Itre Itus Ka Nyitrepene La Mel Me Huliwa Ne Cainöj Pepa Nyine Huliwan
7-13 SEMITREPA
ITRE TRENGAMO QA HNINE LA TUSI HMITRÖTR | ESODO 23-24
“The Tro Kö Eö a Xöte Thenge La Ka Ala Nyimu”
it-1-F 11 par. 3
Arona
Ngacama akönia tria Arona, ngo tha hna qaja kö ka hape, zöi angeic, ngo hnei angeice pe hna nue la itre xan troa ajojezi angeic. Maine ju, ame lo ijine angeic a pane tria, tro angeic a trongëne lo hna qaja hnei Akötresie, ka hape: “The tro kö eö a xöte thenge la ka ala nyimu troa kuca la ngazo.” (Es 23:2) Ngo ame e thupen, Arona la ketre atr hna metrötrën e hnine la Itre Hna Cinyihan. Nge ame lo Iesu e celë fen, hnei nyidrëti hna qaja aloine la itretre huj, matra i Arona.—Sa 115:10, 12; 118:3; 133:1, 2; 135:19; Ma 5:17-19; 8:4.
it-1-F 410 par. 2
Cécité
La cécité symbolisait le déni de justice dû à la corruption d’un juge : on trouve dans la Loi de nombreuses mises en garde contre les pots-de-vin, les dons ou les préjugés, puisque ces choses peuvent aveugler un juge et empêcher l’exercice impartial de la justice. “Le pot-de-vin aveugle les clairvoyants.” (Ex 23:8). “Le pot-de-vin aveugle les yeux des sages.” (Dt 16:19). Un juge, quels que soient son discernement et sa droiture, peut être consciemment ou même inconsciemment influencé par un don provenant des personnes impliquées dans une affaire. La loi de Dieu prévient l’effet aveuglant non seulement d’un don, mais aussi des sentiments, car elle déclare : “Tu ne dois pas te montrer partial envers le petit, et tu ne dois pas avoir de préférence pour la personne du grand.” (Lv 19:15). Ainsi, que ce soit par sentimentalisme ou par désir de plaire à la foule, un juge ne devait pas condamner les riches simplement parce qu’ils étaient riches.—Ex 23:2, 3.
Troa Sine Thel La Itre Mekune Ka Sisitria
“The Thëthëhmine Kö Troa Hnimi Ite Tenyiwa”
4 Hnei Iehova hna amekötine koi angetre Isaraela troa wange atrune la itre trenyiwa. Nge hnei Nyidrëti fe hna amekunë angatr laka, hnei angatr hna hane trenyiwa ekö. (E jë la Esodo 23:9.) Nanyi petre kö matre thahluëne jë la angetre Isaraela e Aigupito, nge hna wange angazonyi angatre hë e cili ke, itre trenyiwa angatr. (Genese 43:32; 46:34; Esodo 1:11-14) Tha ka hmaloi kö la mel ne la angetre Isaraela e cili. Matre, ame la aja i Iehova tre, tha tro kö angatr a thëthëhmine lai, nge tro angatr a thiina ka loi kowe la itre ka mele trenyiwa thei angatr.—Levitiko 19:33, 34.
it-2-F 280
Mikaël
1. Le seul saint ange, excepté Gabriel, nommé dans la Bible et le seul appelé “archange”. (Jude 9) La première mention de ce nom figure dans le dixième chapitre de Daniel, où Mikaël est présenté comme “un des principaux princes” ; il vint en aide à un ange moins puissant à qui s’opposait “ le prince du royaume de Perse ”. Mikaël était appelé “votre prince [celui du peuple de Daniel]” et “le grand prince qui se tient là en faveur des fils [du] peuple [de Daniel]”. (Dn 10:13, 20, 21 ; 12:1) Ces indications identifient Mikaël à l’ange qui conduisit les Israélites à travers le désert (Ex 23:20, 21, 23 ; 32:34 ; 33:2). Cette déduction est confirmée par le fait que “Mikaël l’archange eut un différend avec le Diable et qu’il discutait au sujet du corps de Moïse”.—Jude 9
14-20 SEMITREPA
ITRE TRENGAMO QA HNINE LA TUSI HMITRÖTR | ESODO 25-26
“Ewekë Ka Tru Ne La Uma Mano”
it-1-F 159 par. 1
Arche de l’alliance
Modèle et forme. Quand Jéhovah ordonna à Moïse de construire le tabernacle, il lui révéla en premier lieu le modèle et la forme de l’Arche, car elle devait être l’objet central et prédominant du tabernacle et de tout le camp d’Israël. Ce coffre mesurait 2,5 coudées de long, 1,5 coudée de large et 1,5 coudée de haut (env. 111 × 67 × 67 cm). Il était en bois d’acacia, recouvert d’or pur à l’intérieur et à l’extérieur. Une “bordure d’or” artistiquement travaillée formait une guirlande qui le couronnait “tout autour”. La deuxième partie de l’Arche, son couvercle, était en or massif, et pas seulement en bois recouvert d’or ; il faisait toute la longueur et la largeur du coffre. Sur ce couvercle étaient montés deux chérubins d’or, façonnés en ouvrage martelé, se faisant face à chaque extrémité du couvercle, la tête inclinée et les ailes déployées vers le haut, couvrant l’Arche (Ex 25:10, 11, 17-22 ; 37:6-9). Le couvercle était également appelé “ propitiatoire”.—Ex 25:17 ; Hé 9:5, note ; voir PROPITIATOIRE.
it-1-F 159 par. 4
Arche de l’alliance
L’Arche servait d’archives où on mettait en sûreté les saints rappels ou témoignage ; son contenu principal était les deux tablettes du témoignage ou Dix Commandements (Ex 25:16). On y avait ajouté une “jarre d’or contenant la manne, et le bâton d’Aaron qui avait bourgeonné”, mais ils furent ôtés de l’Arche avant la construction du temple de Salomon (Hé 9:4 ; Ex 16:32-34 ; Nb 17:10 ; 1R 8:9 ; 2Ch 5:10). Juste avant de mourir, Moïse donna une copie du “livre de la loi” aux prêtres lévitiques et leur ordonna de la garder non à l’intérieur, mais ‘à côté de l’arche de l’alliance de Jéhovah, leur Dieu’, où, dit-il, elle devait “servir de témoin contre toi.”—Dt 31:24-26.
it-1-F 159 par. 5
Arche de l’alliance
Associée à la présence de Dieu. Tout au long de son histoire, l’Arche fut associée à la présence de Dieu. Jéhovah fit cette promesse : “C’est là que je me présenterai à toi et que je parlerai avec toi, d’au-dessus du couvercle, d’entre les deux chérubins qui sont sur l’arche du témoignage.” “J’apparaîtrai dans un nuage au-dessus du couvercle.” (Ex 25:22 ; Lv 16:2). Samuel écrivit que Jéhovah “siège sur les chérubins” (1S 4:4) ; les chérubins servaient donc de “représentation du char” de Jéhovah (1Ch 28:18). Par conséquent, “quand Moïse entrait dans la tente de réunion pour parler avec [Jéhovah], alors il entendait la voix qui s’entretenait avec lui d’au-dessus du couvercle qui était sur l’arche du témoignage, d’entre les deux chérubins ; et il lui parlait”. (Nb 7:89.) Plus tard, Josué et le grand prêtre Phinéas interrogèrent aussi Jéhovah devant l’Arche (Jos 7:6-10 ; Jg 20:27, 28). Toutefois, seul le grand prêtre pénétrait dans le Très-Saint et voyait l’Arche, un jour dans l’année, non pour communiquer avec Jéhovah, mais pour respecter la cérémonie prévue le jour des Propitiations.—Lv 16:2, 3, 13, 15, 17 ; Hé 9:7.
Troa Sine Thel La Itre Mekune Ka Sisitria
it-1-F 437 par. 1
Chérubin
Des représentations de chérubins furent incluses dans le mobilier du tabernacle érigé dans le désert. Deux chérubins en or martelé se dressaient au-dessus de chaque bout du couvercle de l’Arche. Ils se faisaient face et étaient prosternés vers le couvercle dans une position d’adoration. Chacun des deux avait deux ailes déployées vers le haut qui abritaient le couvercle comme pour le garder ou le protéger (Ex 25:10-21 ; 37:7-9). De même, les couvertures intérieures de toile pour le tabernacle et le rideau qui séparait le Saint du Très-Saint étaient ornés de chérubins brodés.—Ex 26:1, 31 ; 36:8, 35.
it-2-F 472
Pain de proposition
Douze gâteaux de pain qu’on plaçait sur une table dans le Saint du tabernacle ou du temple et qu’on remplaçait par des frais chaque sabbat (Ex 35:13 ; 39:36 ; 1R 7:48 ; 2Ch 13:11 ; Ne 10:32, 33). En hébreu, le pain de proposition est appelé littéralement le “pain de la face”. Le mot rendu par “face” se rapporte parfois à la “présence” (2R 13:23) ; le pain de proposition était donc devant la face de Jéhovah, en offrande constante devant lui (Ex 25:30, note). Le pain de proposition est également qualifié de ‘pain disposé en piles’ (2Ch 2:4), de “pains de présentation” (Mc 2:26), ou il est simplement appelé ‘les pains’.—Hé 9:2.
21-27 SEMITREPA
ITRE TRENGAMO QA HNINE LA TUSI HMITRÖTR | ESODO 27-28
“Nemene La Hna Ini Së Hnene La Aqane Heetr La Itretre Huj?”
it-2-F 465 par. 4
Ourim et Thoummim
Un certain nombre de commentateurs de la Bible pensent que l’Ourim et le Thoummim étaient des sorts. Dans un intertitre avant Exode 28:30, Votre Bible les appelle “les sorts sacrés”. Certains supposent qu’ils consistaient en trois pièces : sur l’une était inscrit “ oui ”, sur une autre “ non ”, et la troisième était blanche. En les tirant, on obtenait la réponse à la question posée, sauf quand la pièce blanche sortait, cas où il n’y avait alors pas de réponse. D’autres sont d’avis qu’il s’agissait peut-être de deux pierres plates, blanches d’un côté et noires de l’autre. Quand on les jetait, si les deux côtés blancs se retrouvaient au-dessus, cela signifiait “ oui ”, et si c’étaient les deux noirs, “ non ”. Si on obtenait un blanc et un noir, cela voulait dire qu’il n’y avait pas de réponse. Une fois où Saül avait demandé par l’intermédiaire du prêtre s’il devait ou non réattaquer les Philistins, il n’obtint pas de réponse. Croyant qu’un de ses hommes avait péché, il demanda : “Ô Dieu d’Israël, donne Thoummim !” Saül et Yonathân furent pris parmi ceux qui étaient présents ; après quoi, les sorts furent jetés pour décider entre les deux. Dans ce récit, la demande “Donne Thoummim” semble ne pas être liée au jet des sorts, mais elle peut indiquer qu’il y avait un rapport entre les deux.—1Sa 14:36-42.
it-1-F 931
Front
Le grand prêtre d’Israël. En Israël, le turban du grand prêtre avait sur le devant, au-dessus du front du prêtre, une plaque d’or, “le signe saint de consécration”, sur laquelle étaient écrits “en gravures de sceau” les mots : “La sainteté appartient à Jéhovah.” (Ex 28:36-38 ; 39:30). En sa qualité de principal représentant du culte de Jéhovah en Israël, il convenait que le grand prêtre fasse que sa fonction reste sainte ; de plus, cette inscription rappelait à tout Israël la nécessité de demeurer saint constamment au service de Jéhovah. En outre, ce signe préfigurait très bien le Grand Prêtre souverain, Jésus Christ, et le fait que Jéhovah le consacrerait au service sacerdotal qui soutient Sa sainteté.—Hé 7:26.
Atrunyi Iehova Jë Hnene La Iwangatruny
17 Nyipi ewekë catre fe troa iwangatrunyi hnyawa ngöne la easa easenyi koi Iehova jëne la easa hmi koi Nyidrë. Önine la tusi Ate Cainöj 5:1 ka hape: “Thupëne jë la lue ca i’ö e eö a tro kowe la ēnē i Akötesie.” Hna amekötine koi Mose me Iosua troa uni trenge hnatrapaca qëmekene troa tro kowe la ketre götrane ka hmitrötr. (Eso. 3:5; Ios. 5:15) Celë hi lai hatrene laka, hetrenyi la metrötre thei nyidro. Ame la itretre huuj, tre, hna upi angatr troa xetrëne la itre mano lino hna cane nyine troa “xetëne la ngönetei angat.” (Eso. 28: 42, 43) Kolo hi matre thaa tro kö a mama la itre götrane gaa hmitrötr ne la ngönetrei ngöne la kola huliwa ngöne la ita ne huuj. Tro asë hi la itre atr ne la hnepe lapa ne la angetre huuj a xötrethenge la itre trepene meköti qa thei Akötresie ngöne la götrane la troa iwangatruny.
Troa Sine Thel La Itre Mekune Ka Sisitria
w12-F 1/8 26 par. 1-3
Le saviez-vous ?
D’où venaient les pierres précieuses qui ornaient le pectoral du grand prêtre d’Israël?
Après que les Israélites sont partis d’Égypte pour le désert, Dieu leur a donné des instructions pour la fabrication du pectoral du grand prêtre (Exode 28:15-21). Il devait être orné des pierres suivantes : rubis, topaze, émeraude, turquoise, saphir, jaspe, léshem, agate, améthyste, chrysolithe, onyx et jade. Où les Israélites allaient-ils trouver toutes ces pierres précieuses ?
Aux temps bibliques, les pierres précieuses étaient très prisées et constituaient un produit de négoce. Les Égyptiens, par exemple, en faisaient venir de contrées lointaines, que l’on situerait aujourd’hui en Iran, en Afghanistan et sans doute aussi en Inde. Différentes sortes de pierres étaient également extraites des mines du pays. Les monarques égyptiens avaient le monopole des ressources minérales de leur territoire. Job a expliqué que ses contemporains creusaient des puits et des galeries souterraines à la recherche de trésors. Entre autres trésors, il mentionne spécifiquement le saphir et la topaze.—Job 28:1-11, 19.
Le récit de l’Exode nous apprend qu’en quittant l’Égypte les Israélites dépouillèrent ses habitants de leurs objets de valeur (Exode 12:35, 36). C’est donc peut-être de ce pays que venaient les pierres ornant le pectoral du grand prêtre.
it-2-F 861-862
Sainteté
Animaux et productions. Les mâles premiers-nés d’entre les bovins, les moutons et les chèvres étaient considérés comme saints pour Jéhovah et ne devaient pas être rachetés. Ils devaient être sacrifiés, et une portion allait aux prêtres sanctifiés (Nb 18:17-19). Les prémices et la dîme étaient sacrées, de même que tous les sacrifices et tous les dons sanctifiés pour le service du sanctuaire (Ex 28:38). Toutes les choses saintes pour Jéhovah étaient sacrées, et ne devaient ni être considérées à la légère ni prises pour un usage ordinaire, profane. C’est ce qu’illustre la loi sur la dîme. Si un homme avait mis à part la portion qui devait être offerte en dîme, par exemple sur sa récolte de blé, et que lui ou un membre de sa maisonnée en ait prélevé involontairement une partie pour un usage domestique, comme la cuisine, l’homme était coupable d’une transgression de la loi de Dieu sur les choses saintes. Il était tenu par la Loi de faire au sanctuaire une compensation de même quantité, augmentée de 20 %, en plus d’offrir en sacrifice un bélier sans défaut pris dans son petit bétail. Voilà qui engendrait un grand respect envers les choses saintes appartenant à Jéhovah.—Lv 5:14-16.
28 SEMITREPA–4 OKOTROPA
ITRE TRENGAMO QA HNINE LA TUSI HMITRÖTR | ESODO 29-30
“Troa Kuië Manie Koi Iehova”
it-1-F 767
Enregistrement
Au Sinaï. Sur l’ordre de Jéhovah, le premier enregistrement eut lieu quand Israël campait au Sinaï, le deuxième mois de la deuxième année après l’Exode. Dans le but d’aider Moïse dans cette entreprise, on choisit dans chaque tribu un chef auquel on confia la responsabilité et la surveillance de l’enregistrement de sa tribu. On inscrivit tous les mâles âgés de 20 ans et au-dessus (admissibles au service militaire) ; par ailleurs, la Loi assujettit les enregistrés à un impôt par tête d’un demi-sicle (1,10 $) pour le service du tabernacle (Ex 30:11-16 ; Nb 1:1-16, 18, 19). Le total des enregistrés s’éleva à 603 550, mais ce chiffre ne comprenait pas les Lévites, qui ne devaient pas avoir d’héritage dans le pays. Ils ne payèrent pas non plus l’impôt du tabernacle et furent exemptés du service militaire.—Nb 1:44-47; 2:32, 33; 18:20, 24.
it-1-F 517
Contribution
Certaines contributions étaient requises sous la Loi. Lorsque Moïse recensa les Israélites, chaque mâle de 20 ans et au-dessus dut verser une rançon pour son âme, “un demi-sicle [probablement 1,10 $] selon le sicle du lieu saint”. C’était “la contribution de Jéhovah” afin de faire propitiation pour leur âme et “pour le service de la tente de réunion”. (Ex 30:11-16.) Selon l’historien juif Josèphe (Guerre des Juifs, VII, 218 [VI, 6]), par la suite cet “impôt sacré” fut payé chaque année.—2Ch 24:6-10 ; Mt 17:24 ; voir IMPÔT.
w11-F 1/11 12 par. 1-2
Le saviez-vous ?
Comment était financé le fonctionnement du temple de Jéhovah à Jérusalem?
Les diverses activités du temple étaient financées par l’impôt, principalement par la dîme. Mais il existait d’autres formes d’imposition. Lors de la construction du tabernacle, par exemple, Jéhovah avait demandé à Moïse de recueillir auprès de chaque Israélite recensé une “contribution pour Jéhovah” d’un demi-sicle d’argent.—Exode 30:12-16.
Il semble que les Juifs aient pris l’habitude de s’acquitter chaque année d’un impôt de ce montant destiné au temple. C’est cet impôt que Jésus a demandé à Pierre de payer avec une pièce trouvée dans la bouche d’un poisson.—Matthieu 17:24-27.
Troa Sine Thel La Itre Mekune Ka Sisitria
it-2-F 185 par. 5
Main
L’imposition des mains. La main n’était pas seulement un organe de préhension ; on posait les mains sur une personne ou un objet à des fins diverses. Toutefois, la signification générale de ce geste était l’action de désigner, de signaler, que la personne ou la chose était admise, reconnue, pour une certaine fonction. Pendant la cérémonie d’installation de la prêtrise, Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du taureau et des deux béliers qui allaient être sacrifiés, reconnaissant par là que ces animaux étaient offerts pour eux dans le but qu’ils deviennent prêtres de Jéhovah Dieu (Ex 29:10, 15, 19 ; Lv 8:14, 18, 22). Quand, sur l’ordre de Jéhovah, Moïse établit Josué comme son successeur, il posa sa main sur lui, et à la suite de cela Josué fut “plein de l’esprit de sagesse”, rendu apte à diriger convenablement Israël (Dt 34:9). On posait les mains sur des personnes pour les désigner comme bénéficiaires d’une bénédiction (Gn 48:14 ; Mc 10:16). Jésus Christ toucha (ou posa les mains sur) des personnes qu’il guérit (Mt 8:3 ; Mc 6:5 ; Lc 13:13). Dans certains cas, le don de l’esprit saint fut accordé par l’imposition des mains des apôtres. — Ac 8:14-20 ; 19:6.
it-2-F 437 par. 1
Oint, Onction
Dans la Loi qu’il donna à Moïse, Jéhovah prescrivit la formule de l’huile d’onction. Elle était d’une composition spéciale, comprenant les meilleurs ingrédients : myrrhe, cinnamome odorant, roseau odorant, casse et huile d’olive (Ex 30:22-25). Préparer ce mélange et l’utiliser pour un quelconque usage ordinaire ou interdit était un crime capital (Ex 30:31-33). Symboliquement, cela démontrait l’importance et le caractère sacré d’une nomination à une fonction qui avait été confirmée par l’onction avec l’huile sacrée.