後，壓迫暫止，但巴比倫繼亞述成為世界霸權，並且屠殺以東人。（耶利米書25:17,21；27:2-8）這種情況會周而復始。巴比倫滅了，波斯掌權；波斯滅了，希臘稱霸。壓迫接連不斷。接著羅馬崛起，短暫的「早晨」來臨，有以東血統的希律在耶路撒冷執政。可是「早晨」不會長久。最後以東一蹶不振，沉寂下來，在歷史上消失了。這時候，把以東稱為「度瑪」實在一點不錯。

19．守望人說：「你們要問的，儘管問吧。只管再來！」他的話是什麼意思？

¹⁹ 守望人用以下的話總結他的簡短信息：「你們要問的，儘管問吧。只管再來！」（以賽亞書21:12下）這裡說「再來」，也許指以東未來還有無窮無盡的「黑夜」。這句話也可以翻做「歸回」，所以先知的意思可能是，任何以東人如果不想跟國家一起滅亡，就該悔改，「歸回」耶和華。無論是哪一個意思，守望人都促請人再提出問題。

20．對耶和華的現代子民來說，為什麼以賽亞書21:11,12的話有深刻的意義？

²⁰ 對耶和華的現代子民來說，守望人的話雖短，卻有深刻的意義。e如今人類在靈性上瞎了眼，跟上帝疏遠，在黑暗的深夜之中。我們知道現行的制度會因此毀滅。（羅馬書13:12；哥林多後書4:4）在目前的黑夜裡，有時人類以為自己能帶來和平安全。但這一剎那的希望只是虛幻的曙光，接踵而來的是更黑暗的時期。可是世界真的快要天亮了，因為基督快要統治地球一千年。只要黑夜還沒有過去，我們就必須跟從守望人的帶領，在靈性上保持警惕，勇敢地宣布這個腐敗的制度行將消逝了。——帖撒羅尼迦前書5:6。

黑夜降臨荒原

21．（甲）「針對荒原的信息」可能怎樣一語雙關？（乙）底但人的商隊是什麼？

²¹ 以賽亞書21章最後一個信息是針對「荒原」說的。先知說：「以下是針對荒原的信息：底但人的商隊啊，你們要在森林中，在荒原裡過夜。」（以賽亞書21:13）荒原看來指阿拉伯，因為接著的信息針對一些阿拉伯部族。在希伯來語裡，「荒原」跟「晚上」的詞形很相似，所以「荒原」有時也翻做「晚上」。有些人認為這裡一語雙關，預告艱難的時期彷彿黑夜，將要降臨這個地區。信息一開始，我們就看見夜色蒼茫，眼前是阿拉伯一個主要部族底但人的商隊。這些商隊馱著香料、珍珠和其他珍寶，經過沙漠中一個個綠洲，到各處做買賣。可是在這裡，我們看見他們被迫離開一向經過的路線，躲起來過夜。他們為什麼要這樣做呢？

22,23．（甲）阿拉伯各部族將要遭受什麼災禍？這對他們有什麼影響？（乙）這場災禍來得多快？誰帶來這場災禍？

²² 以賽亞說：「提瑪地的居民啊，口渴的人來到，你們要拿水給他們，要拿食物迎接逃難的人。他們逃難，是因為遇見刀劍，劍已出鞘，弓已上弦，戰禍嚴重。」（以賽亞書21:14,15）這些阿拉伯部族會飽遭戰禍。提瑪位於阿拉伯水源最豐富的綠洲。當地的人不得不拿水和食物給逃避戰亂的人。這場災禍在什麼時候來到呢？

²³ 以賽亞說：「耶和華對我說：『按雇工的年期計算，不出一年，基達的威榮盡都消逝。基達人的勇士，他們的弓箭手，必然所剩無幾，因為這是以色列的上帝耶和華親口說的。』」（以賽亞書21:16,17）基達是阿拉伯中舉足輕重的部族，有時用來代表全阿拉伯。耶和華決定要這族人的射手和戰士數目銳減，最後所剩無幾。這件事在什麼時候發生呢？「不出一年」。雇工只會按照受雇的時間工作，不會多做一點；照樣，阿拉伯人的時間也不會延長。這些話怎樣一一應驗，我們並不知道詳情。亞述兩個君主，薩爾貢二世和西拿基立，都說自己征服了阿拉伯。他們當中有一個很可能就是預言所說，屠殺這些驕傲阿拉伯部族的兇手。

24．為什麼我們肯定以賽亞針對阿拉伯的預言已經應驗？

²⁴ 我們可以肯定，這個預言的一字一句都完全應驗了。這個信息的最後一句話可說是最有力的保證：「這是以色列的上帝耶和華親口說的。」在以賽亞時代的人看來，巴比倫超越亞述是難以想像的。然後巴比倫竟在一夜之間，在狂歡作樂的時候倒台，就更不可能。強盛的以東居然沉寂下來，一蹶不振，富有的阿拉伯部族居然陷於苦難的黑夜，一貧如洗，也同樣令人難以置信。可是耶和華這樣說，就必這樣應驗。今天，耶和華告訴我們，偽宗教世界帝國將要滅亡。這件事不是可能發生，而是必然發生。耶和華已經開口說了！

25．我們可以怎樣效法守望人的榜樣？

²⁵ 但願我們像守望人一樣保持警惕，彷彿站在守望的高台上，眺望有沒有危險逼近。今天仍在地上的受膏基督徒就是忠信的守望人階級，但願我們跟他們緊密合作，一起勇敢地宣告我們看見的事，讓人知道有充分的證據表明基督已經在天上統治，而且快要終止漫長的黑夜，使人類不再遠離上帝。然後基督會帶來真正的曙光，就是他要統治地上的樂園一千年！

［腳注］

［第219頁的圖片］

「吃吃喝喝吧！」

［第220頁的圖片］

守望人「像獅子吼叫」

［第222頁的圖片］

「我整天站在守望台上，徹夜守在崗位上」

第18章

不忠之鑑

以賽亞書22:1-25

1．人身處被圍的古城裡，情況可能怎樣？

試想像你身處被圍的古城裡。城外的敵人強勁而殘暴。你知道其他城鎮已紛紛被他佔領了。現在他決意要征服你的城鎮，姦淫擄掠，殺人流血。敵軍的力量遠比你強大，你實在不是他們的對手，只好盼望城牆能阻攔得住他們，不讓他們攻進城來。你從城牆往外望，看見敵人帶來了攻城設備。他們還有攻城的器械，能發射石塊粉碎你的防禦工事。你也看見他們的攻城槌、雲梯、弓箭手、戰車、兵團。景象多麼駭人！

2．以賽亞書第22章所描述的圍城事件在什麼時候發生？

² 我們在以賽亞書第22章讀到這類圍城事件，當時被圍的是耶路撒冷城。這次圍城事件在什麼時候發生？我們很難說哪一次圍城事件應驗了上述的所有特色。我們最好把預言所描述的事，視為耶路撒冷城將要多次被圍的大致情況，全面去看預言所發出的警告。

3．耶路撒冷的居民對以賽亞所描述的圍城事件有什麼反應？

³ 耶路撒冷的居民面對以賽亞所描述的圍城事件，他們怎樣做呢？他們既與上帝有立約關係，會呼求耶和華拯救他們嗎？不，他們對事情抱著非常不智的看法，像今天許多聲稱崇拜上帝的人一樣。

被圍的城

4．（甲）「異象谷」指什麼？為什麼它有這樣的名稱？（乙）耶路撒冷居民的屬靈情況怎樣？

⁴ 以賽亞書第21章所載的三個審判信息，每個都用「信息」這個語詞開始。（以賽亞書21:1,11,13）第22章的起頭也一樣：「以下是有關異象谷的信息：你們怎麼了，怎麼通通上了屋頂？」（以賽亞書22:1）「異象谷」指耶路撒冷。這個城雖然位於高地，卻被高山環繞，所以稱為谷。這個城也跟「異象」息息相關，因為很多異象和啟示，都是在這個城接獲的。因此，城裡的居民本該留心聽從耶和華的話才對。可是他們漠視上帝，偏離正道而落入偽宗教崇拜中。圍城的敵軍是上帝用來懲治叛逆子民的工具。——申命記28:45,49,50,52。

5．居民很可能為了什麼原因上屋頂去？

⁵ 請注意，耶路撒冷的居民「通通上了」他們房子的「屋頂」。在古代，以色列人的房子是平頂的，整家人常常在屋頂上聚集起來。以賽亞沒有說明這一次他們為了什麼原因在屋頂上聚集，不過，他的話顯示他對這項行動不以為然。所以，以色列人很可能上屋頂去向假神祈求。耶路撒冷在公元前607年遭受毀滅以前，他們一直有這個陋習。——耶利米書19:13；西番雅書1:5。

6．（甲）耶路撒冷城裡的情況怎樣？（乙）為什麼有些人歡騰雀躍？但將有什麼事情發生？

⁶ 以賽亞接著說：「你這個喧鬧的城、歡騰的鎮，全城騷亂不安。你們當中被殺的既不是死於刀劍，也不是戰死沙場。」（以賽亞書22:2）眾人都擁到城裡去，全城騷亂不安。街上人聲嘈雜、人心惶惶。有些人卻歡騰雀躍，也許他們感到安全穩妥，或認為危機已過。a可是在這個關頭歡騰雀躍，實在愚不可及！城裡很多人快要喪生了，死得慘不忍睹，比死於刀劍更慘。被圍的城與外界隔絕，斷糧缺吃。城內的存糧迅速減少。居民缺吃，環境擁擠，以致引發疫病。耶路撒冷城有很多人因此死於饑荒和瘟疫。這樣的事情發生在公元前607年和公元70年。——列王紀下25:3；耶利米哀歌4:9,10。b

7．耶路撒冷城被圍期間，領袖們怎樣做？他們有什麼遭遇？

⁷ 在這次危難中，耶路撒冷的領袖們怎樣領導民眾呢？以賽亞回答說：「統治你的都一齊逃跑。人不用挽弓已能捉住他們。你們當中被找到的也一同被捕。他們都逃到遠方去。」（以賽亞書22:3）領袖們和手下勇士一齊逃跑，也一同被捕！人不用挽弓已能捉住他們，把他們俘擄。這事發生在公元前607年，耶路撒冷的城牆被攻破後，西底家王乘夜與手下勇士一起逃命。敵人得知，就從後面追趕，在耶利哥平原趕上他們。結果勇士潰散，西底家被擒，眼睛給弄瞎，手腳用銅鐐鎖住，被帶到巴比倫去。（列王紀下25:2-7）西底家忤逆不忠，落得多麼悲慘的下場！

大禍臨頭，驚慌失措

8．（甲）以賽亞對於耶路撒冷將要遭禍的預言有什麼感受？（乙）耶路撒冷城內將有什麼景象？

⁸ 這個預言令以賽亞感觸很深。他說：「不要看著我。讓我痛哭吧。你們不要因我的同胞遭蹂躪，就竭力安慰我。」（以賽亞書22:4）以賽亞為摩押和巴比倫面臨的結局難過。（以賽亞書16:11；21:3）現在他想到自己的同胞快要大禍臨頭，就更哀傷悲痛。他實在沒法受安慰。為什麼？「因為至高的主宰、萬軍的上帝耶和華，要使混亂、踐踏、困惑的日子臨到異象谷。牆壁倒塌，呼喊聲傳到山上。」（以賽亞書22:5）耶路撒冷將要亂成一片。居民驚慌失措，四散奔逃。敵人攻破城牆的時候，「呼喊聲傳到山上」。這是不是說，城裡的居民會向摩利亞山上聖殿的上帝呼求呢？也許。但他們既然忤逆不忠，他們的呼喊很可能僅是指他們充滿恐懼的喊聲，在環繞四周的山岳中激起回響罷了。

9．請描述一下威脅耶路撒冷城的軍隊。

⁹ 威脅耶路撒冷城的，是怎麼樣的敵人呢？以賽亞告訴我們：「埃蘭人拿起箭袋，還有坐戰車的馬兵；吉珥人亮出盾牌。」（以賽亞書22:6）敵人武裝齊備，弓箭手箭袋充盈，戰士盾牌閃爍，戰車戰馬擺列有序。軍隊包括來自埃蘭（位於今天的波斯灣以北）和吉珥（很可能在埃蘭附近）的士兵。預言提到這些地區，顯示侵略者來自遠方，也顯示在希西家的日子，威脅耶路撒冷城的大軍當中，也許有埃蘭的弓箭手在內。

枉守城池

10．怎樣的情勢發展使城處境堪虞？

¹⁰ 以賽亞描述發展中的情勢說：「你最佳美的平原必擠滿戰車，你的城門口也有戰馬擺好陣勢，猶大的屏障必被除去。」（以賽亞書22:7,8上）耶路撒冷城外的平原擠滿了戰車戰馬，敵人擺好陣勢要攻破城門。被除去的「猶大的屏障」指什麼？很可能指城門，因為城門失守，捍衛城池的人就處境堪虞了。c護城的屏障被除去，城自然中門大開，不攻而破。

11,12．耶路撒冷的居民採取什麼防衛措施？

¹¹ 現在以賽亞著眼於居民的防衛措施。居民首先考慮的是武器！「到那日，你們都仰望林宮的軍械庫，並且察看大衛城裡多處的裂縫。你們必把下水池的水蓄起來。」（以賽亞書22:8下,9）武器藏在林宮的軍械庫裡。這個軍械庫是所羅門興建的，用黎巴嫩山的雪松木築成，所以稱為「黎巴嫩林宮」。（列王紀上7:2-5）他們也察看城牆的裂縫，又把水蓄起來。貯水是非常重要的防衛措施，人要有水才能活下去，城缺了水就守不住。但請注意，以賽亞並沒有提到他們指望耶和華解救。他們寧願倚靠自己的力量，也不倚靠上帝。我們千萬不要犯這個錯誤才好！——詩篇127:1。

¹² 居民怎樣處理城牆的裂縫呢？「你們數點耶路撒冷的房子，把房屋拆毀，好用來鞏固城牆。」（以賽亞書22:10）他們衡量哪些房子可以拆毀，然後把材料用來修復城牆的裂縫，免得敵人佔領城樓。

全無信心的子民

13．居民怎樣試圖確保水源充足？他們忘記了誰？

¹³ 「你們在兩道城牆之間造蓄水池，把舊池的水引到那裡。你們卻不仰望那促成這事的偉大創造者；那在很久以前安排這事的，你們並不放在眼裡。」（以賽亞書22:11）這節和第9節經文所描述的貯水辦法，使我們想起希西家王為了抵抗亞述人入侵而採取的防衛措施。（歷代志下32:2-5）可是以賽亞的預言說，城裡的人對上帝全無信心。他們跟希西家不同，他們致力捍衛城池，連想也沒有想過創造者。

14．耶和華雖然發出警告的信息，居民卻抱著什麼不智的看法？

¹⁴ 以賽亞繼續說：「到那日，至高的主宰、萬軍的上帝耶和華必吩咐人要哭泣哀慟，剃光頭髮，束上粗布。可是，他們倒歡欣雀躍，屠牛宰羊，吃肉喝酒，說：『我們只管吃吃喝喝吧，因為明天就要死了。』」（以賽亞書22:12,13）耶路撒冷的居民背叛耶和華，卻沒有因此自責。他們不哭泣，不剃光頭髮，也不束上粗布的哀服表示懊悔。要是他們憂傷懊悔，耶和華也許不會讓慘劇臨到他們。可是，他們只顧縱情作樂。今天，許多不信上帝的人也抱著類似的看法。他們不信死人有復活的希望，也不信人有希望在未來的地上樂園裡享受生命，所以過著放任的生活，說：「我們只管吃吃喝喝吧，因為明天就要死了。」（哥林多前書15:32）這是多麼短視！要是他們信賴耶和華，他們就有穩固的希望了！——詩篇4:6-8；箴言1:33。

15．（甲）耶和華向耶路撒冷發出什麼審判的信息？誰執行他的判決？（乙）為什麼叛道的基督教必與耶路撒冷有類似的遭遇？

¹⁵ 耶路撒冷城裡被困的居民不會得享安全。以賽亞說：「萬軍之主耶和華曉諭我說：『「我必不遮蓋你們的罪過，直到你們死去。」這是至高的主宰、萬軍的上帝耶和華說的。』」（以賽亞書22:14）由於城裡的居民心裡剛硬，他們不會得到赦免。死亡必然臨到，絕不落空。這是至高的主宰、萬軍的上帝耶和華說的。以賽亞的預言果然應驗，不忠的耶路撒冷兩度遭遇災禍，最初給巴比倫軍隊摧毀，後來又被羅馬大軍毀滅。照樣，不忠的假基督教也必遭遇災禍，它的信徒聲稱崇拜上帝，其實卻在行為上否認他。（提多書1:16）叛道的基督教，連同世上藐視上帝正義標準的其他宗教，所犯的罪「累累滔天」，像叛道的耶路撒冷所犯的錯誤一樣，大得無可救贖。——啟示錄18:5,8,21。

營私的管家

16,17．（甲）現在誰接獲耶和華發出的警告信息？為什麼？（乙）舍伯那好高騖遠，結果有什麼遭遇？

¹⁶ 現在以賽亞把注意從不忠的子民轉移到個別不忠的人身上。先知說：「至高的主宰、萬軍的上帝耶和華說：『你要進宮去見王宮的管家舍伯那，對他說：「你在這裡有何權何人，竟在這裡為自己開鑿墳地？」他在高處為自己開鑿墳地，在岩石裡為自己開闢安身之所。』」——以賽亞書22:15,16。

¹⁷ 舍伯那是「王宮的管家」，很可能是希西家王的管家，位高權重，僅次於國王。別人對他自然也要求較高。（哥林多前書4:2）舍伯那本該以國家大事為首務，但他竟追求個人的榮耀，為自己在岩石的高處開鑿墳地，建造足與皇陵媲美的華麗墓園。耶和華看見了，就指示以賽亞去警告這個不忠的管家，說： 「壯士啊！耶和華要使勁把你摔下去， 又要用力抓住你。他要把你緊緊捲作一團，使你像圓球那樣滾到遼闊之地。你必死在那地。在那裡，你華麗的馬車必使你主人的家蒙羞。我要把你從高位上拉下來，你的官職要被革除。」（以賽亞書22:17-19）舍伯那以自我為中心，結果連耶路撒冷的普通墓穴，他也不得葬在其中。相反，他必像圓球那樣被摔下去，死在遠方。對於上帝子民當中所有操權的人，這個預言無疑是個警告。人濫用權柄，就不但會失去權柄，還有被革職之虞。

18．誰會取代舍伯那？這人會獲得舍伯那的官袍和大衛家的鑰匙，這表示什麼？

¹⁸ 舍伯那會怎樣去職呢？耶和華通過以賽亞解釋說：「到那日，我要把希勒家的兒子，就是我的僕人以利亞敬召來。我要拿你的官袍給他穿，拿你的繫帶給他束上。我必把你的權力交在他的手中，他必成為耶路撒冷居民和猶大家的父。我要把大衛家的鑰匙放在他的肩膀上。他開了，就沒有人能關；他關了，就沒有人能開。」（以賽亞書22:20-22）以利亞敬要取代舍伯那，他會獲得管家的官袍和大衛家的鑰匙。聖經用「鑰匙」這個詞來代表權威、政權或權柄。（參看馬太福音16:19。）在古代，國王的王室總管接獲鑰匙，可能表示他有權管理王室的事務，甚至替國王選人任職。（參看啟示錄3:7,8。）可見管家的職位相當重要，別人對擔任這個職位的人自然也要求較高。（路加福音12:48）舍伯那也許很能幹，只是他為人不忠，所以耶和華用別人取代他。

兩個象徵的橛子

19,20．（甲）以利亞敬會怎樣造福自己的同胞？（乙）依舊指望舍伯那扶持的人必有什麼遭遇？

¹⁹ 最後，耶和華用象徵的話去描述權柄怎樣從舍伯那轉移到以利亞敬手上。他說：「『我要把他［以利亞敬］像橛子一樣釘在長存的地方，他必作他父家的榮耀寶座。他父家的所有榮耀，以及子孫、後代、各樣小器皿、碗缽、大瓶，全都掛在他身上。』萬軍之主耶和華說：『到那日，本來那釘在長存地方的橛子［舍伯那］必被除去，被砍掉墜落。掛在橛子上面的東西也必被剪除。因為這是耶和華親口說的。』」——以賽亞書22:23-25。

²⁰ 這段經文所說的第一個橛子指以利亞敬，他的父親名叫希勒家。以利亞敬必作他父家的「榮耀寶座」。他跟舍伯那不同，必不使父家蒙羞，也不會辱沒父家的名聲。以利亞敬必永遠扶持家裡各樣的器皿，就是其他為國王供職的人。（提摩太後書2:20,21）第二個橛子指舍伯那。他雖然看來地位穩固，卻要被除去。依舊指望他扶持的人必沒落。

21．今天，誰像舍伯那一樣被別人取代了？ 為什麼？被誰取代呢？

²¹ 舍伯那的經歷提醒我們，在聲稱崇拜上帝的人當中，凡接獲服務特權的，都應該以服務別人為本，以讚美耶和華為務。他們不該濫用職權去追求個人的名利。舉個例：叛道的基督教向來以受委任的管家，耶穌基督在地上的代表自居。舍伯那追求個人的榮耀，使父親蒙羞；同樣，叛道的基督教領袖斂財攬權，使創造者蒙羞。因此，1918年，審判「從上帝的家開始」，當時耶和華把叛道的基督教除去。有另一個管家，「忠信睿智的管家」取而代之，受委任管理耶穌在地上的家。（彼得前書4:17；路加福音12:42-44）這個集體階級的確證明配拿大衛家的「鑰匙」。它像個值得信賴的「橛子」一樣，證明自己是各類「器皿」的可靠支持。各類器皿就是肩負不同職責的受膏基督徒，他們指望這個集體階級提供屬靈的餵養。「另外的綿羊」，像古代耶路撒冷「城裡僑居的人」一樣，也倚靠這個「橛子」，現代的以利亞敬去扶持他們。——約翰福音10:16；申命記5:14。

22．（甲）為什麼舍伯那的管家職位被取代切合時宜？（乙）今天，為什麼「忠信睿智的管家」受委任再適時不過呢？

²² 西拿基立和他的軍隊威脅耶路撒冷的時候，以利亞敬取代了舍伯那。同樣，「忠信睿智的管家」受委任在終結的時期供職。在這個終結時期結束的時候，撒但和他手下的軍隊會向「上帝的以色列」和他們的同伴，另外的綿羊，發動最後攻擊。（加拉太書6:16）像在希西家的日子一樣，這次攻擊會導致所有反對正義的人被消滅。凡倚靠忠信的管家，「那釘在長存地方的橛子」的，都倖免於難，就像亞述人攻打猶大國的時候，耶路撒冷忠心的居民渡過災難一樣。因此，不再依附聲名狼藉的「橛子」，叛道的基督教，才是明智之舉！

23．舍伯那最後有什麼遭遇？我們由此學得什麼教訓？

²³ 舍伯那有什麼遭遇？以賽亞書22:18所載有關舍伯那的預言怎樣應驗，我們無從稽考。舍伯那抬舉自己以致蒙羞，正好預表叛道基督教的遭遇，只是他可能從管教得益。在這事上，舍伯那跟叛道的基督教截然不同。亞述人的御前總長要求耶路撒冷居民投降的時候，希西家的新管家以利亞敬率領代表出去見他。舍伯那以國王書記的身份隨行，可見當時舍伯那仍然擔任官職。（以賽亞書36:2,22）在上帝組織中失去服務特權的人，可以從這件事學得多麼好的教訓！與其苦惱怨恨，不如憑著耶和華的恩典，在自己的崗位上繼續服務。這才是明智之舉。（希伯來書12:6）這樣做既可避免叛道的基督教所遭遇的災禍，還能蒙上帝眷愛和賜福，直到千秋萬世。

［腳注］

［第231頁的圖片］

西底家逃亡被擒，眼睛給弄瞎

［第232,233頁的圖片］

被困在耶路撒冷城裡的猶太人前景可悲

［第239頁的圖片］

希西家把以利亞敬立為「那釘在長存地方的橛子」

［第241頁的圖片］

叛道的基督教有許多領袖像舍伯那一樣斂財，使創造者蒙羞

［第242頁的圖片］

今天，忠信的管家階級受委任管理耶穌家裡的人

第19章

耶和華貶黜狂傲的泰爾

以賽亞書23:1-18

1,2．（甲）古代的泰爾是座怎樣的城？（乙）以賽亞預告泰爾有什麼遭遇？

泰爾「全然美麗」，擁有「各樣豐富的財物」。（以西結書27:4,12，聖經新譯本）泰爾龐大的船隊縱橫四海，「在大海中心榮耀顯赫」，「種類繁多的貴重物品……使地上的君王富裕」。（以西結書27:25,33）公元前7世紀，地中海東端的腓尼基城市泰爾的確鋒芒畢露。

² 可是，泰爾的滅亡卻事在必成。早在以西結記述泰爾之前100年左右，以賽亞先知已經預告這個腓尼基堅城必定覆亡，凡依附這個城的人都會哀慟不已。以賽亞也預告經過一段時間後，上帝會眷顧這個城，讓這個城再度繁榮起來。先知的話怎樣應驗呢？我們從泰爾的經歷學得什麼教訓？要是我們了解泰爾的遭遇和覆亡的原因，我們就會對耶和華的應許抱有更大的信心。

「他施的船隻啊，哀號吧！」

3,4．（甲）他施位於哪裡？泰爾和他施有什麼關係？（乙）為什麼跟他施通商的船員有理由「哀號」？

³ 「以下是有關泰爾的信息」，以賽亞就這個引子開始宣布說：「他施的船隻啊，哀號吧！因為泰爾遭摧毀了，港口不成港口，船隻無法駛進。」（以賽亞書23:1上）據說他施是西班牙的一部分，跟地中海東部的泰爾相隔很遠。a但腓尼基人是航海專家，他們的船隻龐大，經得起驚濤駭浪。一些歷史學家認為腓尼基人最先發現月亮和潮汐的關係，也最先利用星體導航。因此，泰爾和他施即使相距很遠，也沒有難倒他們。

⁴ 在以賽亞的日子，遠方的他施是泰爾的市場，很可能在泰爾歷史的某段時期，他施成為泰爾財富的主要來源。西班牙礦藏極為豐富，蘊藏了銀、鐵、錫和其他金屬。（參看耶利米書10:9；以西結書27:12。）「他施的船隻」顯然是指跟他施通商的泰爾船，這些船隻確有理由為家鄉的港口遭受毀滅而「哀號」悲痛。

5．從他施回來的船員在哪裡獲知泰爾覆亡的消息？

⁵ 海上的船員怎樣獲知泰爾覆亡的消息呢？以賽亞回答說：「他們在基提地聽見這個消息。」（以賽亞書23:1下）「基提地」看來就是塞浦路斯，位於腓尼基海岸以西大約100公里。從他施東行回來的船隻抵達泰爾之前，都會在這個港口作最後停留。因此，船員在塞浦路斯停留期間，聽到他們心愛的家鄉港口被摧毀了。這真是晴天霹靂！他們悲痛莫名，震驚不已，大大「哀號」。

6．請說明泰爾和西頓的關係。

⁶ 腓尼基沿海的人也大感震驚。先知說：「沿海的居民啊，你們要靜默！西頓的商人渡海越洋，使你們財富充裕。西曷的穀物、尼羅河的莊稼，都經水路運送出去，成了泰爾的收益，也使列國獲利。」（以賽亞書23:2,3）「沿海的居民」就是泰爾的鄰國，他們看見泰爾滅亡了，驚訝得默然無聲。「西頓的商人」使這些居民「財富充裕」，他們是誰呢？西頓是個海港城市，位於泰爾北面35公里。泰爾本來是西頓的殖民地，難怪西頓的錢幣上刻著「泰爾之母」等字樣。雖然泰爾的財富比西頓更勝一籌，泰爾依然是「西頓的閨女」，城內的居民也自稱為西頓人。（以賽亞書23:12）所以「西頓的商人」顯然是指泰爾行商的居民。

7．西頓的商人怎樣使各國富裕起來？

⁷ 從事商業買賣的西頓大商家橫渡地中海，在不同的地方銷售西曷的種子或穀物。西曷位於埃及的尼羅河三角洲最東端的分支那裡。（參看耶利米書2:18。）「尼羅河的莊稼」也包括埃及的其他出產。這樣，出海的商人跟列國買賣和交易這些貨品，彼此賺取了不少利潤。西頓商人使泰爾財富充裕，難怪他們為泰爾的荒涼悲痛不已！

8．泰爾遭受毀滅一事對西頓有什麼影響？

⁸ 接著以賽亞向西頓說了以下一番話：「西頓啊，你當感到羞恥！你這大海的要塞啊，大海曾說：『我沒有經歷過陣痛，沒有生過孩子，也沒有撫養過兒女。』」（以賽亞書23:4）泰爾被摧毀後，沿岸的舊址一片淒清荒涼。大海怒吼，彷彿母親失去孩子，內心悲痛欲絕，竟矢口否認自己曾生養過孩子。西頓必因自己的閨女罹難而感到羞恥。

9．泰爾的滅亡為人帶來痛苦，這件事可跟其他什麼轟動的事相比？

⁹ 不錯，泰爾滅亡的消息為不少人帶來悲痛。以賽亞說：「人聽見泰爾的噩耗，就必痛苦萬分，就像聽見埃及的噩耗那樣。」（以賽亞書23:5）哀慟的人所感受的痛苦，跟人聽見埃及的噩耗的反應不相上下。先知指哪個噩耗呢？可能指較早之前他「針對埃及的信息」應驗了。b（以賽亞書19:1-25）噩耗也可能指摩西日子法老全軍覆沒，哄動四鄰的事。（出埃及記15:4,5,14-16；約書亞記2:9-11）不論指哪一個，凡聽見泰爾的噩耗的人，都必痛苦萬分。他們接獲通知，要逃往遙遠的他施避難，並要把心中的痛苦宣泄出來：「沿海的居民啊！你們到他施那裡去吧！你們哀號吧！」——以賽亞書23:6。

「歷史悠久」的歡騰之城

10-12．請描述泰爾的財富、悠久歷史和影響。

¹⁰ 泰爾是座歷史悠久的城。以賽亞提出的問題使我們想起這點：「這就是你們那座歷史悠久的歡騰之城嗎？」（以賽亞書23:7上）泰爾風光的歷史起碼追溯至約書亞的日子。（約書亞記19:29）泰爾歷來以製造金屬物品、玻璃器皿和紫顏料聞名。泰爾的紫色袍服價值不菲，達官貴人都喜歡採購泰爾的名貴衣料。（參看以西結書27:7,24。）泰爾也是外國商隊的貿易中心和通商的大口岸。

¹¹ 再者，泰爾城固若金湯。斯普拉格·德坎普寫道：「誠然，泰爾不是軍事重鎮，城內的居民都是商人而非戰士，但腓尼基人勇猛強悍，誓死保衛國土。這些特質連同他們龐大的海軍力量，甚至足以抵禦當時最強大的亞述軍隊。」

¹² 泰爾在地中海世界確是卓爾不群。「這城的人踏足遠方，僑居外地。」（以賽亞書23:7下）腓尼基人航行至偏遠的地方，設立了不少貿易站和中途補給站，這些地方後來更發展成殖民地。例如非洲北岸的迦太基就是泰爾的殖民地。後來，迦太基的勢力比泰爾更強，在地中海世界的影響可跟羅馬一較高下。

貶黜狂傲的泰爾

13．為什麼沒人敢起來宣判泰爾所受的懲罰？

¹³ 泰爾歷史悠久、財雄勢大，因此以下的問題很適切：「泰爾是賜人冠冕的，那裡的商人是領袖，那裡的商販是世上的顯貴。泰爾有這樣的遭遇，是誰的旨意呢？」（以賽亞書23:8）泰爾「賜人冠冕」，把有權勢的人安插在殖民地或其他地方的高位上，因此誰敢抨擊它呢？這個大城的商人是領袖，商販是顯貴，因此誰敢抨擊它呢？黎巴嫩貝魯特國家博物館前文物館長莫里斯·謝哈卜說：「公元前9至前6世紀，泰爾享負盛名，可跟20世紀初的倫敦媲美。」因此誰敢抨擊這座城呢？

14．誰向泰爾宣判懲罰？為什麼？

¹⁴ 上帝啟示的話必然叫泰爾驚惶失措。以賽亞說：「這是萬軍之主耶和華的旨意，他要玷污泰爾所誇耀的一切美物，藐視世上的所有顯貴。」（以賽亞書23:9）為什麼耶和華要向這座富裕的古城宣判懲罰呢？因為城內的居民崇拜假神巴力嗎？因為泰爾和耶洗別的關係嗎？耶洗別是西頓兼泰爾王伊巴力的女兒，後來嫁給以色列王亞哈，殺害了耶和華的不少先知。（列王紀上16:29,31；18:4,13,19）泰爾被判罪不是為了上述兩個原因，而是因為它狂傲自大，謀私利己，不惜剝削其他民族，包括以色列人在內。公元前9世紀，耶和華通過約珥先知向泰爾和其他城市說：「［你們竟］把猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人，使他們遠離家園。」（約珥書3:6）泰爾把上帝的子民當做貨物來交易，上帝怎能坐視不理呢？

15．耶路撒冷被尼布甲尼撒攻破後，泰爾有什麼反應？

¹⁵ 一百年過去了，泰爾還是一仍舊貫。公元前607年，巴比倫王尼布甲尼撒的軍隊前來毀滅耶路撒冷，泰爾歡呼說：「好啊，那萬族的門［耶路撒冷］已被攻破，我佔上風了。那城荒涼了，我必豐裕。」（以西結書26:2）泰爾歡欣雀躍，滿以為耶路撒冷的毀滅會為它帶來好處。一旦猶太人的首都不再是它競爭的對手，它就可以開拓更多市場了。耶和華必輕看這些以「顯貴」自居的人，他們狂傲自大，跟上帝子民的仇敵站在同一陣線。

16,17．泰爾被摧毀後，城內的居民會有什麼遭遇？（參看腳注。）

¹⁶ 以賽亞繼續報導耶和華向泰爾宣判的懲罰：「他施的女兒啊！你要在地上流徙，就像尼羅河的河水四溢。那裡再沒有船塢了。上帝已經向海伸手，使列國震動。耶和華已下令攻擊腓尼基，摧毀那裡的要塞。他說：『西頓的閨女啊，你受壓迫，必不再歡欣了。你起來，到基提去吧。你在那裡，也難以安頓。』」——以賽亞書23:10-12。

¹⁷ 預言為什麼稱泰爾為「他施的女兒」呢？原因可能是泰爾被擊敗後，他施成了這兩座城中較強盛的一座。c泰爾的遺民會四處流徙，像泛濫的河水沖破堤岸，淹沒四周的平原一樣。以賽亞向「他施的女兒」傳達的信息顯示泰爾要遭受多麼徹底的毀滅。耶和華親自伸手，發出命令，沒有人能改變泰爾的結局。

18．預言為什麼稱泰爾為「西頓的閨女」？泰爾的處境會經歷什麼改變？

¹⁸ 以賽亞也把泰爾稱為「西頓的閨女」，這個稱呼顯示泰爾從未嘗過被外敵侵佔搶掠，它依然擁有獨立的主權。（參看列王紀下19:21；以賽亞書47:1；耶利米書46:11。）可是，現在泰爾居然要被消滅，城內的居民像難民一樣，要逃到腓尼基的殖民地基提去。然而，他們已喪失了經濟強勢，在那裡也難以安頓了。

迦勒底人毀滅泰爾

19,20．以賽亞預言誰會征服泰爾？預言怎樣獲得應驗？

¹⁹ 哪個政治強國會為耶和華執行判決，懲罰泰爾呢？以賽亞宣布說：「看，迦勒底人的地！使泰爾淪為荒漠走獸之地的，是迦勒底人，不是亞述人。他們築起圍城的塔樓，把泰爾的樓閣夷為平地，使城破敗，有如廢墟。他施的船隻啊，哀號吧！因為你們的堡壘被毀滅了。」（以賽亞書23:13,14）原來是迦勒底人而非亞述人要征服泰爾。他們築起圍城的塔樓，把泰爾的樓閣夷為平地，使他施船隻所依靠的堡壘淪為廢墟。

²⁰ 一如預言所料，耶路撒冷被摧毀後不久，泰爾背叛巴比倫，於是尼布甲尼撒圍攻這座城。泰爾自以為城堡牢不可破，所以奮起抵抗敵人。圍城期間，巴比倫的士兵頂著頭盔，肩膊抬著圍城用的建築材料，弄得人人都「頭禿肩破」。（以西結書29:18）尼布甲尼撒為圍城付出了沉重的代價。泰爾位於大陸上的城終被摧毀，然而尼布甲尼撒卻沒有得到什麼戰利品，因為泰爾巨量的珍寶早已運到離岸約0.8公里的小島上。迦勒底王缺乏船隻，無法攻取島城。十三年後，泰爾終於有條件地投降，但它會活著看到其他預言怎樣應驗在自己身上。

「這城必再做妓女」

21．泰爾怎樣被「遺忘」？被遺忘多久呢？

²¹ 以賽亞的預言繼續說：「到那日，泰爾必被遺忘七十年，就是一個王朝的歲月。」（以賽亞書23:15上）泰爾位於大陸上的城被巴比倫人摧毀後，它的島城就被「遺忘」。正如預言所說，在巴比倫帝國「一個王朝」期間，島城泰爾不再是經濟強國了。耶和華通過耶利米宣布，泰爾和列國都要喝他的烈怒之酒。上帝說：「這些國家要事奉巴比倫王七十年。」（耶利米書25:8-17,22,27）島城泰爾其實並沒有臣服巴比倫整整七十年，因為巴比倫帝國在公元前539年傾覆了。所以，看來這七十年代表巴比倫的全盛時期，當時巴比倫王朝誇稱自己的寶座高舉，凌駕「上帝手下的星」。（以賽亞書14:13）不同的國族曾在不同的時期受巴比倫轄制。但七十年後，巴比倫的統治就會瓦解了。那麼，泰爾會有什麼遭遇呢？

22,23．泰爾擺脫了巴比倫的轄制後有什麼遭遇？

²² 以賽亞繼續說：「過了七十年，泰爾的遭遇必像妓女歌中所唱的一樣：『被遺忘的妓女啊，拿著琴走遍全城吧！你要巧奏弦琴，再三高歌，好叫人記得你。』過了七十年，耶和華必眷顧泰爾。這城必再做妓女，跟地上萬國行淫。」——以賽亞書23:15下-17。

²³ 隨著巴比倫在公元前539年覆亡，腓尼基成了米底亞－波斯帝國的總督管轄區。波斯君王居魯士大帝寬大為懷，因此泰爾在新王治下得以恢復以往的商業活動，力求再次成為世界貿易中心。泰爾彷彿一個被人遺忘的妓女，失去顧客後，再度拿著琴唱著歌走遍全城，希望招攬新顧客。泰爾能夠成功嗎？能夠，耶和華容許它成功。後來，島城泰爾再次繁榮起來；到了公元前6世紀末，撒迦利亞先知論及這座城說：「泰爾為自己建造堡壘，堆積銀子，多如塵土；聚集金子，多如街上的泥沙。」——撒迦利亞書9:3。

「所得的利潤」必撥歸為「聖物」

24,25．（甲）泰爾所得的利潤怎樣撥歸耶和華為聖物？（乙）雖然泰爾協助上帝的子民，耶和華卻向它宣布什麼預言？

²⁴ 先知以下的話叫人多麼詫異！「這城所得的利潤和收入，必撥歸耶和華為聖物。這城的收入不會積存起來，也不收藏起來，卻要使住在耶和華面前的人豐衣足食。」（以賽亞書23:18）泰爾所得的利潤怎會撥歸為聖物呢？耶和華能按他的旨意控制各事，最終使他的子民豐衣足食。這件事發生在以色列人從被擄之地巴比倫回國的時候。泰爾人伸出援手，向以色列人提供雪松木重建聖殿，又恢復跟耶路撒冷城通商。——以斯拉記3:7；尼希米記13:16。

²⁵ 即使這樣，耶和華還是進一步向泰爾宣判懲罰。撒迦利亞向這座富裕的島城預言說：「看哪！耶和華必奪去泰爾的一切，擊敗泰爾的軍隊，扔進海裡，也要放火燒城。」（撒迦利亞書9:4）預言果然在公元前332年7月應驗，當時亞歷山大大帝消滅了這個狂傲的海上女王。

切勿貪愛物質，狂妄倨傲

26．上帝為什麼懲罰泰爾？

²⁶ 耶和華懲罰狂傲的泰爾，因為他鄙視驕傲自大的態度。耶和華恨惡的七樣事中，「高傲的眼」居於第一位。（箴言6:16-19）保羅把驕傲和魔鬼撒但相提並論。以西結描述狂傲的泰爾時，所說的話有些對撒但也適用。（以西結書28:13-15；提摩太前書3:6）泰爾為什麼狂傲自大呢？以西結評論泰爾說：「［你］又因自己的財富心高氣傲」。（以西結書28:5）這座城多財善賈，它在這方面的成就使它狂妄倨傲、不可一世。耶和華通過以西結對「泰爾的領袖」說：「你心高氣傲，常常說：『我是神。我……坐在神的座位上。』」——以西結書28:2。

27,28．人可以落入什麼陷阱？耶穌怎樣用比喻說明這點？

²⁷ 國家可以被狂傲和財富沖昏頭腦，個別的人也不例外。耶穌說了個比喻，表明這個網羅怎樣不易察覺。他說有一個富翁，田產豐饒。這個人沾沾自喜，打算建造更大的倉房儲藏穀物。他洋洋得意，瞻望終其餘生都可以過著舒適的生活。但事與願違，上帝對他說：「不明事理的人，今天晚上就要取你的性命，你所積存的要歸誰呢？」富翁死了，他的財富對他毫無益處。——路加福音12:16-20。

²⁸ 耶穌總結他的比喻說：「誰為自己積蓄財寶，在上帝眼中卻不富足，也是這樣。」（路加福音12:21）誠然，人生活富裕本身沒有什麼不妥，收成豐富也不是犯罪。富翁所犯的錯誤是他把這些看成人生大事，他全心信賴的只是財富。他展望未來時，完全沒有考慮到耶和華上帝。

29,30．雅各怎樣提醒人不要一味倚賴自己？

²⁹ 雅各也很強烈地發揮同一論點，說：「你們說：『今天或明天，我們要到某城去，在那裡住上一年，做生意賺錢。』其實你們明天的生命怎樣，你們還不知道。你們只是一片霧氣，出現一會兒就消失了。你們倒該說：『如果耶和華願意，我們就可以活著，也可以做這件事，做那件事。』」（雅各書4:13-15）接著，雅各點出財富和驕傲的關係，說：「你們竟然自我吹噓，因而自負。凡這樣自負都是邪惡的。」——雅各書4:16。

³⁰ 同樣，做生意並不是犯罪。但是，財富如果叫人驕傲自負、過度自信，那就是罪了。一句古代的至理名言說：「求你叫我既不貧窮也不富有。」貧窮可以使生活苦不堪言，但財富卻能夠使人「不認」上帝，說：「耶和華是誰？」——箴言30:8,9。

31．基督徒最好問問自己什麼問題？

³¹ 我們周遭的世界，有不少人淪為貪婪和自私的犧牲品。由於商業主導世界，人特別重視物質資財。因此，基督徒最好反省一下，看看自己有沒有像古代的商業城市泰爾一樣，落入物質主義的陷阱裡。例如他花大量時間精神追求物質利益，以致實際淪為財富的奴隸嗎？（馬太福音6:24）他嫉妒別人擁有比他更多或更好的東西嗎？（加拉太書5:26）如果他家境富裕，他就自命不凡，認為自己比別人配受更多注意，該享更多權利嗎？（參看雅各書2:1-9。）如果他並不富有，他會不惜代價，「一心要發財」嗎？（提摩太前書6:9）他忙於料理自己的業務，以致事奉上帝只成了生活的點綴品嗎？（提摩太後書2:4）他拼命追求財富之餘，有沒有在業務上把基督教的原則視若無睹呢？——提摩太前書6:10。

32．約翰提出什麼警告？我們可以怎樣把這個忠告應用在自己的生活上？

³² 不論我們的經濟情況怎樣，王國始終應該在我們的生活上居於首位。我們千萬不要忘記使徒約翰的話：「不要愛世界和世界的事。誰愛世界，愛父親的心就不在他裡面了。」（約翰一書2:15）無可否認，我們需要依賴世上的經濟架構去維持生活。（帖撒羅尼迦後書3:10）因此，我們會「享用」世上的東西，但是我們不會「盡情享用」。（哥林多前書7:31）如果我們過度喜愛世上物質的東西，我們就不會再愛耶和華了。追求「肉體的慾望、眼睛的慾望、炫耀財物的行為」是跟遵行上帝的旨意互不相容的。d人只有遵行上帝的旨意，才可以享有永遠的生命。——約翰一書2:16,17。

33．基督徒可以怎樣避免跟泰爾落入同一的陷阱裡？

³³ 泰爾採納物質至上的人生觀，結果作繭自縛。不錯，泰爾成功地建立了一個物質豐裕的社會，卻變得狂傲自大，結果因而受罰。今天，不論是國家還是個別的人都當引以為鑑。跟從使徒保羅的勸告無疑明智得多！他促請基督徒「不要心高氣傲，也不要指望無定的財富，卻要指望厚賜百物給我們享受的上帝」。——提摩太前書6:17。

［腳注］

［第256頁的地圖］

（排版後的式樣，見出版物）

歐洲

西班牙（可能是他施原址）

地中海

薩迪尼亞

塞浦路斯

亞細亞

西頓

泰爾

非洲

埃及

［第250頁的圖片］

泰爾會臣服於巴比倫而非亞述

［第256頁的圖片］

鑄有泰爾主神馬克爾特肖像的錢幣

［第256頁的圖片］

腓尼基船模型

第20章

耶和華作王了

以賽亞書24:1-23

1,2．（甲）耶和華的烈怒快將臨到哪些國族？（乙）猶大國能免受懲罰嗎？我們怎樣知道？

耶和華的烈怒快將臨到巴比倫、非利士、摩押、敘利亞、埃塞俄比亞、埃及、以東、泰爾和亞述。以賽亞預告這些充滿敵意的國族和城市必遭災殃。猶大國又怎樣？猶大的居民作惡多端，他們能免受懲罰嗎？歷史給我們一個清晰響亮的回答：絕對不能！

² 請考慮十支派以色列國的首都撒馬利亞的遭遇。這個國家非但沒有遵守跟上帝所立的約，還追隨四周列國的敗壞風俗。撒馬利亞居民「不住地作惡觸怒耶和華。……因此耶和華向以色列人大發烈怒，把他們從自己眼前趕走」。這樣，「以色列人離開自己的國土，被擄到亞述去」。他們被迫離開自己的家園。（列王紀下17:9-12,16-18,23；何西阿書4:12-14）以色列國的遭遇預示它的姊妹王國猶大也會有同樣悲慘的下場。

預告猶大國淪為荒涼

3．（甲）耶和華為什麼撇棄由兩部族組成的猶大國？（乙）耶和華定意怎樣做？

³ 猶大國還算有一些忠心的君王，但很可惜，大部分君王都不是這樣。即使在賢君治下，例如約坦王時代，人民也沒有徹底棄絕謬誤的崇拜。（列王紀下15:32-35）在嗜血的瑪拿西王治下，猶大國的惡行可說是達到惡貫滿盈的地步。據猶太傳統所說，瑪拿西王下令處死忠心的以賽亞先知，用鋸把他鋸開。（參看希伯來書11:37。）這個邪惡的君王「勾引猶大人和耶路撒冷的居民行惡，比耶和華在以色列人面前所消滅的列國更壞」。（歷代志下33:9）在瑪拿西治下，國土所受的污染，比迦南人統治時有過之而無不及。因此，耶和華宣布說：「我要降禍給耶路撒冷和猶大，凡聽見的人，都必耳鳴。……我要抹淨耶路撒冷，像人抹淨盤子，抹淨了，就把盤子翻過來。我必撇棄我剩餘的產業，把他們交在仇敵手裡，他們就成了所有仇敵的掠物和戰利品。因為……他們一直行我看為惡的事，不斷觸怒我。」——列王紀下21:11-15。

4．耶和華怎樣處置猶大國？預言怎樣獲得應驗？

⁴ 猶大國的人民必被「倒出來」，猶如翻轉了的盤子，裡面的東西都潑灑出來一樣。猶大國和耶路撒冷面臨的荒涼，再一次成為以賽亞預言的焦點，他說：「看哪！耶和華使地空寂荒涼，面目全非，驅散這地的居民。」（以賽亞書24:1）預言果然獲得應驗，尼布甲尼撒王率領巴比倫軍隊大舉進侵，摧毀了耶路撒冷和聖殿，不少猶大居民死於刀劍、饑荒和瘟疫之下。倖存的人大多被擄到巴比倫去，剩下來的一小群人，後來也全都逃到埃及去了。這樣，猶大地慘遭蹂躪後變得空寂無人，連牲畜也銷聲匿跡。荒涼的地淪為曠野，處處頹垣斷壁，只有野獸和飛鳥出沒。

5．會有人不用受耶和華審判嗎？請解釋。

⁵ 在將臨的審判裡，猶大國會有人受到特別優待嗎？以賽亞回答說：「那時候，平民有怎樣的遭遇，祭司也有怎樣的遭遇；僕人怎樣，主人也怎樣；女僕怎樣，主母也怎樣；買主怎樣，賣主也怎樣；借方怎樣，貸方也怎樣；債主怎樣，債戶也怎樣。地必全然空寂，遭劫掠一空，這是耶和華說的。」（以賽亞書24:2,3）人人都要面對上帝的判決，財富和聖殿服務的特權也不能予人庇護。猶大國腐敗不堪，因此倖存的人，不論是祭司、僕人、主人、買主或賣主，全都要被擄到異地去。

6．耶和華為什麼不再賜福給猶大地？

⁶ 為了不讓人有任何錯誤期望，以賽亞指出將臨的毀滅是徹底的，並且舉出亡國的原因。他說：「這地悲哀衰微，沃土枯竭衰微。這地的人民中居高位的都枯竭。地被其上的居民玷污了，因為他們罔顧法紀，更改條例，違背萬世的約。地被咒詛吞滅了，其上的居民都被定罪。因此這地的居民數目減少，剩餘的人寥寥可數。」（以賽亞書24:4-6）上帝把迦南地賜給以色列人，他們發覺這是塊「流奶流蜜之地」。（申命記27:3）然而，他們仍須依賴耶和華賜福給他們。如果他們忠心地遵行上帝的律例和誡命，他們的土地「必有出產」；如果他們罔顧上帝的律法和誡命，他們耕種土地「也是徒勞，因為土地必沒有出產」。（利未記26:3-5,14,15,20）耶和華的咒詛必「吞滅」這地。（申命記28:15-20,38-42,62,63）這個咒詛快要臨到猶大國了。

7．律法之約怎樣造福以色列人？

⁷ 以賽亞日子之前八百多年，以色列人自願跟耶和華立約，並且一致同意遵守這個約。（出埃及記24:3-8）律法之約明文規定，如果以色列人服從耶和華的誡命，就會得到豐盛的幸福；如果他們背約，就不會蒙上帝賜福，並且被敵人擄到他鄉。（出埃及記19:5,6；申命記28:1-68）上帝通過摩西頒布的律法之約，會存留一段未經透露的時期。律法之約會保護以色列人，直到彌賽亞出現。——加拉太書3:19,24。

8．（甲）人民怎樣「罔顧法紀」、「更改條例」？（乙）「居高位的」怎樣成為第一批「枯竭」的人？

⁸ 可是人民卻「違背萬世的約」。他們罔顧上帝所賜的律法，又「更改條例」，沒有按耶和華的律法處理司法訴訟。（出埃及記22:25；以西結書22:12）因此，人民要被驅逐離開國土。在將臨的判決中，上帝不會手下留情。那些不蒙耶和華嘉許的人，會失去他的保護而「枯竭」；首先遭殃的是「居高位的」貴族。果然，當耶路撒冷步向毀滅之際，猶大的君王先後成為埃及人和巴比倫人的傀儡。後來，約雅斤王和其他王室成員首當其衝，成為巴比倫第一批俘虜。——歷代志下36:4,9,10。

歡樂一去不返

9,10．（甲）農事在以色列國中擔任什麼角色？（乙）人人都「坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下」含有什麼意思？

⁹ 以色列國是個農業社會。以色列人進入應許之地以來，一直以務農和畜牧為生。因此，以色列的律法有很多跟農事有關。例如，律法規定每七年要讓土地休耕，好使土地恢復肥沃。（出埃及記23:10,11；利未記25:3-7）以色列人奉命每年舉行的三個節期也跟農耕季節息息相關。——出埃及記23:14-16。

¹⁰ 葡萄園散布全國各地。經文把葡萄釀成的酒列為來自上帝的恩賜，「叫人心裡歡喜」。（詩篇104:15）人人都「坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下」，這個景象預示上帝的正義統治會帶來一個國泰民安的時代。（列王紀上4:25；彌迦書4:4）能釀得佳酒的季節被視為福分，人人都為此歡呼歌唱。（士師記9:27；耶利米書25:30）反過來也一樣，如果葡萄園的果實枯萎，或者毫無出產，反而長滿荊棘蒺藜，這就顯示耶和華不再賜福，那的確是個大大哀傷的時期了。

11,12．（甲）以賽亞以什麼為喻，說明耶和華執行判決後的情況？（乙）以賽亞描述什麼黯淡的前景？

¹¹ 因此，以賽亞以葡萄園和其中的產品為喻，說明耶和華一旦不再賜福，土地就會有什麼遭遇：「新酒悲哀，葡萄樹萎謝，心中高興的盡都嘆息。歡欣的鈴鼓聲已消逝，雀躍的人不再歡呼，歡樂的豎琴聲也消逝了。人飲酒卻不高歌，喝烈酒只覺酸苦。荒城破落，家門緊閉，無人能進去。街上有人因無酒而呼號。歡樂消逝，地上歡聲遠去。城中景象觸目驚心，城門毀壞，淪為敗瓦。」——以賽亞書24:7-12。

¹² 鈴鼓和豎琴都是悅耳的樂器，可以用來讚美耶和華及表達歡樂之情。（歷代志下29:25；詩篇81:2）上帝降罰的日子，悠揚的樂聲不再響起，收割葡萄的歡呼聲也會止息。耶路撒冷的城門「毀壞，淪為敗瓦」，「家門緊閉，無人能進去」。在這個荒涼殘破的城中，再聽不到歡笑聲了。這塊本來肥沃的土地竟淪落到這個地步，它的居民前景多麼黯淡！

剩餘的人「高聲歡呼」

13,14．（甲）耶和華設立了什麼有關收割的律法？（乙）以賽亞怎樣用收割的律法去說明，耶和華執行判決時會有人生還？（丙）雖然慘痛的考驗即將來臨，忠心的猶大國民卻堅信什麼？

¹³ 以色列人收割橄欖時，會用杖打橄欖樹，使果子脫落。 上帝的律法規定，人不可再收集樹枝上剩下的橄欖，也不可在收割葡萄後，再採摘餘下的葡萄。收成所剩下的果實要留給窮人拾取，讓「僑居的人和孤兒寡婦」受惠。（申命記24:19-21）以賽亞引述這些人所熟知的律法，帶出一個安慰的信息，就是在耶和華將臨的判決中會有人生還。經文說：「在大地之間、萬民之中，必有人存留下來，就像打橄欖後仍有橄欖剩下，收割葡萄後還有葡萄剩餘一樣。這些人要揚聲呼喊，從海那裡高聲歡呼，讚頌耶和華的威榮。他們必在光明之地榮耀耶和華，在眾海島上榮耀以色列的上帝耶和華的名。我們聽見從地極響起的歌聲：『榮美歸於正義的主！』」——以賽亞書24:13-16上。

¹⁴ 既然收割後，樹上或葡萄樹上還有果實剩餘，同樣，耶和華執行判決後，也會有人剩餘下來，像經文所說，「收割葡萄後還有葡萄剩餘一樣」。其實先知早在第6節表明這點，說：「剩餘的人寥寥可數」。儘管人數稀少，始終會有人在耶路撒冷和猶大國被毀後生還。這群剩餘的人還可以從被擄之地回鄉，再次在故土繁衍。（以賽亞書4:2,3；14:1-5）雖然心地正直的人會經歷一段慘痛的考驗時期，他們卻堅信拯救已在望，歡樂正等待他們。生還的人會看到耶和華的預言獲得應驗，證實以賽亞的確是上帝的真先知。他們目睹復興的預言一一應驗時，內心必然充滿快樂。不管他們被驅散到什麼地方，或是地中海西部的島嶼，或是「光明之地」（日出之處或東方）巴比倫，或是更遙遠的地方，他們都會因性命得以保全而讚美上帝。他們會高唱：「榮美歸於正義的主！」

無人能逃過耶和華的判決

15,16．（甲）以賽亞對同胞的未來遭遇有什麼感覺？（乙）猶大地不忠的居民會有什麼遭遇？

¹⁵ 不過，當日還不是歡樂的適當時候。以賽亞把他當代的人帶回現實，說：「我卻說：『我消瘦了！我消瘦了！我有禍了！奸惡的人不守信用。奸惡的人不守信用，他們都是奸惡背信的。』地上的居民啊！恐懼、陷阱、圈套都臨到你身上了。凡因聽見恐怖的聲音而逃跑的，都掉進陷阱；凡從陷阱裡爬上來的，都落入圈套。因為高天的水閘必然打開，地的根基都要震撼。地全然崩裂，全地大大震撼，盡都動搖。這地有如東倒西歪的醉漢，好像搖搖晃晃的看守棚。這地罪孽沉重，必定塌下，不能再起來。」——以賽亞書24:16下-20。

¹⁶ 以賽亞對同胞的未來遭遇大感痛心。周遭發生的事叫人擔憂成病，惟恐大禍臨頭。奸惡的人橫行霸道，叫當地居民終日惶恐不安。當耶和華撤去保護時，不忠的猶大居民就會晝夜驚恐，深感性命朝不保夕。他們離棄耶和華的誡命，不理會敬虔的智慧，所以無法逃過將臨的災難。（箴言1:24-27）雖然地上奸惡的人試圖說服人民相信一切如常，災禍還是無可避免的。他們說假話欺騙人，最終只會把人導向滅亡的道路。（耶利米書27:9-15）外敵必定會攻進城內，大肆搶掠，並且把人民擄到異地去。這一切都叫以賽亞痛心疾首。

17．（甲）為什麼無人能逃過災禍？（乙）耶和華從天上顯出審判的權能時，地會有什麼遭遇？

¹⁷ 可是，先知必須發出宣告，沒有人能夠逃脫。人無論逃到哪裡，都會被抓住。即使有人逃過一場災禍，也會陷入另一種困境，他們必遑遑不可終日。情形好比一隻被捕獵的野獸，逃過陷阱卻又掉進網羅裡。（參看阿摩司書5:18,19。）耶和華要從天上顯出審判的權能，地的根基都要震撼。地要像醉漢般搖搖晃晃，終於不支倒下。不錯，這地罪孽沉重，不能再起來。（阿摩司書5:2）耶和華的判決已成定局，徹底的毀滅必臨到這地。

耶和華帶著榮耀作王

18,19．（甲）「天軍」可能指什麼？他們怎樣被「關在地牢裡」？（乙）「過了好些日子以後」，「天軍」會怎樣被處置？（丙）耶和華怎樣處置「地上的列王」？

¹⁸ 現在以賽亞的預言函括更廣的層面，指向耶和華的旨意最後實現的情形：「到那日，耶和華必在高天處置天軍，在地上處置地上的列王。他們被聚集起來，像囚犯那樣給送進坑中，關在地牢裡。過了好些日子以後，他們必再受處置。皓月慚愧，驕陽蒙羞，因為在錫安山，在耶路撒冷，在上帝手下的長老面前，萬軍之主耶和華帶著榮耀作王了。」——以賽亞書24:21-23。

¹⁹ 「天軍」可能指「統治這個黑暗世界的……天上的邪靈」。（以弗所書6:12）這些邪靈對世上列國操有強大影響。（但以理書10:13,20；約翰一書5:19）他們旨在使人離棄耶和華和純真崇拜。在古代，他們引誘以色列人跟從四周列國的敗行，結果使以色列人招致上帝的懲罰，他們的詭計多麼成功！可是撒但和他手下的邪靈必須向上帝交帳。在最後的日子，上帝必處置他們；地上受他們影響的列王跟上帝抗衡，違反他的律法，上帝也必「在地上處置地上的列王」。（啟示錄16:13,14）以賽亞用象徵的文字描述他們被聚集起來，「關在地牢裡」。「過了好些日子以後」，撒但和他手下的邪靈（不包括「地上的列王」）會在耶穌基督的千年統治結束後，暫時獲得釋放，接著上帝就會給他們帶來罪有應得的最後懲罰。——啟示錄20:3,7-10。

20．在古代和現代，耶和華怎樣和在什麼時候「作王」？

²⁰ 以賽亞在預言的這部分向猶太人提出奇妙的保證。在耶和華所定的時候，古巴比倫會傾覆，猶太人能夠返回故土。公元前537年，上帝果然為他的子民彰顯大能和至高權力，他的子民獲悉：「你的上帝作王了！」（以賽亞書52:7）在現代，耶和華在1914年「作王」，當時他把耶穌基督立為天上王國的君王。（詩篇96:10）他也在1919年「作王」，當時他彰顯王權，使屬靈以色列人得以擺脫大巴比倫的奴役。

21．（甲）「皓月慚愧，驕陽蒙羞」，這件事會怎樣發生？（乙）歡呼聲必響徹全地，這件事會怎樣獲得輝煌的應驗？

²¹ 耶和華消滅大巴比倫和這個邪惡制度的其餘部分時，他會再度「作王」。（撒迦利亞書14:9；啟示錄19:1,2,19-21）耶和華的王國統治輝煌燦爛，甚至晚上的明月，正午的驕陽也不能跟王國的榮耀媲美。（參看啟示錄22:5。）這些天體跟榮耀的萬軍之主耶和華相形之下，都黯然失色，抱愧蒙羞。耶和華的統治至高無上，他的全能和榮耀必向眾生彰顯出來。（啟示錄4:8-11；5:13,14）這是多麼奇妙的前景！屆時，詩篇97:1會獲得輝煌的應驗，歡呼聲必響徹全地：「耶和華作王了！大地要喜樂，眾海島要歡欣。」

［第262頁的圖片］

地上不再聽到樂聲和歡呼聲

［第265頁的圖片］

正如收成後樹上還有剩餘的果子，耶和華執行判決時也會有人生還

［第267頁的圖片］

以賽亞對同胞的未來遭遇大感痛心

［第269頁的圖片］

太陽和月亮也無法跟耶和華的榮耀媲美

第21章

耶和華毅然採取行動

以賽亞書25:1－27:13

1．為什麼以賽亞這樣崇敬耶和華？

以賽亞深深愛戴耶和華，非常喜歡讚美他。他揚聲說：「耶和華啊！你是我的上帝。我尊崇你，讚頌你的名。」先知為什麼這樣崇敬他的創造主呢？主要原因就是他認識耶和華，也熟悉上帝所做的事。以賽亞接著的話正好表明這點：「因為你憑著忠誠和信實，施行各樣的奇事，從古時就定了旨意。」（以賽亞書25:1）以賽亞跟古代的約書亞一樣，深知耶和華忠誠信實，他的一切「旨意」都必實現。——約書亞記23:14。

2．以賽亞宣布耶和華的什麼判決？這個判決所針對的可能是哪一座城？

² 耶和華定意要向以色列的仇敵宣判懲罰。以賽亞宣布其中一個判決，說：「你使城變為亂石堆，使這堅固的城化為破敗的廢墟，使這外族人的樓堡不再像城市，萬世不得重建。」（以賽亞書25:2）這座無名的城是指哪一座城呢？以賽亞所指的可能是摩押地的亞珥城。a摩押一直是上帝子民的宿敵。以賽亞所指的也可能是更堅固的巴比倫城。——以賽亞書15:1；西番雅書2:8,9。

3．仇敵怎樣榮耀耶和華？

³ 耶和華執行判決，毀滅仇敵的堅固城，那時仇敵會有什麼反應呢？「強盛的民必榮耀你，苛暴國族的城也要畏懼你。」（以賽亞書25:3）仇敵畏懼全能的上帝固然可以理解，但他們怎樣榮耀他呢？這是不是說他們會捨棄假神，轉而採納純真崇拜呢？並不是！他們榮耀耶和華的方式像法老和尼布甲尼撒一樣，就是被迫承認他的無上威榮。——出埃及記10:16,17；12:30-33；但以理書4:37。

4．今天「苛暴國族的城」指的是什麼？這座城怎樣被迫榮耀耶和華？

⁴ 今天，這個「苛暴國族的城」就是稱為「大城」的「大巴比倫」；這是個「管轄地上列王的王國」，也就是偽宗教世界帝國。（啟示錄17:5,18）這個帝國的主要部分就是有名無實的基督教。各教會的領袖怎樣榮耀耶和華呢？他們迫於無奈，承認上帝為他子民所做的大事，就等於榮耀他了。這件事特別發生在1919年。當時耶和華把他的僕人從大巴比倫的屬靈奴役釋放出來，使他們恢復活躍，努力工作。各教會的領袖見到這種情形，就「都懼怕，把榮耀歸於天上的上帝」。——啟示錄11:13。b

5．耶和華怎樣保護對他有絕對信心的人？

⁵ 耶和華向他的仇敵顯得十分可畏，但對謙遜卑微、想事奉上帝的人來說，他卻是個庇護之所。雖然苛暴的宗教領袖和政治領袖用盡辦法，要破壞真正崇拜上帝的人的信心，可是這些領袖不能成功，因為上帝的忠僕對耶和華有絕對的信心。到頭來，上帝能輕易使反對者沉寂下來，好像用雲彩遮蓋沙漠炎陽，又像用牆壁阻擋狂風暴雨。——請讀以賽亞書25:4,5。

「為萬民設宴」

6,7．（甲）耶和華為人擺設怎樣的宴席？為誰擺設？（乙）以賽亞預告的宴席預表什麼？

⁶ 耶和華像慈父一樣，不但保護兒女，而且給他們供應糧食，特別是屬靈的糧食。他在1919年解救他的子民後，為他們擺設一桌祝捷的宴席，賜給他們豐富的靈糧：「萬軍之主耶和華必在這山上為萬民設宴，擺上肥甘、陳酒，就是用滿髓的肥甘、澄清的陳酒擺設宴席。」——以賽亞書25:6。

⁷ 宴席擺在耶和華的「山」上。這是哪一座山呢？就是「耶和華殿的山」。在「末後的日子」，「萬國的人都必匯流歸向這山」。這也是耶和華的「聖山」，上帝的忠心子民在那裡既不傷人，也不害物。（以賽亞書2:2；11:9）在這個崇高的敬拜之所，耶和華為忠心的人擺上珍饈百味。現今源源不絕的屬靈美物預示人類將來所享的物質繁榮。屆時上帝的王國會是人類惟一的政府。饑荒從此消逝。「地上必五穀豐登，山頂必出產豐盈。」——詩篇72:8,16。

8,9．（甲）人類的哪兩個大敵會被除去？請說明。（乙）上帝會怎樣除去他子民所受的恥辱？

⁸ 今天，凡享用屬靈宴席的人，都有光明的前景。請聽聽以賽亞接著的話，他把罪和死比作「纏住萬國的布」，「遮蓋萬民之物」，叫人透不過氣來。他說：「［耶和華］要在這山上除滅那遮蓋萬民之物，除掉那纏住萬國的布。他必永遠吞滅死亡。至高主宰耶和華要擦去所有人臉上的眼淚。」——以賽亞書25:7,8上。

⁹ 不錯，罪和死亡不再存在了！（啟示錄21:3,4）數千年來耶和華的僕人所忍受的誣衊和恥辱，也會一掃而空。「又要從全地上除去他子民所受的恥辱，因為這是耶和華說的。」（以賽亞書25:8下）這件事會怎樣發生呢？撒但和他的苗裔一向羞辱上帝的僕人，耶和華會把這些惡者徹底除去。（啟示錄20:1-3）難怪上帝的子民大受感動，高聲歡呼說：「看哪！這是我們的上帝。我們都仰望他，他必拯救我們。這是耶和華，我們都仰望他。我們要喜樂歡欣，因為他拯救我們。」——以賽亞書25:9。

貶抑高傲之輩

10,11．耶和華會為摩押帶來什麼嚴厲的懲罰？

¹⁰ 耶和華拯救手下謙卑自抑的子民。可是，以色列的鄰國摩押卻自高自大，而驕傲的態度正是耶和華所恨惡的。（箴言16:18）因此，摩押最終必蒙羞受辱。「耶和華的手將按在這山上，摩押人就必在自己的地方被踐踏，就像麥稈在糞堆中被踐踏一樣。他必在那裡連連拍擊，像游泳的人伸手划水一樣。他要用手出奇制勝，貶抑高傲的摩押。他必使有高牆防衛的堅固城倒下來，把城降為卑，夷為平地，化為塵土。」——以賽亞書25:10-12。

¹¹ 耶和華的手將「按在」他的聖山上。施以保護。可是，高傲的摩押必被連連拍擊，「在糞堆中」被踐踏。在以賽亞的日子，人把麥稈踏成糞肥。因此，以賽亞預告摩押即使有高牆防衛，也必傾倒下來，蒙羞受辱。

12．耶和華為什麼宣告他要嚴懲摩押？

¹² 耶和華為什麼要這樣嚴厲地懲罰摩押呢？摩押人是羅得的後代，羅得是亞伯拉罕的姪兒，也是敬拜耶和華的人。因此，摩押人跟以色列這個與上帝有立約關係的國家，不單是鄰居，也是親屬。雖然兩國關係密切，摩押人卻崇拜假神，對以色列人懷恨在心。他們的收場是罪有應得的。摩押跟今天仇視耶和華忠僕的人很相似，跟有名無實的基督教更如出一轍。這個宗教聲稱自己跟公元1世紀的基督教一脈相傳，但正如我們從較早幾章知道，它其實是大巴比倫的主要部分。

救恩之歌

13,14．今天，上帝的子民擁有什麼「堅不可摧」的城？誰獲准進去？

¹³ 上帝的子民又怎樣？他們得蒙耶和華悅納，受他保護，不禁歡欣雀躍，引吭高歌：「到那日，猶大地的人必唱這首歌：『我們的城堅不可摧。他以拯救作為堅壁圍牆。你們要打開城門，讓行為忠信正義的國族進來。』」（以賽亞書26:1,2）這番話無疑曾在古代應驗，但在今天顯然也應驗了。耶和華「正義的國族」就是屬靈的以色列，上帝使這個組織像個堅不可摧的城。我們確有理由為此歡呼歌唱！

¹⁴ 哪些人可以進入這座「城」呢？歌詞回答了這個問題：「心靈得扶持的人，你必護衛，並賜他長久的平安，因為他信賴你。你們要永遠信賴耶和華，因為耶和華，耶和華，是永恆的磐石。」（以賽亞書26:3,4）耶和華所認可的「心靈」，就是人渴望服從他的正義原則，信賴他而非信賴世上搖搖欲墜的商業、政治和宗教制度。「耶和華」是惟一安穩可靠的磐石，全心信賴耶和華的人必蒙上帝保護，得享「長久的平安」。——箴言3:5,6；腓立比書4:6,7。

15．「巍峨的城」怎樣在今天降為卑？「困苦人的腳」怎樣踐踏這座城？

¹⁵ 仇視上帝子民的人卻有截然不同的遭遇！「他叫住在高處的倒下來，使巍峨的城破落。他把城降為卑，夷為平地，化為塵土。踐踏這城的，將是困苦人的腳、卑微人的足。」（以賽亞書26:5,6）再次，以賽亞在這裡所指的，可能是摩押境內一座「巍峨的城」，也可能是別的城，例如自高自大的巴比倫城。不管指哪座城，耶和華已經使這座「巍峨的城」失勢，受他手下的「困苦人」、「卑微人」所踐踏。今天，這個預言已應驗在大巴比倫身上，對叛道的基督教尤其適用。1919年，這座「巍峨的城」被迫釋放耶和華的子民，對它來說，這可說是一次羞恥的傾倒；但對上帝的子民來說，他們得以擺脫奴役，甚至轉過來把城踐踏在腳下。（啟示錄14:8）怎樣把城踐踏在腳下呢？就是公開向人宣揚，大巴比倫行將受耶和華處決了。——啟示錄8:7-12；9:14-19。

渴慕正義及「受人銘記的稱號」

16．在愛戴上帝方面，以賽亞怎樣堪作模範？

¹⁶ 繼這首勝利之歌後，以賽亞透露他對上帝的愛有多深摯，並且指出事奉正義的上帝會帶來什麼獎賞。（請讀以賽亞書26:7-9。）先知為我們立下優良榜樣，他「仰望」耶和華，心裡思慕耶和華的「名」，就是他「那受人銘記的稱號」。耶和華受人銘記的稱號是什麼？出埃及記3:15說：「耶和華……是我的名，萬世不變；也是我受人銘記的稱號，代代流傳。」以賽亞珍愛耶和華的名和這名所代表的一切，包括上帝的正義標準和行事方式。凡對耶和華懷有這樣的愛的人，都必蒙他賜福。——詩篇5:8；25:4,5；135:13；何西阿書12:5。

17．惡人無權享有什麼福分？

¹⁷ 可是，不是人人都喜愛耶和華和他的崇高標準。（請讀以賽亞書26:10。）惡人雖然受到鼓勵學習行義，以求進入「正直的地」，他們卻冥頑不靈，拒絕這樣做。在這正直的地，居民都是耶和華的僕人，他們在道德上和屬靈上都守正不阿。因此，惡人「看不到耶和華的威榮」。耶和華的名彰顯為聖後，他們不會有分享受上帝賜給人的種種幸福。在新世界裡，全地都會成為「正直的地」；即使在那個時候，有些人也會對耶和華的忠貞之愛無動於衷。這些人的名字不會記在生命冊上。——以賽亞書65:20；啟示錄20:12,15。

18．在以賽亞的日子，有些人怎樣故意弄瞎自己屬靈的心眼？他們在什麼時候被迫「看見」耶和華？

¹⁸ 「耶和華啊，你的手已經高舉，他們卻不看。他們看見你為自己的子民大發熱心，就必感到羞愧。你向敵人發出火焰，他們就被吞滅。」（以賽亞書26:11）在以賽亞的日子，耶和華保護他的子民，向他們的敵人發動攻擊，這顯示上帝的手已經高舉了。可是，大部分人都沒有留意上帝所做的事。這些人故意弄瞎自己屬靈的心眼，最終卻要被迫「看見」耶和華，因為上帝如火的義憤必吞滅他們。（西番雅書1:18）後來，上帝也對以西結說：「他們就知道我是耶和華。」——以西結書38:23。

「耶和華所愛的，他必管教」

19,20．耶和華為什麼管教他的子民？怎樣管教？哪些人從這種管教得益？

¹⁹ 以賽亞知道他的同胞得享和平繁榮，全賴耶和華賜福。「耶和華啊，你必按自己的判斷，把和平繁榮賜給我們，因為我們的一切成就，都是你所促成的。」（以賽亞書26:12）即使耶和華賜福給他的子民，讓他們有機會成為「祭司的王國，聖潔的國族」，猶大國的歷史還是好壞參半。（出埃及記19:6）國民屢次崇拜假神，結果，他們再三受到管教。然而，這些管教其實顯示耶和華深愛他的子民，因為「耶和華所愛的，他必管教」。——希伯來書12:6。

²⁰ 耶和華時常容許其他國家，「別的主人」來轄制他的子民，以此管教他們。（請讀以賽亞書26:13。）公元前607年，他容許巴比倫人把他們擄到異地。這個經歷有沒有造益他們呢？誠然，苦難本身不會造益人，但受苦的人如果從自己的遭遇學得教訓，痛改前非，專一愛戴耶和華，這樣，他就得益了。（申命記4:25-31）有猶太人表現敬虔的悔意嗎？有的。以賽亞預告說：「惟獨靠著你，我們才得以傳頌你的名。」猶太人在公元前537年重返故土後，雖然曾因不同的罪行受到管教，卻再也沒有落入崇拜偶像的陷阱了。

21．壓迫上帝子民的人會有什麼遭遇？

²¹ 俘擄猶大居民的人又怎樣？「他們喪命，不會復生。你處置他們，使他們滅絕，不再被記念。」（以賽亞書26:14）巴比倫殘害耶和華所揀選的國家，所以必不能逃過懲罰。耶和華運用米底亞人和波斯人推翻狂傲的巴比倫，使他的子民重見天日。巴比倫大城必滅亡，恍如死人一般。最後，這座大城必不復存在。

22．在現代，上帝的子民怎樣蒙福？

²² 在現代的應驗裡，剩餘的屬靈以色列人受到煉淨，得以擺脫大巴比倫的奴役，在1919年再度為耶和華服務。這些受膏基督徒重新得力，熱心傳道。（馬太福音24:14）另一方面，耶和華也賜福給他們，使他們人數增加，後來甚至讓一大群「另外的綿羊」加入他們的行列，一起並肩服務。（約翰福音10:16）「耶和華啊，你增添國民，你增添國民，使自己得了榮耀。你擴張了地的四境。耶和華啊，他們在苦難中尋求你。他們受到你的管教，就向你低聲禱告，傾心吐意。」——以賽亞書26:15,16。

「屍首必定復活」

23．（甲）公元前537年，耶和華怎樣顯示他的大能？（乙）公元1919年，有什麼類似的事發生？

²³ 以賽亞改變話題，再談及猶大國是巴比倫階下囚的情形。他把國家比作一個經歷陣痛的產婦，因無人幫助而沒法分娩。（請讀以賽亞書26:17,18。）幫助終於在公元前537年來到，耶和華的子民得以返回故土，決心重建聖殿，復興純真崇拜。這個國家恍如從死裡復生一般。「你的死人必活過來。我們的屍首必定復活。住在塵土中的人啊，你們要醒過來，高聲歡呼！因為你的露水有如錦葵上的露水，大地要叫喪命的人重生。」（以賽亞書26:19）耶和華施展了多大的能力！當這番話在1919年獲得屬靈的應驗時，上帝更進一步顯示他那無比的大能。（啟示錄11:7-11）我們熱切期待時候來到，這番話會在新世界裡徹底應驗；屆時死人「要聽見［耶穌］的聲音」，就從紀念墓裡「出來」！——約翰福音5:28,29。

24,25．（甲）公元前539年，猶太人可能怎樣服從耶和華的命令，匿藏起來？（乙）現代的「內室」可能指什麼？我們應該對此懷有什麼看法？

²⁴ 可是，忠心的人如果想享有上帝通過以賽亞所應許的屬靈福分，就必須服從耶和華的命令：「我的子民啊，進你們的內室去，關上門吧。要暫時匿藏，直到降怒完畢。看哪，耶和華正從自己的居所出來，要追究地上居民冒犯他的罪責，大地必暴露其上的血債，不再遮蓋被殺的人。」（以賽亞書26:20,21；參看西番雅書1:14。）公元前539年，君王居魯士率領米底亞人和波斯人進攻巴比倫，當時這段話可能獲得初次應驗。據希臘歷史學家色諾芬說，當居魯士進入巴比倫時，他命令所有人留在家裡，因為他的騎兵「奉命要殺盡所有留在戶外的人」。今天，耶和華的子民在全球有數以萬計的會眾，這些會眾很可能跟預言裡的「內室」有關。這些會眾會繼續對我們的生活發揮重大作用，甚至在大患難過後也一樣。（啟示錄7:14）因此，我們對會眾懷有積極的看法，並且經常跟會眾聯絡交往，是多麼重要的事！——希伯來書10:24,25。

²⁵ 不久，末日就會臨到撒但的世界。在那個驚天動地的時刻，耶和華會怎樣保護他的子民，我們現在還不知道。（西番雅書2:3）不過，我們可以肯定，只要我們信賴耶和華，保持忠貞，服從他的誡命，就必能保全生命。

26．在以賽亞和我們的日子，「海怪」分別代表誰？「海中的怪獸」會有什麼遭遇？

²⁶ 以賽亞預告那段日子會有什麼事發生，說：「到那日，耶和華必用剛硬強大的寶劍，處置那海怪，就是那滑動的蛇；他要對付那海怪，就是那蜷曲的蛇，也必殺掉那海中的怪獸。」（以賽亞書27:1）預言初次應驗的時候，以色列人被驅散到不同國家，例如巴比倫、埃及、亞述，這些國家就是預言中的「海怪」。它們無法制止耶和華的子民在指定的時間返回故土。那麼，現代的海怪又是誰呢？看來是「最初的蛇」撒但和他在地上的邪惡制度。他利用這個制度攻擊屬靈的以色列人。（啟示錄12:9,10；13:14,16,17；18:24）在1919年，「海怪」失去了挾制上帝子民的能力。不久，耶和華「必殺掉那海中的怪獸」，屆時這獸就不再存在了。在這件事發生之前，不管「海怪」怎樣攻擊耶和華的子民，也不會得逞。——以賽亞書54:17。

「出產美酒的葡萄園」

27,28．（甲）耶和華的葡萄園使全地充滿了什麼？（乙）耶和華怎樣保護他的葡萄園？

²⁷ 這時，以賽亞唱出另一首歌，歌詞美妙地描述耶和華獲釋的子民怎樣多結果實。「到那日，你們要向這民歌唱說：『出產美酒的葡萄園啊！我耶和華護衛這園子，時刻澆灌，晝夜護衛，免得它受人侵害。』」（以賽亞書27:2,3）剩餘的屬靈以色列人連同他們勤懇的同伴，的確使全球充滿屬靈的出產。他們確有理由高歌慶祝！耶和華悉心照料他的葡萄園，一切功勞自當歸給他。——參看約翰福音15:1-8。

²⁸ 不錯，耶和華起初的怒氣已止息，取而代之是歡欣快樂！「我不再心懷憤怒。誰敢拿荊棘雜草來跟我交戰？我必踐踏它們，把兩樣一同焚燒。要不然，人就該依靠我的堡壘，跟我和好；人應當跟我和好。」（以賽亞書27:4,5）為了確保屬靈葡萄園出產大量「美酒」，耶和華把一切可能傷害園子的不良影響消除，彷彿把雜草扔在火裡焚燒一樣。因此，人休想破壞基督徒會眾的福利！願人人都「倚靠［耶和華］的堡壘」，力求贏得上帝的嘉許和保護。人如果這樣做，就可以跟上帝和好。跟上帝和好是如此重要，以至以賽亞提及了兩次。結果怎樣？「將來雅各必扎根，以色列也萌芽開花，他們必使世界結滿果實。」（以賽亞書27:6）c當這節經文應驗時，耶和華的力量多麼奇妙地彰顯出來！自1919年以來，受膏基督徒使世界「結滿果實」，這些果實就是滋養人的屬靈糧食。結果，數以百萬忠心的人，另外的綿羊，紛紛加入他們的行列，一同「晝夜……敬奉［上帝］」。（啟示錄7:15）在這個腐敗的世界裡，他們喜樂地持守上帝崇高的標準。耶和華源源不絕地賜福給他們，使他們的人數不斷增加。我們能夠享用這些「果實」，並且藉著讚美上帝，把「果實」分給其他人。這是多麼偉大的權利，願我們珍之重之！

［腳注］

［第285頁的附欄］

「大號角」吹響，宣告自由

公元前607年，耶和華擊打他忤逆不忠的國家，任憑國民被擄到異地，以此管教他們。猶大國受盡苦楚。（請讀以賽亞書27:7-11。）國家犯下彌天大罪，就算獻上贖罪祭牲也無補於事。因此，耶和華把以色列人從家園趕走，彷彿人「厲聲怒喝」，驅散綿羊山羊一樣；又恍似「猛烈的狂風」，把樹葉刮走。之後，甚至軟弱如婦女的人也能輕易奪取這地的剩餘物資。

可是，耶和華拯救他子民脫離奴役的時候到了。他解救他們，好像農夫把橄欖從樹上打下來，使果實不再被困在樹上一般。「到那日，耶和華要從［幼發拉底］大河的流域開始，直到埃及溪谷，把果實打下來。以色列人啊，你們必一個一個的被拾回來。到那日，必有大號角吹響，凡在亞述境內快要滅亡的，還有被驅散到埃及境內的，都要前來，在耶路撒冷的聖山向耶和華下拜。」（以賽亞書27:12,13）公元前539年，居魯士戰勝巴比倫。後來他頒布詔書，釋放他國中所有猶太人，甚至遠在亞述和埃及的也能回鄉。（以斯拉記1:1-4）情形好像「大號角」嗚嗚作響，吹奏著振奮人心的歡樂之歌，宣布上帝的子民自由了！

［第275頁的圖片］

「為萬民設宴，擺上肥甘」

［第277頁的圖片］

巴比倫被它的前度囚犯踐踏腳下

［第278頁的圖片］

「進你們的內室去」

第22章

耶和華要採取「人意想不到的行動」

以賽亞書28:1－29:24

1,2．為什麼以色列國和猶大國自覺十分安全？

曾有一段短暫的時期，以色列國和猶大國自覺十分安全。他們的領袖跟強國結盟，千方百計要在列強的窺伺下尋得保障。撒馬利亞（以色列國的首都）投靠鄰國敘利亞，耶路撒冷（猶大國的首都）仰望殘暴的亞述。

² 除了信賴新結盟的政治勢力，在北方的以色列國中，儘管一般人仍舊用金牛像崇拜上帝，有些人卻期望耶和華會保護他們。猶大國也照樣以為耶和華會保護他們。畢竟，耶和華的聖殿不是在首都耶路撒冷城嗎？可是，這兩個國家將要遇到一些出人意表的事。耶和華啟示以賽亞發出預言，未來發生的事必使他悖逆的子民大感意外。他的話對今天每一個人都有重大的意義。

「以法蓮的醉漢」

3,4．北方的以色列國以什麼自豪？

³ 以賽亞用叫人吃驚的措辭開始他的預言，說：「以法蓮的醉漢所戴的威嚴王冠有禍了！酒徒的榮美之都雖從山頂俯瞰肥沃的山谷，但它那將殘之花有禍了！看哪！耶和華手下有個強壯的勇士。他來勢洶洶，像狂瀉的冰雹……必把王冠用力摔在地上。以法蓮的醉漢所戴的威嚴王冠必被踏在腳下。」——以賽亞書28:1-3。

⁴ 以法蓮是北方十部族中最強大的一族，代表北方全以色列國。首都撒馬利亞坐落在榮美顯眼的山頂上，「俯瞰肥沃的山谷」。以法蓮的領袖以自己所戴的「威嚴王冠」自豪。這個王冠所指的，就是他們脫離耶路撒冷的大衛王朝而獨立。但他們其實是「醉漢」，在屬靈意義上喝醉了，因為他們竟然跟敘利亞結盟，攻打猶大國。凡他們所珍愛的，都快要被踏在腳下了。——參看以賽亞書29:9。

5．以色列國的處境怎樣岌岌可危？以賽亞卻提出什麼希望？

⁵ 以法蓮看不出自己的處境岌岌可危。以賽亞繼續說：「榮美之都雖從山頂俯瞰肥沃的山谷，但它那將殘之花必像初夏的無花果，人看見了，一拿到手裡就吞下去。」（以賽亞書28:4）以法蓮必落在亞述的手裡，彷彿一口就被吃掉的美點。他們有得救的希望嗎？像往常一樣，以賽亞也提出希望，好緩和他所宣告的判決信息。即使國家覆亡，忠心的人也能憑著耶和華的幫助而倖免於難。「萬軍之主耶和華在他剩餘的子民中，必像榮美的王冠，又像編花的華冕。他要賜下公正的靈，扶助審判座上的主；又賜下大能大力，幫助在城門退敵的人。」——以賽亞書28:5,6。

他們「迷失道路」

6．以色列國在什麼時候滅亡？猶大國為什麼不應該沾沾自喜？

⁶ 公元前740年，懲治撒馬利亞的日子終於來到。當時撒馬利亞被亞述人攻陷，北方的以色列國遭受毀滅，不再存在。猶大國又怎樣呢？猶大國必被亞述侵略，然後京城會被巴比倫所毀滅。可是，在以賽亞有生之年，猶大境內的聖殿仍然絲毫無損，祭司照常執行職務，先知繼續說預言。猶大國應該對北方鄰國的滅亡沾沾自喜嗎？當然不應該！耶和華也必向猶大國和其中的領袖追究他們悖逆不信的罪。

7．猶大國的領袖在哪方面喝醉？結果怎樣？

⁷ 以賽亞轉而向猶大國宣告說：「這裡的人喝了淡酒就迷失道路，嘗了烈酒就四處亂闖。祭司和先知喝了烈酒，就迷失道路；喝了淡酒，就頭腦昏亂；喝了烈酒，就四處亂闖。他們看見異象，就迷失道路；他們所作的判斷顛倒是非。桌子上盡是嘔吐的穢物，沒有一處乾淨。」（以賽亞書28:7,8）多麼可憎的景象！人在上帝的殿裡醉酒已經大大不該，可是這些祭司和先知竟然在屬靈方面喝醉。他們過度信賴政治上的盟友，頭腦迷糊，自欺欺人，以為所採取的途徑是惟一可行的做法。也許他們覺得，即使耶和華不能完全保護他們，現在他們也有補救措施了。這些宗教領袖在屬靈上喝得爛醉，嘔吐出叛逆不潔的言詞來，反映出他們對上帝的應許根本沒有絲毫真摯的信心。

8．猶大國的領袖對以賽亞的信息有什麼反應？

⁸ 猶大國的領袖對耶和華的警告有什麼反應呢？他們譏嘲以賽亞，指責他說話幼稚，把他們當做嬰孩一樣：「這人要把知識指教誰呢？這人要叫誰明白他所講的呢？難道是那些剛剛斷奶、剛離母懷的嬰兒嗎？這人老是說：『要遵守這條那條命令，又遵守這條那條命令；要符合這個那個標準，又符合這個那個標準；要注意這一點，又注意那一點。』」（以賽亞書28:9,10）在這些人耳中，以賽亞所說的話又重複又奇怪。以賽亞一再說：「這是耶和華的命令！這是耶和華的命令！這是耶和華的標準！這是耶和華的標準！」a可是，耶和華不久就要用行動來對猶大國的居民「說話」 了。他會差遣巴比倫大軍來攻打他們。這些外邦人所說的是一種截然不同的語言。他們必執行耶和華的命令，毀滅猶大國。——請讀以賽亞書28:11-13。

今天的屬靈醉漢

9,10．以賽亞的話在後來的什麼時代應驗？怎樣應驗？

⁹ 以賽亞的預言只在古代以色列國和猶大國應驗嗎？當然不是！耶穌和保羅兩人都引用以賽亞的話來指他們當日的猶太人。（以賽亞書29:10,13；馬太福音15:8,9；羅馬書11:8）今天出現的情勢也像以賽亞的日子一樣。

¹⁰ 今天，教會領袖信賴政治勢力。他們好像以色列國和猶大國的醉漢，步履搖擺不定。他們干預政治，一旦受到這個世界所謂的大人物垂詢，就沾沾自喜。他們不但沒有傳講聖經純潔的真理，反而宣揚不潔的事。他們的屬靈視線模糊不清，不能給世人任何安全的指引。——馬太福音15:14。

11．教會領袖對上帝王國的好消息有什麼反應？

¹¹ 耶和華見證人一直籲請教會領袖留意人類惟一的真正希望——上帝的王國。宗教領袖有什麼反應呢？他們無法理解。在他們看來，耶和華見證人好像嬰孩，說話又重複又幼稚。宗教領袖看不起上帝的使者，肆意譏嘲他們。這些領袖像耶穌當日的猶太人一樣，自己不喜歡上帝的王國，也不喜歡他們的羊群聽到王國的信息。（馬太福音23:13）因此，上帝的使者向他們發出通知，耶和華不會永遠只通過他手下與世無爭的使者說話。時候要到，凡不歸附上帝王國的人都必「遭受打擊，墮進網羅而被擒」，徹底消滅。

「跟死亡立了約」

12．猶大國「跟死亡立了約」是什麼意思？

¹² 以賽亞繼續宣告說：「你們說過：『我們跟死亡立了約，與墳墓同見一個異象。哪怕山洪暴發，洪水來到，也不會淹沒我們，因為我們用謊話做庇護所，以虛假的事為藏身之處。』」（以賽亞書28:14,15）猶大國的領袖自吹自擂，宣稱他們的政治同盟能使國家堅不可摧。他們覺得「跟死亡立了約」，不再受死亡威脅。可是他們所謂的庇護所其實無濟於事。他們的同盟根本是謊話，是虛假的。照樣，今天叛道的基督教跟世界領袖狼狽為奸，到耶和華向他們追究罪責的時候，他們的政治盟友不但不會保護他們，反而會把他們徹底消滅。——啟示錄17:16,17。

13．誰是「受過考驗的石頭」？叛道的基督教怎樣棄絕他？

¹³ 那麼，這些宗教領袖應該仰望誰呢？以賽亞寫下耶和華的應許說：「我要在錫安放置一塊石頭做根基，是受過考驗的石頭，是穩固根基的寶貴房角石。信從的人必不慌張。我要以公正為準繩，用正義做水平儀。冰雹要沖走用謊話做的庇護所，洪水將淹過藏身之處。」（以賽亞書28:16,17）以賽亞說了這些話之後不久，忠心的希西家王在錫安登基。希西家能夠保住王權，不是因為跟鄰國結盟，而是因為耶和華插手干預。但這段受聖靈啟示的話不是指著希西家說的。使徒彼得引用以賽亞的話表明，希西家的一個遠孫耶穌基督才是「受過考驗的石頭」，信從他的人必坦然無懼。（彼得前書2:6）教會領袖聲稱自己是基督徒，卻做耶穌所不肯做的事，多麼令人髮指！他們追求世俗的名譽和地位，不願等待耶和華帶來他愛子耶穌基督所統治的王國。——馬太福音4:8-10。

14．猶大國「跟死亡所立的約」在什麼時候廢除？

¹⁴ 巴比倫大軍像「山洪暴發」橫掃猶大全國的時候，耶和華就會揭露猶大國所投靠的政治庇護所是個謊話。耶和華說：「你們跟死亡所立的約必定廢除……。一旦山洪暴發，洪水來到，你們就必被蹂躪。洪水每次經過……成了叫人顫慄的事，好讓人明白所聽見的信息。」（以賽亞書28:18,19）那些領袖口口聲聲自稱事奉耶和華，其實信賴列國的同盟，將來發生在他們身上的事，必成為後人有力的鑑戒。

15．以賽亞用什麼比喻說明猶大國的保護根本無濟於事？

¹⁵ 請想想猶大國領袖現在的處境。「床榻太短，伸不直身體；被子太窄，裹不住全身。」（以賽亞書28:20）他們像人想要躺臥休息，卻怎樣也無法安歇。他們不是雙腳露出來受涼，就是縮起雙腿，被子卻太窄，不能裹住全身保暖。這就是以賽亞日子人們左支右絀的困境。今天，誰信靠教會所提倡的虛謊庇護所，誰也會這樣左支右絀。由於教會干預政治，有些宗教領袖竟然涉及種族清洗和大屠殺一類的恐怖罪行，實在太可憎了！

耶和華採取「人意想不到的行動」

16．耶和華要做什麼出人意表的事？為什麼這件事異乎尋常？

¹⁶ 猶大國的結局必大大出乎宗教領袖的意料之外。耶和華必向猶大國的屬靈醉漢行一件異乎尋常的事。「耶和華必起來，像在比拉辛山一樣；他必發怒，好像在基遍平原那樣。這是因為他要有所行動，是人意想不到的行動；他要成就自己的事，是異乎尋常的事。」（以賽亞書28:21）在大衛王的日子，耶和華讓他的子民在非利士人的比拉辛山和基遍平原取得輝煌的勝利。（歷代志上14:10-16）在約書亞的日子，上帝甚至使太陽在基遍的上空停住，好容許以色列人把亞摩利人全軍殲滅。（約書亞記10:8-14）這件事的確異乎尋常！現在耶和華要再次出戰。但這次要打擊的是以上帝子民自居的人。還有什麼事比這樣做更出人意表或異乎尋常呢？何況耶路撒冷是崇拜耶和華的中心，是耶和華受膏君的京城。況且當時在耶路撒冷的大衛王朝，是從沒有人推翻過的。可是耶和華必採取「人意想不到的行動」。——參看哈巴谷書1:5-7。

17．人對以賽亞的預言嗤之以鼻，能阻礙預言實現嗎？

¹⁷ 因此以賽亞警告說：「你們不可對這事嗤之以鼻，免得捆綁你們的繩索越綁越緊，因為我從至高的主宰、萬軍的上帝耶和華那裡聽見，全地必被滅盡，毀滅已成定局。」（以賽亞書28:22）儘管猶大國的領袖對以賽亞的警告嗤之以鼻，以賽亞的話還是確鑿不移的。他的信息來自耶和華，而宗教領袖聲稱跟耶和華有立約的關係。類似的是，今天教會領袖聽到耶和華要採取「人意想不到的行動」，也同樣嗤之以鼻，甚至大叫大嚷。可是耶和華見證人所傳講的信息是確鑿不移的。這些信息來自聖經，而宗教領袖一向自稱教導人認識聖經。

18．以賽亞用什麼比喻說明耶和華施行的管教靈活合理？

¹⁸ 有些誠懇的人卻沒有跟隨宗教領袖。這些人會受耶和華所糾正，再次蒙他悅納。（請讀以賽亞書28:23-29。）農夫如果要碾碎較小的種子，例如小茴香，就會用較小的工具。照樣，耶和華施行管教也會因應個別的人和環境，靈活處理。他絕不會專橫武斷、苛酷不仁，相反，他總會為罪人留下後路，讓他們有機會改過自新。凡聽從耶和華勸告的人，都有得救的希望。照樣，今天假基督教的毀滅雖然已成定局，可是人願意臣服耶和華的王國，就能免受不利的判決。

耶路撒冷有禍了！

19．耶路撒冷怎樣成為「祭壇火爐」？這件事在什麼時候發生？經過怎樣？

¹⁹ 現在耶和華所說的話是什麼意思呢？「亞利伊勒城啊！亞利伊勒城啊！大衛曾經領兵駐紮的城有禍了！年復一年，你們度過一個又一個節期。我卻要使亞利伊勒城陷入困境，哀鴻遍野。在我看來，這城必有如上帝的祭壇火爐一樣。」（以賽亞書29:1,2）「亞利伊勒城」可能指「上帝的祭壇火爐」，這裡顯然指耶路撒冷，因為聖殿和祭壇都設於城裡。猶太人每年照例到那裡去過節獻祭，可是耶和華並不喜歡他們的崇拜。（何西阿書6:6）耶和華下令耶路撒冷要成為「祭壇火爐」，所指的卻不是獻祭這件事，而是耶路撒冷會像祭壇一樣有血流出，有火燃燒。耶和華甚至描述這件事會怎樣發生，說：「我要在你四面安營困住你，用尖柱築壘，用圍城工事圍攻你。你必敗落，伏在地上說話。你說的話也低微，有如發自塵土。」（以賽亞書29:3,4）公元前607年，預言在猶大國和耶路撒冷應驗。當時巴比倫大軍築壘圍城，把城攻陷，然後放火燒毀聖殿。耶路撒冷徹底敗落，有如伏在地上一樣。

20．上帝的仇敵會有什麼結局？

²⁰ 猶大國遭遇悲慘下場之前，不時有服從上帝律法的君王在位。當時上帝怎樣對待他的子民呢？耶和華為他們爭戰。即使仇敵蜂擁而來，遍滿地面，也必好像「微塵」和「糠」一樣。到耶和華所定的時間，他就會「發出雷霆、地震、巨響、狂風、暴風和毀滅之火」，驅散仇敵。——以賽亞書29:5,6。

21．請說明以賽亞書29:7,8所用的比喻。

²¹ 敵軍一心要劫掠耶路撒冷，奪取其中的財物，可是他們的美夢必突然幻滅！猶大國的仇敵像餓得要死的人，夢見自己飽餐一頓，誰知醒來還是飢腸轆轆。他們必不能享用他們想要的佳肴美酒。（請讀以賽亞書29:7,8。）試想想在賢君希西家的日子，西拿基立率領軍隊兵臨耶路撒冷城下，亞述大軍有什麼遭遇。（以賽亞書36和37章）他們竟然在一夜之間，不經任何人手就全軍覆沒，當中18萬5000個精銳戰士無一生還！在不久的將來，瑪歌革的歌革率領大軍攻擊耶和華的子民，夢想征服他們，到時歌革也必然受挫。——以西結書38:10-12；39:6,7。

22．猶大國的屬靈醉漢對國家有什麼影響？

²² 以賽亞說出以下預言的時候，猶大國的領袖並沒有希西家所懷的信心。他們跟崇拜假神的列國結盟，在屬靈上喝醉，頭腦迷糊。「你們繼續發呆吧，你們要感到詫異。你們的眼睛被自己遮蔽，也被人遮蔽。他們醉了，卻不是因喝了酒；他們走路不穩，也不是因喝了烈酒。」（以賽亞書29:9）這些領袖在屬靈上喝醉了，看不出耶和華手下真先知所見的異象的重要。以賽亞說：「耶和華給你們昏睡的心，讓你們的眼睛緊閉，蒙住你們的頭。（先知就是你們的眼睛，異象先知就是你們的頭。）在你們看來，一切異象好比封住的書卷上的話，有人拿去交給識字的人，對他說：『請朗讀出來。』識字的人卻說：『我不能念，因為書卷封住了。』又有人把書卷交給不識字的人，對他說：『請朗讀出來。』不識字的人就說：『我根本不識字。』」——以賽亞書29:10-12。

23．耶和華為什麼要懲治猶大國？他會怎樣做？

²³ 猶大國的宗教領袖一方面自稱有屬靈的智慧，一方面卻離棄耶和華。他們顛倒是非，鼓吹歪曲的道理。他們沒有信心，道德墮落，使人失去上帝的喜悅，卻還不知羞恥，為自己的一切敗行辯護。耶和華必「施行奇事」，採取「人意想不到的行動」，好懲治他們的偽善。上帝說：「這個民族口口聲聲說親近我，其實只是口頭上尊崇我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是守別人所教的誡命罷了。因此，我要再次向這些人施行奇事，是叫人詫異的奇事。在他們當中，智士的智慧必消失，哲士的聰明也必隱藏。」（以賽亞書29:13,14）耶和華任憑當時的世界霸權巴比倫消滅猶大國叛道的宗教制度，猶大國自恃的智慧和聰明就消失了。在公元1世紀，自以為有智慧的猶太領袖使國家誤入歧途，同樣的事就再次發生。今天叛道的基督教也必遭遇類似的結局。——馬太福音15:8,9；羅馬書11:8。

24．猶大國民怎樣顯出自己毫無敬畏之心？

²⁴ 驕傲的猶大國領袖自以為聰明絕頂，就算歪曲了純真崇拜，也能瞞天過海。他們能逍遙法外嗎？以賽亞撕開他們的假面具，揭露他們並非真正敬畏耶和華，所以他們根本沒有真智慧：「那些在耶和華面前包藏計謀的人有禍了！他們暗中行動，說：『有誰看見我們呢？有誰知道我們的事呢？』真是豈有此理！你們怎麼把陶匠當作陶泥呢？難道被造的該論到造它的說，『他沒有造我』嗎？難道製成品該論到製成它的說，『他什麼都不了解』嗎？」（以賽亞書29:15,16；另見詩篇111:10。）無論他們以為自己隱藏得多麼妥善，他們在上帝眼中也是「赤露敞開」的。——希伯來書4:13。

「聾人能聽見」

25．在什麼意義上「聾人能聽見」？

²⁵ 可是，有信心的人必能得救。（請讀以賽亞書29:17-24；另見路加福音7:22。）「聾人」必「能聽見書上的話」——上帝話語的信息。這裡所說的，不是身體上的失聰得到醫治，而是屬靈的醫治。以賽亞再次指向彌賽亞建立的王國，以及在彌賽亞治下地上所復興的純真崇拜。這件事在我們的日子已經應驗了。今天有數百萬誠懇的人甘願受耶和華所糾正，學習讚美他。以賽亞的預言得到多麼輝煌的應驗！最後，日子必到，凡有氣息的，無論什麼人，都會讚美耶和華，彰顯他的聖名。——詩篇150:6。

26．今天的「聾人」聽見什麼屬靈的勸告？

²⁶ 今天聽見上帝話語的「聾人」能學會什麼呢？所有基督徒，尤其是被會眾視為榜樣的人，務要小心謹慎，避免「喝了烈酒，就迷失道路」。（以賽亞書28:7）我們也不要厭倦上帝提醒眾人的話。這些話能幫助我們在各事上保持健全的屬靈觀點。雖然基督徒應該順服政府，期望政府給他們各種服務，但救恩絕不是從世界來的，而是從耶和華上帝那裡來的。此外，我們不要忘記，上帝既然對古代叛道的耶路撒冷執行了判決，也必對這一代人執行判決。即使有人反對我們，我們憑著耶和華的幫助，也能像以賽亞一樣繼續發出警告的信息。——以賽亞書28:14,22；馬太福音24:34；羅馬書13:1-4。

27．基督徒能從以賽亞的預言學到什麼要點？

²⁷ 長老和父母能效學耶和華施行管教的方式。耶和華總是讓犯過的人有機會再次得到他的悅納，而不是一味懲罰。（以賽亞書28:26-29；另見耶利米書30:11。）我們所有人，包括年輕人在內，都受到提醒，要從心裡事奉耶和華，而不是假裝做基督徒，只求取悅人。這是非常重要的事。（以賽亞書29:13）我們要表明自己不是像猶大境內那些不信的居民，而是對耶和華有健全的敬畏之心，深深尊重上帝。（以賽亞書29:16）我們也要表明自己樂意接受糾正，受耶和華所教。——以賽亞書29:24。

28．耶和華的僕人對上帝所施行的拯救有什麼看法？

²⁸ 全心信賴耶和華和他的行事方式非常重要。（參看詩篇146:3。）對大多數人來說，我們傳講的警告信息聽起來十分幼稚。自稱事奉上帝的教會竟然要遭受毀滅，這實在是出人意表的奇事。但耶和華必採取「人意想不到的行動」。這一點是毫無疑問的。因此，在這個制度的最後日子，上帝的僕人全心信賴上帝的王國和上帝所委任的君王耶穌基督。他們知道耶和華所施行的拯救，連同他所做的「異乎尋常的事」，必為所有順服的人帶來永恆的福樂。

［腳注］

［第289頁的圖片］

叛道的基督教信賴人間的政治盟友，卻不信賴上帝

［第290頁的圖片］

耶和華採取「人意想不到的行動」，任憑巴比倫毀滅耶路撒冷

［第298頁的圖片］

一度屬靈失聰的人能「聽見」上帝的話語

第23章

要等候耶和華

以賽亞書30:1-33

1,2．（甲）以賽亞書30章的內容怎樣？（乙）現在我們要解答什麼問題？

在以賽亞書30章，我們看到上帝繼續宣布惡人的罪狀，也清楚看出耶和華的感人品格。先知用了非常生動的字眼去形容耶和華的特質，我們彷彿看見上帝就在我們身邊支持我們，柔聲引導我們，醫治我們的創傷。——以賽亞書30:20,21,26。

² 儘管這樣，以賽亞的同胞，猶大國叛道的國民，卻不肯歸向耶和華，反而信賴凡人。耶和華對這件事有什麼感覺呢？以賽亞接著所說的預言怎樣幫助今天的基督徒等候耶和華呢？（以賽亞書30:18）讓我們看看。

愚不可及，自取滅亡

3．耶和華揭發什麼陰謀？

³ 猶大國的領袖不想被亞述轄制，所以一直密謀對策。可是耶和華鑑察他們的計策，揭發他們的陰謀：「耶和華說：『頑梗的兒子有禍了！他們要實行的計謀並不出於我；他們奠酒結盟也不是出於我的靈，結果他們罪上加罪。他們沒有向我求問，就出發到埃及去。』」——以賽亞書30:1,2上。

4．上帝悖逆的子民怎樣以埃及取代上帝的地位？

⁴ 密謀反叛的領袖聽見自己的計劃被揭發，一定多麼驚訝！到埃及尋求結盟不但跟亞述作對，更是反叛耶和華上帝。大衛王在位的時候，國家仰望耶和華，以上帝為堡壘，在上帝「翅膀的蔭下」尋求庇護。（詩篇27:1；36:7）現在猶大的領袖卻「要在法老的堡壘中避難，在埃及的蔭下尋求庇護」。（以賽亞書30:2下）他們竟然以埃及取代上帝的地位！簡直悖逆不忠！——請讀以賽亞書30:3-5。

5,6．（甲）為什麼跟埃及結盟是大錯特錯，自取滅亡？（乙）歷史上哪一次旅程顯示，猶大國的人出使埃及實在愚不可及？

⁵ 也許有人說，派人出使埃及只是一般拜訪，沒有什麼企圖。可是以賽亞道出更多細節，反駁這種說法。「以下是針對南方野獸的信息：他們把財產物資馱在毛驢和駱駝的背上，穿越艱苦險惡之地，路上有獅子豹子吼叫，也有毒蛇和能飛的火蛇出沒。」（以賽亞書30:6上）這次旅程顯然經過仔細計劃。使者帶著一大隊駱駝和毛驢，馱著貴重的財物，經過荒蕪的曠野，冒著猛獅毒蛇的危險到埃及去，最後到達目的地，向埃及人進貢。他們用財物換取保護，以為能買到安全。可是耶和華說：「他們斷不能造益本族的人。埃及人根本無能為力，他們的援助無濟於事。所以，我把埃及稱為：『坐著不動的拉哈伯。』」（以賽亞書30:6下,7）「拉哈伯」本是一種「海獸」，後來象徵埃及。（以賽亞書51:9,10）埃及什麼都答應，卻什麼也辦不到。猶大跟埃及結盟實在大錯特錯，自取滅亡。

⁶ 聽見以賽亞形容出使經過的人，也許想起在摩西的日子也有人走過類似的路。他們的祖先曾經走過「可畏的曠野」。（申命記8:14-16）可是在摩西的日子，以色列人是離開埃及，擺脫轄制。這一次使者到埃及去，卻等於自甘為奴。多麼糊塗！我們千萬不要這麼不智，竟然決定放棄屬靈自由，甘願受人奴役！——參看加拉太書5:1。

先知的信息遭遇反對

7．為什麼耶和華吩咐以賽亞把上帝警告猶大國的話記下來？

⁷ 耶和華吩咐以賽亞把他剛才宣布的信息記下來，「留待日後作為萬世的見證」。（以賽亞書30:8）猶大國倚靠人的盟約，沒有全心信賴耶和華，耶和華大感不悅。這件事必須記載下來，警惕後世，包括我們這一代人。（彼得後書3:1-4）但有一件事比記載歷史更迫切。「他們是叛逆的子民，是虛偽的兒女，不願聽從耶和華的律法。」（以賽亞書30:9）猶大國的人拒絕上帝的勸告。這件事必須寫下來，免得他們否認上帝曾警告他們。——箴言28:9；以賽亞書8:1,2。

8,9．（甲）猶大國的領袖企圖用什麼方法腐化耶和華的先知？（乙）以賽亞怎樣證明自己不會被人嚇倒？

⁸ 現在以賽亞舉例說明猶大國的人多麼反叛。「他們對看見異象的說：『你們不要再看。』又對得了異象的說：『不要向我們直言真相，要向我們講中聽的話，說欺哄的事。』」（以賽亞書30:10）猶大國的領袖命令忠信的先知不要再「直言真相」，反而要說「中聽」「欺哄」的假話，可見他們只喜歡順耳的話。他們要人阿諛奉承，不想人直斥其非。在他們看來，任何不肯照他們心意說預言的先知，都該「離開正路，偏離義道」。（以賽亞書30:11上）先知要就說些圓滑順耳的話，要就停止傳道好了！

⁹ 反對以賽亞的人說：「不要在我們面前再提以色列的聖者了。」（以賽亞書30:11下）他們竟然要以賽亞停止奉「以色列的聖者」耶和華的名說話！這個頭銜叫他們很不高興，因為耶和華的崇高標準暴露他們的可鄙情況。以賽亞怎樣回應呢？他宣布說：「以色列的聖者說。」（以賽亞書30:12上）以賽亞毫不猶豫，說出反對他的人所討厭的話。他不會被人嚇倒。以賽亞真是我們的好榜樣！基督徒必須宣揚上帝的信息。在這件事上，我們絕不能妥協。（使徒行傳5:27-29）我們像以賽亞一樣不斷宣布：這是耶和華說的！

反叛的後果

10,11．猶大國背叛上帝有什麼後果？

¹⁰ 猶大國拒絕上帝的話語，信賴謊言，倚靠「騙人奸詐的事」。（以賽亞書30:12下）這樣做有什麼後果呢？這國家的人想耶和華在他們面前消失。耶和華非但不會如他們所願，反而要這國家在世上消失！正如以賽亞設喻強調，猶大國會突然徹底敗亡。這國家反叛上帝的罪，就像「破裂的高牆上隆起的石塊，搖搖欲墜，終必突然掉下來」。（以賽亞書30:13）要是高牆上有越來越向外凸出的石塊，石塊就終會使牆傾倒；同樣，以賽亞時代的人越來越悖逆，終會使國家傾覆。

¹¹ 以賽亞用另一個比喻說明猶大國將要完全滅亡。他說：「你們又要被擊碎，就像把陶匠的大瓶壓碎那樣，無人顧惜，甚至在破碎的瓦片中，沒有一塊可以用來從火爐取炭，或從池裡舀水。」（以賽亞書30:14）猶大國將要徹底毀滅，不餘一點有價值的東西，連瓦片也都粉碎，想用來鏟爐灰或舀池水也不中用了。這樣的下場多麼可恥！今天背叛純真崇拜的人，也必突然徹底滅亡。——希伯來書6:4-8；彼得後書2:1。

棄絕耶和華的呼籲

12．猶大國的人可以怎樣避免滅亡？

¹² 可是，聽見以賽亞信息的人不一定要滅亡。他們是有機會得救的。先知說：「以色列的聖者、至高主宰耶和華說：『你們只要歸向我，不輕舉妄動，就可以得救。你們只要保持安靜，全心信賴我，就必有力量。』」（以賽亞書30:15上）耶和華樂於拯救他的子民，但他們必須有信心，「不輕舉妄動」，不妄圖靠結盟得救，也要「保持安靜」，不驚惶失措，表明自己信賴上帝能保護他們。可惜的是，以賽亞告訴同胞：「你們卻不願聽從。」——以賽亞書30:15下。