11. Сар и собрании уӷанглэ пала ришэния, сави приля о руководящё совето?

¹¹ Руководящий совет в Иерусалиме пришёл по вопросу об обрезании к единодушному решению. Теперь, чтобы собрания действовали в единстве, его требовалось донести до братьев на местах и сделать это в ясной и положительной манере. Что было предпринято? В библейском повествовании сообщается: «Тогда апостолы и старейшины вместе со всем собранием решили выбрать двух человек и послать их с Павлом и Варнавой в Антио́хию. Они выбрали Иуду, называемого Варса́вой, и Силу, которые были из тех, кто руководил собранием». С этими братьями также было передано письмо, которое следовало зачитать во всех собраниях Антио́хии, Сирии и Килики́и (Деян. 15:22—26).

1—3. а) Ко лэ Павлоско нэво напарнико и со пала лэстэ можно тэ ԥэнас? б) Со амэ уӷанаса анда кадэя ӷлава?

ИДЯ по холмистой местности из одного города в другой, апостол Павел задумчиво смотрит на своего юного спутника. Его зовут Тимофей. Молодому и полному сил Тимофею, возможно, около двадцати лет. Отправившись в это путешествие, он с каждым шагом всё дальше уходит от родных мест. К концу дня Ли́стра и Ико́ний постепенно скрываются из виду. Для Павла это уже второе миссионерское путешествие. Поэтому он понимает, что впереди их ожидает немало опасностей и трудностей. Но как с ними справится его молодой спутник?

² Павел уверен в Тимофее, возможно, даже больше, чем он сам. Недавние события ещё раз убедили Павла в том, что ему нужен надёжный напарник. Павел знает, что предстоящая работа — посещение и укрепление собраний — потребует от них, как от разъездных служителей, стойкости и единомыслия. Он не хочет повторения того, что произошло между ним и Варнавой. Наверняка Павел всё ещё помнит об их разногласии, из-за которого они расстались.

³ В этой главе мы узна́ем о том, как лучше всего улаживать конфликты. Также мы увидим, почему Павел выбрал себе в спутники Тимофея, и лучше поймём, какую важную работу выполняют районные старейшины в наши дни.

«Давай рисаваса и зажаса кай и ԥрала» (Дила 15:36)

4. Со камэлас тэ стерэл о Павло, кала до дуйто жыля андэ мисианерско путешэствия?

⁴ Из предыдущей главы мы узнали, что четверо братьев — Павел, Варнава, Иуда и Сила — укрепили собрание в Антио́хии. Они рассказали христианам в том городе о решении руководящего совета по вопросу об обрезании. Что потом сделал Павел? Желая отправиться в очередное миссионерское путешествие, он сказал Варнаве: «Давай вернёмся и навестим братьев во всех городах, где мы возвещали слово Иеговы, и узнаем, как у них дела» (Деян. 15:36). Павел намеревался прийти к этим новообращённым христианам не просто с дружеским визитом. В книге Деяния подробно раскрывается цель его второго миссионерского путешествия. Во-первых, он собирался передать и другим собраниям решения, принятые руководящим советом (Деян. 16:4). Во-вторых, как разъездной старейшина, Павел был твёрдо настроен духовно укреплять братьев и сестёр, помогая им утверждаться в вере (Рим. 1:11, 12). Как современная организация Свидетелей Иеговы следует образцу, установленному апостолами?

5. Сар адес о Руководящё совето пэрэдэл лэ собраниенди и указании и подритярэл лэн?

⁵ Сегодня Христос управляет своим собранием с помощью Руководящего совета Свидетелей Иеговы. В него входят верные помазанные святым духом братья. Через письма, печатные и электронные материалы, христианские встречи и другими способами они передают указания всем собраниям в мире и ободряют их. Руководящий совет также стремится поддерживать тесную связь с каждым собранием. Для этого он пользуется районными старейшинами, которых назначает непосредственно он сам. По всему миру насчитываются тысячи таких опытных братьев.

6, 7. Сави дила терэн и раёни барэдэр ԥрала?

⁶ Посещая собрания, современные районные старейшины стараются уделить внимание каждому брату и сестре и укрепить их веру. Каким образом? Они следуют примеру таких разъездных служителей, как Павел. Совет, который он дал своему напарнику, Тимофею, по-прежнему актуален: «Проповедуй слово Бога, проявляй в этом рвение и в благоприятное, и в неблагоприятное время, обличай, предостерегай и убеждай, будь при этом терпелив и применяй учительское мастерство... Проповедуй радостную весть» (2 Тим. 4:2, 5).

⁷ В соответствии с этими словами районный старейшина — и его жена, если он женат, — участвует вместе с возвещателями в разных видах проповеднического служения. Разъездные служители — умелые учителя и любят проповедовать. Их пример положительно влияет на собрания (Рим. 12:11; 2 Тим. 2:15). Главное качество районных старейшин — самоотверженная любовь. Они всецело посвящают себя служению другим. Эти братья проповедуют везде, даже в опасных местах, и их не останавливает непогода (Флп. 2:3, 4). Кроме того, районные старейшины, выступая с основанными на Библии речами, ободряют, обучают и наставляют каждое собрание. Всем христианам полезно наблюдать за тем, как поступают эти братья, и подражать их вере (Евр. 13:7).

«О Павло и о Варна́ва фартэ заспорисайлэ» (Дила 15:37—41)

8. Сар о Варнава атреаӷировал пэ предложэния, сави сас кай о Павло?

⁸ Варнава с радостью принял предложение Павла навестить братьев (Деян. 15:36). Раньше они уже были вместе в разъездной работе, и им обоим были знакомы места, которые они собирались посетить, а также жившие там люди (Деян. 13:2—14:28). Поэтому мысль о том, чтобы в очередной раз друг с другом посотрудничать, казалась им разумной и практичной. Но возникла трудность. В Деяниях 15:37 сообщается: «Варнава решил взять с собой Иоанна, которого называли Марком». Варнава не просто высказал пожелание. Он решил взять с собой в миссионерское путешествие своего двоюродного брата Марка.

9. Васо о Павло сас нэ соӷласно лэ Варнаваса?

⁹ Павел был против. Почему? В Библии говорится: «Павел не хотел его [Марка] брать, потому что он оставил их в Памфи́лии и не пошёл с ними возвещать слово Бога» (Деян. 15:38). Марк сопровождал Павла и Варнаву в их первом миссионерском путешествии, но не остался с ними до конца поездки (Деян. 12:25; 13:13). Когда они были ещё в Памфи́лии, Марк покинул их и отправился домой в Иерусалим. В Библии не сообщается, почему он так поступил. Но, судя по всему, Павел посчитал поведение Марка безответственным, а его самого — ненадёжным человеком.

10. Каринг со андя кода, кай о Павло и о Варнава заспорисайлэ?

¹⁰ Всё же Варнава был твёрдо настроен взять с собой Марка. А Павел ничуть не меньше был настроен не брать его. «Из-за этого Павел и Варнава сильно поссорились и расстались», — сказано в Деяниях 15:39. Взяв Марка с собой, Варнава отправился на свой родной остров Кипр. А Павел «выбрал Силу и, после того как братья вверили его заботе и незаслуженной доброте Иеговы, отправился в путь» (Деян. 15:40). Вместе они прошли «через Сирию и Килики́ю, укрепляя собрания» (Деян. 15:41).

11. Со поможыя амэнди тэ на хасарас и дружба кодэлэнца, ко амэн холярдя?

¹¹ То, что произошло между Павлом и Варнавой, напоминает нам, что все люди, и мы в том числе, не безупречны. Павел и Варнава служили особыми представителями руководящего совета. Очень вероятно, что Павел уже и сам входил в этот совет. Тем не менее и он, и Варнава оставались несовершенными людьми. Но они не допустили, чтобы разногласие разрушило их дружбу. Павел и Варнава были смиренными и старались подражать Христу. Со временем они поступили как зрелые христиане и простили друг друга (Эф. 4:1—3). К тому же позднее Павел опять сотрудничал с Марком (Кол. 4:10)a.

12. Савэ качестворя трэбуй тэ авэн кай и барэдэр ԥрала, кай тэ терэн кадя жэ, сар о Павло и о Варнава?

¹² Ни Варнава, ни Павел не были вспыльчивыми людьми. На самом деле Варнаву звали Иосифом. Но он был настолько добродушным и щедрым, что апостолы дали ему имя Варнава, что означает «сын утешения» (Деян. 4:36). У Павла тоже была репутация мягкого и чуткого человека (1 Фес. 2:7, 8). Подражая Павлу и Варнаве, все христианские старейшины сегодня, включая районных старейшин, должны всегда быть скромными и мягкими — как друг с другом, так и со всем стадом (1 Пет. 5:2, 3).

«И ԥрала... драго дэнас дума пала Тимафеё» (Дила 16:1—3)

13, 14. а) Ко сас о Тимафеё и андэ сави ситуацыя о Павло моӷ тэ уӷанэн лэс? б) Васо о Павло шутя сама пэ кода, со домардёлас о тэрно Тимафеё? в) Сави задания динэ лэ Тимафеёсти?

¹³ Во время второго миссионерского путешествия Павел прибыл в римскую провинцию Галатия, где уже было несколько собраний. Сначала он «пришёл в Де́рвию, а потом в Ли́стру». В Библии говорится: «Там был ученик по имени Тимофей; его матерью была еврейка, которая стала ученицей, а отцом — грек» (Деян. 16:1)b.

¹⁴ Очевидно, Павел познакомился с семьёй Тимофея примерно в 47 году н. э., когда впервые побывал в тех краях. Теперь же, спустя два-три года, находясь там во второй раз, Павел обратил внимание на успехи молодого Тимофея. Почему? Потому что братья о нём «хорошо отзывались». Тимофея высоко ценили не только в его родном городе, но и за его пределами. В Библии говорится, что о нём с теплотой отзывались как в Ли́стре, так и в Ико́нии, который находился в 30 километрах от неё (Деян. 16:2). Под руководством святого духа старейшины возложили на Тимофея серьёзную ответственность — помогать Павлу и Силе в качестве разъездного служителя (Деян. 16:3).

15, 16. Васо кай о Тимафеё сас лащи репутацыя?

¹⁵ Как Тимофей заслужил хорошую репутацию уже в юном возрасте? Можно ли сказать, что всё дело было в его уме, внешности или способностях? Ведь именно это зачастую производит впечатление на людей. Даже пророк Самуил однажды попал в такую ловушку. Но Иегова напомнил ему: «Бог смотрит не так, как человек: человек видит внешность, а Иегова видит сердце» (1 Сам. 16:7). Тимофей заслужил доброе имя среди соверующих благодаря своим качествам, а не внешности или способностям.

¹⁶ Спустя годы апостол Павел по-прежнему хорошо отзывался о Тимофее. Павел отметил его хороший настрой, самоотверженную любовь и усердие в исполнении различных заданий в собрании (Флп. 2:20—22). Тимофей был также известен своей «искренней верой» (2 Тим. 1:5).

17. Сости и тэрнэ ԥрала и ԥэя андэ амарэ деса моӷут тэ сытён кай о Тимафеё?

¹⁷ Сегодня многие юноши и девушки, подражая Тимофею, оттачивают свои христианские качества. Таким образом уже в юном возрасте они приобретают доброе имя у Иеговы и хорошую репутацию в глазах братьев и сестёр (Прит. 22:1; 1 Тим. 4:15). Они не ведут двойную жизнь, показывая тем самым, что их вера искренняя (Пс. 26:4). Как и Тимофей, такие юноши и девушки вносят ценный вклад в жизнь всего собрания. Всем, кто любит Иегову, приятно видеть, как они становятся возвещателями радостной вести и со временем посвящаются Иегове и крестятся!

«И собрании ашэнас май састэ андэ вера» (Дила 16:4, 5)

18. а) Сави дила трэбуй сас тэ терэн о Павло и о Тимафеё андэ разъезно служэния? б) Саво лашымос анэнас лэ собраниенди и указании анда руководящё совето?

¹⁸ Павел и Тимофей сотрудничали долгие годы. Находясь в разъездном служении, они выполняли разные поручения руководящего совета. В Деяниях 16:4 говорится: «Они шли из города в город и передавали решения, принятые апостолами и старейшинами в Иерусалиме, которые следовало соблюдать». Несомненно, собрания послушно следовали этим указаниям, благодаря чему они «укреплялись в вере и росли с каждым днём» (Деян. 16:5).

19, 20. Васо и христианоря трэбуй тэ кандэн кодэлэн, «ко руководий машкар» лэндэ?

¹⁹ Подобным образом, когда мы подчиняемся «тем, кто берёт на себя руководство», это приносит пользу всему собранию (Евр. 13:17). Поскольку сцена этого мира постоянно меняется, христианам крайне важно применять указания от «верного и благоразумного раба» (Матф. 24:45; 1 Кор. 7:29—31). Это убережёт нас от духовного краха и поможет оставаться незапятнанными этим миром (Иак. 1:27).

²⁰ Павел, Варнава, Марк и другие помазанные духом старейшины первого века были несовершенными людьми. То же самое можно сказать и о современных старейшинах, в том числе и о членах Руководящего совета (Рим. 5:12; Иак. 3:2). И всё же братья из Руководящего совета заслуживают нашего доверия, поскольку строго придерживаются Божьего Слова и следуют образцу, установленному апостолами (2 Тим. 1:13, 14). Благодаря их труду собрания укрепляются в вере.

1—3. а) Сар о свынто духо андярэлас лэ Павлос и кодэлэн, ко сас лэса? б) Пала со амэ май драго подаса дума андэ кадэя ӷлава?

ГРУППА женщин выходит из македонского города Филиппы. Вскоре они останавливаются у небольшой реки Гангит (Гангитес). Как обычно, они садятся на берегу и молятся Богу Израиля. За всем этим внимательно наблюдает Иегова (2 Лет. 16:9; Пс. 65:2).

² В то же самое время, за 800 километров к востоку от этих мест, группа мужчин тоже отправляется в путь. Это Павел, Сила и Тимофей. Они выходят из города Ли́стра, расположенного в южной части Гала́тии. Через несколько дней они доходят до мощёной римской дороги, ведущей на запад. По ней эти трое хотят попасть в самую густонаселённую часть провинции Азия — в Эфес и другие города, где тысячи людей ещё не слышали о Христе. Но в их планы вмешивается святой дух, который запрещает им проповедовать в Азии. Как именно это происходит, мы не знаем. Но с помощью святого духа Иисус направляет Павла и его спутников по другому маршруту, пролегающему через Малую Азию и Эгейское море. Куда именно? К берегам той самой реки Гангит.

³ В том, как Иисус вёл Павла и его спутников во время их необычного путешествия в Македонию, есть полезные уроки для нас. Поэтому давай подробнее поговорим о втором миссионерском путешествии Павла, которое началось примерно в 49 году н. э.

«О Дэл камэл, кай амэ тэ жас» (Дила 16:6—15)

4, 5. а) Со тердяпэ лэ Павлоса и манушэнца, савэнца во поджалас каринг и Вифи́ния? б) Сави ришэния прилинэ и ученикоря и со анда када вижыля?

⁴ Поскольку дух Бога не позволил Павлу и его спутникам попасть в Азию, они повернули на север, чтобы проповедовать в городах Вифи́нии. Туда им, возможно, пришлось идти много дней по грязным, пыльным тропам через малолюдные районы Фри́гии и Гала́тии. Но когда они приближались к Вифи́нии, Иисус с помощью святого духа снова не пустил их (Деян. 16:6, 7). Эти братья, скорее всего, были в замешательстве. Они знали, о чём и как проповедовать, но не знали где. Они, образно говоря, стучали в дверь, ведущую в Азию, но напрасно. Затем они стучали в дверь Вифи́нии, но вновь безрезультатно. Всё же Павел был твёрдо намерен дождаться, пока какая-нибудь дверь откроется. Тогда эти братья приняли решение, которое могло показаться неразумным. Они повернули на запад и прошли 550 километров, минуя один город за другим. В итоге они оказались в портовом городе Троа́да, откуда по морю можно было добраться до Македонии (Деян. 16:8). Теперь Павел стучит в третью дверь — и она широко распахивается!

⁵ Евангелист Лука, присоединившийся к Павлу и его спутникам в Троа́де, сообщает о том, что было дальше: «Ночью Павел получил видение: перед ним стоял македонец и просил: „Приди в Македонию и помоги нам“. После этого мы сразу решили отправиться в Македонию, поняв, что Бог призвал нас проповедовать радостную весть там» (Деян. 16:9, 10)a. Наконец Павел узнал, где они будут проповедовать. Наверняка он был рад, что не сдался на полпути! Четверо братьев сразу же отплыли в Македонию.

6, 7. а) Сости амэ сытювас анда кода, со сас лэ Павлоса, кала во сас андэ путешэствия? б) Сар амэнди поможый лэ Павлоско примеро?

⁶ Чему можно научиться из этого отрывка? Давай подумаем. Божий дух вмешался только после того, как Павел отправился в Азию. Иисус дал новые указания только после того, как Павел почти дошёл до Вифи́нии. А в Македонию Иисус послал Павла только после того, как тот добрался до Троа́ды. Как Глава собрания, Иисус может направлять подобным образом и нас (Кол. 1:18). Возможно, мы уже какое-то время думаем о том, чтобы приступить к пионерскому служению или переехать в местность, где мало возвещателей. Но вполне вероятно, что Иисус через дух Бога даст нам руководство только после того, как мы начнём двигаться к своей цели. Почему? Рассмотрим пример. Машину можно повернуть направо или налево, только когда она едет. Точно так же Иисус поможет нам достичь наших духовных целей, только если мы «движемся», то есть сами что-то для этого делаем.

⁷ Но что, если наши усилия не приносят мгновенных результатов? Стоит ли опускать руки, полагая, что Божий дух нас не ведёт? Нет. Вспомним, что Павел тоже не сразу достиг своих целей. Всё же он не сдавался, пока перед ним не открылась новая дверь, а за ней — возможность проповедовать на нетронутой территории. Можно не сомневаться, что и наша настойчивость вознаградится, если мы ищем «широкую дверь, а с ней возможность делать больше» (1 Кор. 16:9).

8. а) Со амэ ӷанас пала форо Фили́пы? б) Со сас посли кода, сар о Павло росԥэнэнас пала Дэл котэ, кай сас «ҭан важ и молитва»?

⁸ После того как Павел со своими спутниками пришёл в Македонию, они направились в Филиппы — город, чьи жители гордились своим римским гражданством. Для живших там отставных римских воинов колония Филиппы была маленькой Италией — Римом в миниатюре на македонской земле. За городскими воротами протекала узкая река, где, как думали миссионеры, было «место для молитвы»b. Они пришли туда в субботу и увидели там нескольких женщин, которые собрались для поклонения Богу. Ученики сели и заговорили с ними. Женщина по имени Лидия слушала, и «Иегова открыл её сердце». Лидию глубоко затронуло то, что она узнала от миссионеров. В итоге она и её домашние крестились. Затем она упросила Павла и его спутников погостить в её доме (Деян. 16:13—15)c.

9. Сар андэ амарэ деса бут терэн кадя жэ, сар о Павло, и сар о Иегова блаӷословий лэн?

⁹ Только представь, как обрадовались Павел и его спутники тому, что Лидия крестилась! Наверняка Павел нисколько не жалел, что откликнулся на призыв прийти в Македонию. Безусловно, ему и его спутникам было приятно, что через них Иегова ответил на молитвы богобоязненных женщин из Филипп. Подобным образом в наши дни множество братьев и сестёр — молодых и пожилых, состоящих и не состоящих в браке — переезжают туда, где мало возвещателей Царства. Конечно, не обходится и без трудностей. Но их с лихвой перевешивает радость от того, что находятся искренние люди, которые, как и Лидия, принимают библейскую истину. А мог бы ты изменить что-то в своей жизни, чтобы переехать в местность, где нужна помощь? Не сомневайся: Иегова тебя щедро вознаградит. Вот пример Э́рона. Когда ему было чуть больше 20 лет, он переехал в одну центральноамериканскую страну. Чувства, которыми он делится, испытывают многие: «Служение за границей помогло мне вырасти духовно и стать ближе к Иегове. А проповедовать в этих краях — просто чудо: я провожу восемь библейских изучений!»

«О миро ля тэ холявэл» (Дила 16:16—24)

10. Сар и бэнга линэ тэ мишыин лэ Павлости и кодэлэнди, ко сас лэса?

¹⁰ Сатана был вне себя от ярости из-за того, что радостная весть стала распространяться в той части мира, где он и его демоны раньше безраздельно властвовали. Неудивительно, что злые духи начали изо всех сил противодействовать делу проповеди! Однажды Павел и его спутники шли к месту молитвы и встретили служанку, которая была одержима демоном. Под его влиянием она предсказывала будущее, чем приносила своим хозяевам большой доход. Она ходила за Павлом и остальными братьями и кричала: «Эти люди — рабы Всевышнего Бога! Они возвещают вам путь спасения!» Вероятно, демон побуждал служанку выкрикивать эти слова, чтобы сложилось впечатление, будто её предсказания и учения Павла исходят из одного источника. Всё это делалось, чтобы отвлечь внимание людей от последователей Христа. Поэтому Павел изгнал демона из этой девушки, и она перестала им досаждать (Деян. 16:16—18).

11. Со сас лэ Павлоса и лэ Силаса посли кода, сар анда служанка видарадэ лэ бэнгэс?

¹¹ Когда хозяева служанки поняли, что источник лёгкого дохода исчез, они ужасно разозлились. Они потащили Павла и Силу на городскую площадь, где магистраты (государственные чиновники, представители римской власти) проводили судебные разбирательства. Хозяева служанки попытались сыграть на предубеждениях и чувстве патриотизма судей, сказав: «Эти люди нарушают покой нашего города. Они евреи и учат обычаям, которые нам, римлянам, не следует перенимать и соблюдать». Их слова возымели немедленное действие. «Толпа стала возмущаться, и магистраты приказали сорвать с них [Павла и Силы] одежду и высечь их ро́згами». Затем Павла и Силу потащили в тюрьму. Тюремщик бросил этих израненных мужчин во внутреннюю тюрьму и забил их ноги в колодки (Деян. 16:19—24). Когда тюремщик закрыл дверь, в камере стало так темно, что Павел и Сила, скорее всего, с трудом могли разглядеть друг друга. Но всё это не было скрыто от глаз Иеговы (Пс. 139:12).

12. а) Сар лэ Христостирэ ученикоря диқэнас пэ приследовании и васо? б) Сар о Сатана и кодэла, ко залэн лэстири риг, идоси на парашэн тэ мишыин?

¹² Задолго до этих событий Иисус сказал своим ученикам: «Если преследовали меня, будут преследовать и вас» (Иоан. 15:20). Поэтому Павел и его друзья, придя в Македонию, были готовы к гонениям. Столкнувшись с противодействием, эти братья не посчитали, что Иегова ими недоволен. Они понимали, что так Сатана выплёскивает на них свою ненависть. В наши дни приспешники Сатаны прибегают к тому же методу. Недоброжелатели распространяют о нас ложь, чтобы настроить против нас одноклассников и сотрудников по работе. В некоторых странах религиозные противники клевещут на нас в судах, по сути говоря: «Эти Свидетели нарушают наш покой. Они учат обычаям, которые нам, традиционным верующим, не следует перенимать». В некоторых местностях наших единоверцев избивают и бросают в тюрьму. Но всё это не скрыто от глаз Иеговы (1 Пет. 3:12).

«Во и всаворэ, ко сас андэ лэско цэр, сразу болделэ» (Дила 16:25—34)

13. Васо о ахранико пушля: «Со мэ тэ терав, кай тэ спасысавав?»

¹³ Павлу и Силе, должно быть, потребовалось время, чтобы осмыслить бурные события того дня. К полуночи они чувствовали себя лучше и даже «молились Богу и пели хвалебные песни». И вдруг произошло землетрясение! Тюрьма заходила ходуном. Тюремщик проснулся и увидел, что двери открыты. Он подумал, что заключённые разбежались. Боясь, что его за это ждёт наказание, он «схватил меч и хотел покончить с собой». Но Павел закричал: «Не делай этого! Мы все здесь!» Тюремщик был ошеломлён. Он спросил: «Что мне делать, чтобы спастись?» Ни Павел, ни Сила не могли дать ему спасение — это мог сделать только Иисус. Поэтому они ответили ему: «Поверь в Господа Иисуса, и будешь спасён» (Деян. 16:25—31).

14. а) Сар о Павло и о Сила поможысардэ лэ ахраникости? б) Каринг со андя кода, кай о Павло и о Сила диқэнас пэ приследовании радостяса?

¹⁴ Было ли желание тюремщика спастись искренним? Павел в этом не сомневался. Тюремщик не был евреем и не знал Священного Писания. Поэтому, прежде чем стать христианином, он должен был узнать и принять основные учения из Слова Бога. Павел и Сила начали ему «проповедовать слово Иеговы». Эти братья с таким энтузиазмом объясняли ему Писание, что, вероятно, позабыли о собственной боли. Тюремщик же был очень им благодарен и промыл глубокие раны на их спинах. Затем «он сам и все его домашние сразу крестились». Как видно, Павел и Сила не позволили гонениям лишить их радости и награда не заставила себя ждать! (Деян. 16:32—34).

15. а) Сар бут лэ Иеговастирэ свидетеля андэ амарэ деса стердэ кадя жэ, сар о Павло и о Сила? б) Васо амэ трэбуй тэ на парашас тэ авас каринг и мануша, савэ жувэн пэ амарэ участкоря?

¹⁵ Немало Свидетелей в наши дни тоже оказывались в тюрьме за веру. Но, подобно Павлу и Силе, они и там не переставали проповедовать. Это принесло хорошие плоды. Рассмотрим пример одной страны, где наша деятельность была запрещена. В какой-то период почти половина всех Свидетелей там узнали истину в тюрьме! (Ис. 54:17). Заметь, что тюремщик попросил о помощи только после землетрясения. Таким же образом и в наши дни люди, которые раньше не откликались на весть о Царстве, могут прислушаться к ней после того, как на них внезапно обрушилась беда. Вновь и вновь посещая людей на наших участках, мы показываем, что готовы им помочь.

«Ай акана [амэн] чоралэс одмэкэн» (Дила 16:35—40)

16. Сар паруделя и ситуацыя пэ авэр дес посли кода, сар мардэ лэ Павлос и лэ Силас?

¹⁶ На следующее утро магистраты приказали отпустить Павла и Силу. Но Павел возразил: «Нас, римских граждан, без суда публично высекли и бросили в тюрьму, а теперь тайком отпускают? Нет, пусть сами придут и выведут нас!» Узнав, что эти двое — римские граждане, магистраты испугались, поскольку поняли, что нарушили их праваd. Теперь ситуация кардинально изменилась: те, кто велел высечь учеников, должны были публично перед ними извиниться. Сделав это, магистраты попросили Павла и Силу уйти из города. Те согласились, но сначала они провели некоторое время с учениками, чтобы укрепить их веру. Только после этого они покинули Филиппы.

17. Сости и нэвэ ученикоря сытелэ, кала диқэнас кай о Павло и о Сила на здэнпэ?

¹⁷ Если бы городские власти с самого начала знали, что Павел и Сила — римские граждане, их бы не высекли (Деян. 22:25, 26). Но тогда у христиан в Филиппах могло сложиться впечатление, что эти братья, пользуясь своими гражданскими правами, просто хотят избежать страданий за имя Христа. Как бы это отразилось на вере учеников, у которых не было римского гражданства? Ведь закон не защитил бы их от телесного наказания. Поэтому Павел и Сила своим примером показали новым ученикам, что последователи Христа могут стойко выдерживать испытания. Когда Павел и Сила в итоге заявили о своих правах, магистратам пришлось публично признать, что они поступили неправомерно. Возможно, это стало прецедентом, чтобы в будущем христианам в этом городе уже не пришлось сталкиваться с подобным несправедливым обращением со стороны властей.

18. а) Сар и христиански барэдэр ԥрала терэн кадя жэ, сар о Павло? б) Сар андэ амарэ деса и христианоря зашонпэ пала лащи новость и домардён законо право тэ росԥэнэн ла?

¹⁸ В наши дни христианские пастыри тоже учат своим собственным примером. То, чего старейшины ожидают от своих единоверцев, они в первую очередь делают сами. Подобно апостолу Павлу, мы взвешиваем, когда и как пользоваться своими законными правами. Если требуется, мы обращаемся в суды разных инстанций, в том числе и международные, чтобы получить юридическую защиту и беспрепятственно совершать служение Богу. При этом мы не призываем к социальным реформам. Мы преследуем ту же цель, что и первые христиане. Примерно через десять лет после своего тюремного заключения в Филиппах, Павел писал, что их главной целью было «защищать радостную весть и отстаивать законное право её проповедовать» (Флп. 1:7). Какие бы решения ни выносили суды, мы, так же как Павел и его спутники, твёрдо настроены и дальше возвещать радостную весть везде, куда нас направит Божий дух (Деян. 16:10).

1, 2. Ко жал анда Фили́пы андэ Фисало́ники и пала со, можэт, вонэ гиндон?

ОЖИВЛЁННАЯ дорога, построенная искусными римскими инженерами, пролегает через скалистые горы. Время от времени на ней раздаются разные звуки: кричат ослы, по толстым каменным плитам стучат колёса колесниц, а путники — солдаты, купцы, ремесленники — бурно что-то обсуждают. По этой дороге из Филипп в Фессалоники, между которыми более 130 километров, идут трое братьев: Павел, Сила и Тимофей. Путешествие нелёгкое, особенно для Павла и Силы. Раны, полученные в Филиппах, где их высекли ро́згами, ещё не зажили (Деян. 16:22, 23).

² Как им удаётся не унывать во время такого длительного путешествия? Несомненно, им помогает общение. В их памяти свежи воспоминания о том, как в Филиппах тюремщик и его домашние стали верующими. Этот случай ещё больше укрепил решимость этих путешественников и дальше провозглашать весть от Бога. Но, подходя к прибрежному городу Фессалоники, они, вероятно, думают о том, какой приём их там ждёт. Может, евреи нападут на них и изобьют, как это произошло в Филиппах?

3. Сар лэ Павлоско примеро поможыя амэнди смило тэ росԥэнас важ о Дэл?

³ Позднее Павел в письме фессалоникийским христианам писал о своих чувствах: «Как вам известно, мы пострадали и подверглись издевательствам в Филиппах, но Бог дал нам смелость проповедовать вам Божью радостную весть несмотря на сильное противодействие» (1 Фес. 2:2). Судя по всему, после событий в Филиппах Павел опасался входить в Фессалоники. И его чувства можно понять. Бывает ли тебе страшно проповедовать? Павел полагался на Иегову и не сомневался, что он наделит его смелостью. Пример апостола поможет и тебе поступать так же (1 Кор. 4:16).

О Павло «дэлас дума лэ манушэнца па Писания» (Дила 17:1—3)

4. Васо можно тэ погиндосарас, кай о Павло сас андэ Фисало́ники май бут, чем трин курте?

⁴ Из Библии мы узнаём, что в Фессалониках Павел проповедовал в синагоге три субботы. Означает ли это, что он находился там всего три недели? Не обязательно. Точно не известно, как скоро Павел впервые пошёл в местную синагогу. К тому же из его писем становится ясно, что в Фессалониках он и другие братья работали, чтобы содержать себя (1 Фес. 2:9; 2 Фес. 3:7, 8). Кроме того, пока Павел там был, он дважды получал помощь от братьев из Филипп (Флп. 4:16). Поэтому можно предположить, что Павел находился в этом городе дольше трёх недель.

5. Сар о Павло терэлас вся, кай и мануша тэ патян, кай о Иисусо— када о Христос?

⁵ Набравшись смелости, Павел обратился к собравшимся в синагоге. По своему обычаю он «рассуждал с людьми с помощью Писания, приводя доказательства и объясняя, что Христос должен был перенести страдания и воскреснуть. Он говорил им: „Этот Иисус, о котором я вам проповедую, и есть Христос“» (Деян. 17:2, 3). Заметь, что Павел не стремился играть на чувствах слушателей — он взывал к их разуму. Он знал, что присутствующие в синагоге знакомы со Священным Писанием и уважают его. Но им недоставало понимания. Поэтому Павел рассуждал с ними, объяснял им Слово Бога и приводил доказательства того, что Иисус из Назарета — обещанный Мессия, то есть Христос.

6. Сар о Иисусо дэлас дума лэ манушэнца па Свынто Писания и саво сас результато?

⁶ Павел поступал как Иисус, который всегда основывал свои учения на Священном Писании. Например, Иисус объяснял ученикам, что, согласно пророчествам, Сын человеческий должен пострадать, умереть и воскреснуть из мёртвых (Матф. 16:21). После воскресения Иисус явился своим последователям. Казалось бы, это само по себе доказывало, что он говорил правду. Всё же Иисус этим не ограничился. Он объяснил некоторым ученикам «всё, что относится к нему в Писании, начав с Моисея и всех пророков». С каким результатом? Ученики воскликнули: «Разве не горели наши сердца, когда он говорил с нами по дороге и объяснял Писание?» (Луки 24:13, 27, 32).

7. Васо важно, кай кода, сости амэ сытярас, тэ авэл па Писания?

⁷ Весть из Слова Бога обладает большой силой (Евр. 4:12). Поэтому в наши дни христиане, так же как Иисус, Павел и другие апостолы, основывают свои учения на Библии. Мы тоже рассуждаем с людьми и объясняем им Священное Писание. Чтобы весть о Царстве звучала убедительно, мы открываем Библию и показываем, что в ней говорится. Весть, которую мы несём, не наша. Если мы часто обращаемся к Библии, люди видят, что мы рассказываем им учения Бога, а не свои собственные мысли. Кроме того, нам самим важно помнить, что весть, которую мы проповедуем, полностью основана на Божьем Слове. Ему можно всецело доверять. Поэтому мы, как Павел, можем смело и уверенно делиться радостной вестью.

«Дэсавэ... патяе» (Дила 17:4—9)

8—10. а) Сар и мануша андэ Фисало́ники андярдэ пэс, кала ашундэ и лащи новость? б) Васо дэсавэ евреёря завидуинас лэ Павлости? в) Со терэнас и вороӷоря, савэ сас евреёря?

⁸ Павел уже испытал на себе истинность слов Иисуса: «Раб не больше своего господина. Если преследовали меня, будут преследовать и вас. Если моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Иоан. 15:20). В Фессалониках Павел столкнулся и с тем, и с другим: одни хотели соблюдать слово, а другие нет. О людях с хорошим настроем Лука пишет: «Некоторые из них [евреев] поверили [в Христа] и присоединились к Павлу и Силе. Также поверило очень много греков, которые поклонялись Богу, и немало знатных женщин» (Деян. 17:4). Несомненно, эти новые ученики обрадовались тому, что поняли Священное Писание.

⁹ Одни высоко ценили слова Павла, а других его учение приводило в ярость. Некоторые евреи в Фессалониках завидовали тому, что Павел убедил «очень много греков» стать христианами. Те евреи, желая обратить греков-язычников в иудаизм, учили их тому, что говорится в Еврейских Писаниях, и считали этих людей своей собственностью. А тут Павел переманил греков на свою сторону прямо в синагоге! Поэтому евреи были в бешенстве.

¹⁰ Лука сообщает, что произошло потом: «Это вызвало зависть у евреев, и они, взяв с собой бездельников с городской площади, собрали толпу и подняли в городе шум. Они ворвались в дом Ясо́на и искали там Павла и Силу, чтобы вывести их к толпе. Не найдя их, они потащили Ясо́на и нескольких братьев к городским властям. Они кричали: „Эти люди, перевернувшие весь мир, теперь пришли и сюда, а Ясо́н принял их у себя! Все они восстают против законов цезаря и говорят, что есть другой царь — Иисус“» (Деян. 17:5—7). Как действия толпы повлияют на Павла и его спутников?

11. Андэр со и евреёря дошалярдэ лэ Павлос и лэ Силас и пала савэ законоря ԥэндэ, кай вонэ на ритярэн? (Смотри сноску.)

¹¹ Неуправляемая толпа — это страшно. Она, словно разлившийся бурный поток, сметает всё на своём пути. Потому-то евреи «собрали толпу и подняли в городе шум». Так они намеревались избавиться от Павла и Силы. Евреи попытались убедить правителей в том, что обвинения, выдвинутые против Павла и Силы, справедливы. По их словам, Павел и его спутники перевернули «весь мир», хотя шум в Фессалониках подняли отнюдь не эти братья. Второе обвинение было более серьёзным. Евреи утверждали, что эти миссионеры говорят о другом царе, Иисусе, и таким образом восстают против законов цезаряa.

12. Андар со дицол, кай моӷло тэ авэл бут ԥаримос через кода, андэр со дошалярэн лэ христианонэн андэ Фисало́ники?

¹² Вспомним, что такие же обвинения религиозные руководители выдвигали против Иисуса. Они сказали Пилату: «Этот человек призывает народ к мятежу... и говорит, что он Христос, царь» (Луки 23:2). Пилат, вероятно опасаясь того, что император мог бы заподозрить его в предательстве, приговорил Иисуса к смерти. Подобным образом обвинения, выдвинутые против христиан в Фессалониках, могли бы повлечь за собой серьёзные последствия. В одном справочнике говорится: «Трудно преувеличить опасность, которой они подверглись, так как „даже подозрение в измене императору, как правило, грозило смертью подозреваемому“». Окажутся ли эти злобные нападки успешными?

13, 14. а) Васо кода, кай звазгляпэ о миро, нисо на андя? б) Сар о Павло сыкадя и осторожность, пала сави ԥэндя о Христос, и сар амэ можэм те терас кадя жэ, сар во?

¹³ Толпе не удалось остановить проповедь в Фессалониках. Почему? Одна из причин заключалась в том, что Павла и Силу не нашли. Кроме того, городские власти, вероятно, сомневались в справедливости обвинений. Взяв залог, они отпустили Ясо́на и других братьев, которых к ним привели (Деян. 17:8, 9). Павел вёл себя осмотрительно и не искал неприятностей. Поэтому он предпочёл пойти проповедовать в другие места. Тем самым он следовал совету Иисуса: «Будьте осторожны, как змеи, и бесхитростны, как голуби» (Матф. 10:16). Безусловно, Павел был смелым. Но это не значит, что он вёл себя беспечно. Как христиане в наши дни могут следовать его примеру?

¹⁴ В наши дни бывало, что духовенство христианского мира старалось натравить на Свидетелей Иеговы толпу. Оно настраивало против них правительства, обвиняя их в подстрекательствах к бунту и в государственной измене. Как в первом веке, так и в наши дни гонителями движет зависть. Истинные христиане никогда не напрашиваются на неприятности. Мы по возможности избегаем столкновений с агрессивными, враждебно настроенными людьми. Мы предпочитаем мирно продолжать свою проповедническую деятельность и при случае возвращаемся позже, когда страсти улягутся.

Кадэлэ мирости «сас май интересно тэ уӷанэн варисо нэво» (Дила 17:10—15)

15. Сар и мануша анда Ве́рия андярдэ пэс, кала уӷанглэ и лащи новость?

¹⁵ Чтобы защитить Павла и Силу, братья отправили их в Ве́рию, что примерно в 65 километрах от Фессалоник. В Ве́рии Павел пошёл в синагогу и обратился к собравшимся. Там он встретил благодарных слушателей. Лука написал, что евреи из Ве́рии «были более широких взглядов, чем фессалоникийцы: они охотно приняли слово Бога и каждый день усердно исследовали Писание, проверяя, верно ли то, что им говорят» (Деян. 17:10, 11). Означают ли эти слова, что настрой учеников из Фессалоник оставлял желать лучшего? Ни в коем случае. Позднее Павел писал им: «Мы всегда благодарим Бога за то, что, услышав от нас слово Бога, вы приняли его не как слово человека, а как слово Бога, чем оно и является на самом деле, и оно действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13). Тогда в каком смысле евреи из Ве́рии были более широких взглядов?

16. Васо о Лука кадя драго дя дума пала мануша анда Ве́рия?

¹⁶ Хотя услышанное было для верийцев чем-то новым, они не были подозрительными или чрезмерно критичными. В то же время они не были легковерными. Почему можно так сказать? Во-первых, они внимательно слушали Павла. Во-вторых, они сверяли объяснения Павла с Писанием. В-третьих, они скрупулёзно изучали Слово Бога не только по субботам, но и каждый день. И они охотно отводили время на то, чтобы проверить, как это новое для них учение согласуется со Священным Писанием. Поэтому «многие из них поверили», а значит, проявили смирение и готовность меняться (Деян. 17:12). Неудивительно, что Лука так высоко о них отозвался!

17. Васо можно тэ ԥэнас, кай и мануша анда Ве́рия сыкадэ амэнди райкано примеро, и сар амэ вся и время можэм тэ терас сар вонэ?

¹⁷ Едва ли верийцы думали, что об их отношении к радостной вести будет записано в Слове Бога и что они станут примером для всех христиан. Они просто в точности следовали тому, чему их учил Павел, и тем самым очень радовали Иегову. Мы тоже можем побуждать людей усердно исследовать Библию, чтобы их вера твёрдо основывалась на Божьем Слове. А что насчёт тех, кто уже крестился? Могут ли они подражать верийцам? Конечно. Всем нам нужно быть людьми «широких взглядов», стремиться всё больше узнавать об Иегове и не откладывая применять библейские принципы. Поступая так, мы позволяем Иегове формировать и обучать нас в соответствии с его волей (Ис. 64:8). Тогда Иегове будет приятно иметь с нами дело и он сможет легко задействовать нас в разных заданиях.

18, 19. а) Васо о Павло ужыля анда Ве́рия и сар во тердёлас пэ пэско и кадя сыкадя амэнди примеро? б) Касти о Павло камэлас тэ росԥэнэн пала Дэл и кай?

¹⁸ Павел пробыл в Ве́рии недолго. Мы читаем: «Когда евреи из Фессалоник узнали, что Павел проповедует слово Бога и в Ве́рии, они пришли туда, чтобы настроить людей против учеников. Поэтому братья немедленно отправили Павла к морю, а Сила и Тимофей остались. Братья проводили Павла до Афин и вернулись обратно. Через них Павел передал Силе и Тимофею, чтобы те как можно скорее пришли к нему» (Деян. 17:13—15). Враги радостной вести не сдавались. Мало того, что они выгнали Павла из Фессалоник, они отправились в Ве́рию и попытались спровоцировать беспорядки и там, но безуспешно. Павел знал, что перед ним была обширная территория, поэтому он просто перебрался в другое место и продолжил служение там. Как бы противники ни старались остановить нас, давай настроимся и дальше делиться вестью о Царстве!

¹⁹ Проповедуя евреям в Фессалониках и Ве́рии, Павел, несомненно, убедился, что важно быть смелым и рассуждать с помощью Священного Писания. Эта глава помогла нам прийти к такому же выводу. А теперь Павлу предстояло проповедовать совсем иной аудитории — идолопоклонникам из Афин. Как к нему отнесутся в том городе? Об этом мы узна́ем в следующей главе.

1—3. а) Васо лэ Павлости на чалеля кода, со во додиқля андэ Афи́ны? б) Пала со амэ можэм тэ уӷанас, кала роздиқаса лэ Павлоско примеро?

ПАВЕЛ сильно возмущён. Он находится в греческом городе Афины — культурной столице, где когда-то учили Сократ, Платон и Аристотель. Жители Афин очень религиозны. Они поклоняются целому пантеону богов, поэтому всюду: в храмах, на улицах и на площадях — Павел видит множество идолов. Ему известно то, как истинный Бог Иегова относится к идолопоклонству (Исх. 20:4, 5). Этот апостол питает к идолам такие же чувства, как Иегова, — он их ненавидит!

² Увиденное на агоре́, или городской площади, особенно повергает Павла в ужас. В её северо-западной части, возле главного входа, стоит в ряд большое количество непристойных статуй бога Гермеса. Городская площадь наполнена святынями языческих богов. Как будет проповедовать этот ревностный апостол в городе, погрязшем в идолопоклонстве? Сможет ли Павел спокойно и уважительно говорить со своими слушателями и найдёт ли что-то общее с ними? Удастся ли ему побудить хоть кого-нибудь из них искать истинного Бога и начать ему поклоняться?

³ В Деяниях 17:22—31 мы читаем, как Павел обращается с речью к просвещённым афинянам. Она представляет собой образец красноречия, тактичности и проницательности. Рассмотрев эту речь подробнее, мы многое узнаем о том, как находить общее основание с нашими слушателями и помогать им рассуждать.

Росԥэнэн пала Дэл «пэ ӷлавно площадь» (Дила 17:16—21)

4, 5. Кай андэ Афи́ны о Павло росԥэнэнас пала Дэл и савэ най простонэ манушэнца во диқэласпэ?

⁴ Павел посетил Афины примерно в 50 году н. э. во время своего второго миссионерского путешествияa. Дожидаясь, когда из Ве́рии придут Сила и Тимофей, Павел, как обычно, «рассуждал в синагоге с евреями». К тому же он ходил «на городскую площадь», или агору́, где мог поговорить и с другими жителями Афин, неевреями (Деян. 17:17). Афинская агора́, расположенная к северо-западу от Акрополя, занимала около 5 гектаров. Здесь кипела общественная жизнь. В одном труде отмечается, что городская площадь была «экономическим, политическим и культурным центром города». Афинянам нравилось собираться там и вести интеллектуальные дискуссии.

⁵ На городской площади Павел встретил непростых собеседников. Среди его слушателей были эпикурейцы и стоики — представители соперничавших философских школb. Эпикурейцы верили, что жизнь зародилась случайно. Их мировоззрение можно свести к следующему: «Бог не страшен, в смерти ничего не таится, добро легко обрести, а зло легко перенести». Стоики делали акцент на рассуждениях и логике и не признавали Бога как личность. Ни эпикурейцы, ни стоики не верили в воскресение, о котором говорили ученики Христа. Ясно, что философские взгляды этих двух школ были несовместимы с возвышенными истинами христианства, которые проповедовал Павел.

6, 7. Сар дэсавэ образовани грекоря диқэнас пэ кода, со дэл дума о Павло, и диқас амэ адес варисо кацаво?

⁶ Как эти греческие мыслители отнеслись к речи Павла? Некоторые назвали его пустословом. Греческое слово, которое они использовали, также можно перевести как «подбирающий семена». (Смотри комментарий к Деян. 17:18, nwtsty-E.) Вот как это прокомментировал один учёный: «Этим словом первоначально называли маленьких птичек, которые подбирали зёрна. Затем его стали применять к людям, которые подбирали остатки еды и другие отходы на рыночной площади. А ещё позднее в переносном смысле оно стало обозначать любого человека, который „подбирал“ крупицы знаний, и особенно того, кто не мог правильно понять их». По сути, те образованные люди утверждали, что Павел был невеждой и лишь повторял чужие идеи. Но, как мы дальше увидим, эти нелестные слова не испугали Павла.

⁷ С подобным отношением сталкиваются и Свидетели Иеговы сегодня. Из-за наших основанных на Библии убеждений мы часто становимся мишенью для словесной агрессии. К примеру, некоторые уважаемые люди преподносят теорию эволюции как неоспоримый факт и утверждают, что любой мыслящий человек её примет. Тех же, кто отказывается в неё верить, они клеймят как невежд. Эти и другие образованные люди пытаются выставить нас в таком свете, будто мы пустословы, раз защищаем Библию и доказываем существование Творца. Но нас это не пугает. Мы смело и уверенно отстаиваем наше убеждение, что жизнь на земле появилась благодаря разумному Творцу, Богу Иегове (Отк. 4:11).

8. а) Сар дэсавэ реаӷировали пэ кода, кай о Павло росԥэнэн пала Дэл? б) Со можэт тэ сыкавэл о «Ӷлавно сындо», андэ саво андэ лэ Павлос? (Дик и сноска.)

⁸ Другие люди, слушавшие проповедь Павла на городской площади, отнеслись к его словам иначе. «Кажется, он проповедник чужих богов», — говорили они (Деян. 17:18). Действительно ли Павел рассказывал афинянам о чужих богах? Это был серьёзный вопрос. Веками ранее такое же обвинение выдвинули против Сократа. В итоге его осудили и приговорили к смерти. Неудивительно, что Павла привели на Ареопаг и попросили объяснить учения, которые казались афинянам страннымиc. Как Павел собирался отстаивать радостную весть перед людьми, незнакомыми со Священным Писанием?

«Афи́няноря! Драго дицол...» (Дила 17:22, 23)

9—11. а) Сар о Павло старыияспэ тэ виарақэл варисо общё кодэлэнца, ко лэс ашунэнас? б) Сар андэ служэния амэ можэм тэ терас кадя жэ, сар о Павло?

⁹ Вспомним, что Павла сильно возмутило то, насколько в Афинах было распространено идолопоклонство. Всё же он не обрушился с критикой на религию жителей этого города, а сохранил спокойствие. С предельным тактом он постарался расположить к себе своих слушателей и найти с ними что-то общее. Он начал свою речь так: «Афиняне! По всему видно, что вы больше других боитесь богов» (Деян. 17:22). Другими словами, Павел сказал: «Я вижу, что вы очень набожные». Павел поступил мудро, похвалив их за то, что они интересуются религией. Он понимал: пусть даже афиняне ослеплены ложными учениями, у некоторых из них наверняка отзывчивое сердце. Ведь Павел помнил, что когда-то у него самого «не было ни знаний, ни веры» (1 Тим. 1:13).

¹⁰ Желая заложить общее основание, Павел начал говорить о жертвеннике «Неизвестному Богу». Само его существование указывало на то, что афиняне были очень набожными. Согласно одному источнику, «у греков и других народов было принято посвящать жертвенники „неизвестным богам“, так как они боялись, что в своём поклонении упустили из виду какого-либо бога и таким образом оскорбили его». Устанавливая подобные жертвенники, афиняне допускали, что существует некий Бог, которого они не знают. Павел упомянул об этом жертвеннике, чтобы плавно перейти к радостной вести. Он объяснил: «О том, кому вы поклоняетесь, даже не зная его, я вам и проповедую» (Деян. 17:23). Его доводы звучали тактично, но убедительно. Он не рассказывал им о новом или чужом боге, как утверждали некоторые. Павел объяснил, что тот «Неизвестный Бог» и есть истинный Бог.

¹¹ Как в служении мы можем подражать примеру Павла? Важно быть наблюдательными. Например, заметив на человеке, у него дома или во дворе предметы культа, мы поймём, что он верующий. Мы можем сказать: «Я вижу, что вы верите в Бога. Я как раз ищу таких людей». Принимая во внимание религиозные чувства человека, мы найдём общую тему для беседы. Помни, что не стоит делать поспешных выводов о других на основании их религиозных убеждений. Среди наших братьев и сестёр найдётся немало тех, кто когда-то искренне придерживался ложных верований.

О Дэл «най дур кажнонэстар андар мэндэ» (Дила 17:24—28)

12. Сар о Павло использовал пэско подходо каринг кодэла, ко лэс ашунэнас?

¹² Итак, Павел нашёл точки соприкосновения со своими слушателями. Но удастся ли ему удерживать их внимание и дальше? Помня о том, что афиняне хорошо знали греческую философию, но не были знакомы со Священным Писанием, он изменил свой подход. Во-первых, он преподнёс библейские учения, не цитируя непосредственно из Писания. Во-вторых, он не хотел отделять себя от слушателей и поэтому использовал слова «мы» и «нас». В-третьих, он процитировал произведения греческих авторов, чтобы показать, что то, чему он учит, частично отражено и в их трудах. А теперь рассмотрим блестящую речь Павла. Какие важные истины он донёс до афинян о Боге, которого те не знали?

13. Со ԥэндя о Павло пала кода, катар ляпэ и Люма, и саво ӷлавно гиндо кай лэстирэ алава?

¹³ Бог создал Вселенную. Павел сказал: «Бог, создавший мирd и всё, что в нём, как Господь неба и земли, не живёт в храмах, построенных руками людей» (Деян. 17:24). Вселенная не возникла случайно. Всё создал истинный Бог (Пс. 146:6). Величие богини Афины и других божеств напрямую зависело от храмов и святынь. Но Верховного Правителя неба и земли не могут вместить никакие рукотворные храмы (1 Цар. 8:27). Суть слов Павла была ясна: истинный Бог несравнимо величественнее, чем сделанные ремесленниками идолы, которые находятся в построенных людьми храмах (Ис. 40:18—26).

14. Сар о Павло сыкадя, кай о Дэл нэ зависит лэ манушэндар?

¹⁴ Бог не зависит от людей. Часто идолопоклонники наряжали своих идолов в роскошные наряды, осыпали их ценными дарами, подносили им еду и напитки, словно эти божества во всём этом нуждались! Но некоторые греческие философы, слушавшие Павла, возможно, считали, что богам от людей ничего не нужно. И они, несомненно, согласились с Павлом в том, что Бог «не нуждается ни в чём, что могут дать ему люди». И в самом деле, из материального люди ничего не могут предложить Творцу! Наоборот, это он даёт им «жизнь, и дыхание, и всё остальное», в том числе солнце, дождь и плодородную землю (Деян. 17:25; Быт. 2:7). Поэтому Бог, разумеется, от людей не зависит.

15. Сар о Павло задя дума пала вопросо, кай и афиняноря май лашэ аврэ народонэндар, и сости амэ можэм анда када тэ сытювас?

¹⁵ Бог создал человека. Афиняне верили в своё превосходство над другими народами. Но расовая или национальная гордость несовместима с библейской истиной (Втор. 10:17). Павел тактично и со знанием дела затронул этот щекотливый вопрос. По его словам, Бог «сделал так, что от одного человека произошли все народы». Несомненно, этот довод заставил его слушателей задуматься (Деян. 17:26). Павел ссылался на сообщение из Бытия об Адаме, прародителе человеческого рода (Быт. 1:26—28). Так как все люди произошли от одного человека, никакая раса или национальность не имеет превосходства над другой. Слова Павла были предельно ясны. В этом важный урок для нас. Хотя, проповедуя, следует быть тактичными и рассудительными, мы не будем искажать библейскую истину, чтобы сделать её более привлекательной для других.

16. Сости о Дэл создал лэ манушэн?

¹⁶ По замыслу Бога люди должны приближаться к нему. Даже если бы философы, слушавшие Павла, долго рассуждали о смысле существования человека, они никогда не смогли бы дать удовлетворительного объяснения. Но Павел ясно указал, для чего Бог создал людей. Он хочет, чтобы мы «настойчиво искали его и нашли, ведь он недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:27). Бога, неведомого афинянам, можно найти. Более того, он недалеко от тех, кто на самом деле хочет узнать о нём (Пс. 145:18). Заметь, что Павел использовал слово «нас», таким образом причисляя себя к тем, кому нужно искать и найти Бога.

17, 18. Васо лэ манушэн трэбуй тэ цырдэл каринг о Дэл и сости амэн сытярэл кода, сар о Павло дя дума?

¹⁷ Люди должны ощущать близость к Богу. Павел сказал, что «благодаря ему мы живём, и движемся, и существуем». Как утверждают некоторые учёные, Павел ссылался на слова Эпимени́да, критского поэта, который жил в VI веке до н. э. и считался «выдающейся фигурой в афинской религиозной традиции». Павел привёл ещё одну причину, почему у людей должно быть желание приближаться к Богу: «Так говорят и некоторые из ваших поэтов: „Все мы — его дети» (Деян. 17:28). Люди должны ощущать своё родство с Богом, ведь он создал первого человека, от которого произошли все люди. Чтобы вызвать интерес у своих слушателей, Павел, проявив мудрость, цитировал из греческих произведений, которые, несомненно, пользовались у них уважениемe. Следуя примеру Павла, мы, когда уместно, ссылаемся на энциклопедии, общепризнанные справочники и книги по истории. Иногда с помощью подходящей цитаты из надёжного источника можно убедить не-Свидетеля в том, что определённые традиции и обычаи уходят корнями в ложную религию.

¹⁸ Вплоть до этого момента Павел излагал основные истины о Боге. При этом он умело подбирал слова, учитывая культурные особенности своих слушателей. Как афинянам стоило распорядиться этими знаниями? Именно об этом Павел и хотел поговорить с ними далее.

О Дэл «ԥэнэн всаворэ манушэнди тэ каинпэ» (Дила 17:29—31)

19, 20. а) Сар о Павло ковлэс ԥэндя пала кода, кай найгодявэрнэс тэ тэлён лэ идалонэнди? б) Со трэбуй сас тэ стерэн и мануша, савэ ашунэнас лэ Павлос?

¹⁹ Теперь Павел был готов побудить своих слушателей к действию. Вновь цитируя греческие произведения, он сказал: «Если мы дети Бога, то не должны думать, что Бог подобен изделию из золота, серебра или камня — тому, что искусно делают люди по своим представлениям» (Деян. 17:29). И действительно, если людей создал Бог, то как же он может быть изделием их рук? Тактичные рассуждения Павла показывали, что неразумно поклоняться идолам, сделанным людьми (Пс. 115:4—8; Ис. 44:9—20). Благодаря фразе «мы... не должны» слова Павла не воспринимались как критика.

²⁰ Апостол дал афинянам ясно понять, что им пора действовать. Он сказал: «Хотя в прошлом Бог терпел такое заблуждение, теперь он говорит всем людям, где бы они ни жили, чтобы они раскаялись» (Деян. 17:30). Под «заблуждением» Павел подразумевал представление некоторых людей о том, будто Богу можно угодить, поклоняясь идолам. Возможно, для кого-то из слушателей Павла мысль о том, что нужно раскаяться, была совершенно новой. Но убедительная речь апостола доказывала, что своей жизнью они обязаны Богу и подотчётны ему. Они должны искать Бога, узнать истину о нём и привести свою жизнь в согласие с его нормами. Афинянам нужно было признать, что поклоняться идолам — грех в глазах Бога, и перестать это делать.

21, 22. Савэ састэ алава ԥэндя о Павло в концэ андэ пэстири дума и со вонэ сыкавэн амэнди адес?

²¹ Павел завершил свою речь сильными словами: «[Бог] определил день, когда будет справедливо судить мир через человека, которого он назначил. Воскресив его, Бог заверил всех, что этот день придёт» (Деян. 17:31). Предстоящий День суда — веская причина искать и найти Бога. Павел не назвал по имени назначенного Судью, но сообщил о нём нечто удивительное: он жил на земле, умер и был воскрешён Богом!

²² Заключительные слова Павла наполнены глубоким смыслом и для нас. Мы знаем, что назначенный Богом Судья — воскресший Иисус Христос (Иоан. 5:22). Нам также известно, что День суда быстро приближается и продлится тысячу лет (Отк. 20:4, 6). Мы не боимся Дня суда, поскольку уверены: всех, кто будет признан верным, ждёт великолепное будущее. И гарантией тому служит самое великое чудо в истории — воскресение Иисуса Христа!

«Дэсавэ... ашэлэ ученикоря» (Дила 17:32—34)

23. Сар и мануша реаӷировали пэ дума, сави ԥэндя о Павло?

²³ Люди реагировали на речь Павла по-разному. «Одни стали насмехаться», когда услышали о воскресении. Другие вежливо, но уклончиво сказали: «Мы послушаем тебя об этом ещё раз» (Деян. 17:32). Всё же были и те, кто откликнулся на весть Павла. Среди тех, кто «присоединились к нему и стали учениками», были «судья Ареопага Диони́сий, женщина по имени Дама́рь и другие» (Деян. 17:34). То же самое происходит и в наше время. Одни, возможно, насмехаются над нами, а другие отвечают вежливым равнодушием. Но мы всегда рады, когда кто-то принимает весть о Царстве и становится учеником Христа.

24. Сости амэ можэм тэ сытювас анда лэ Павлостири дума, сави во ԥэндя андо Ӷлавно сындо?

²⁴ Речь Павла в Афинах многому нас научила. Например, мы увидели, как учитывать интересы слушателей и приводить убедительные для них аргументы. Вдобавок мы узнали, насколько важно быть терпеливыми и тактичными с теми, кто ослеплён ложными религиозными учениями. Кроме того, мы поняли, что нельзя искажать библейскую истину в угоду людям. Благодаря примеру апостола Павла все мы сможем стать более умелыми учителями в проповедническом служении, а старейшины — ещё и в собрании. Таким образом, мы будем полностью подготовлены к тому, чтобы помогать другим искать Бога и найти его (Деян. 17:27).

1—3. Васо о апостало Павло авэл андо Каринфо и савэ вопросоря лэсти прижалпэ тэ ришый?

ВО ВТОРОЙ половине 50 года н. э. апостол Павел находится в Коринфе — богатом торговом городе, где живёт много греков, римлян и евреевa. Но Павел пришёл сюда не для того, чтобы что-нибудь купить или продать, и не для того, чтобы подыскать себе работу. В Коринф его привело более важное дело: он хочет проповедовать Царство Бога. Павлу нужно где-то остановиться, но он твёрдо решил никого не обременять. Павел не хочет, чтобы сложилось впечатление, будто он живёт за счёт других христиан. Как он поступит?

² Павел умеет делать палатки. Это ремесло не из простых, но он готов работать своими руками, чтобы содержать себя. Найдёт ли он в этом оживлённом городе работу? А подходящее жильё? Решая эти вопросы, Павел не теряет из виду свою главную цель — служение Богу.

³ В итоге Павел остаётся в Коринфе на какое-то время, и его служение там приносит хорошие плоды. Чему можно научиться на примере Павла? И как это поможет нам проповедовать Царство Бога в нашей местности?

«Во, сар и вонэ, сувэлас катуны» (Дила 18:1—4)

4, 5. а) Кастэ андо Каринфо ашэляпэ о Павло и сар во котэ затерэлас важ и жызня? б) Сар о Павло сытеля тэ сувэл и катуны?

⁴ Спустя какое-то время после своего приезда в Коринф Павел встретился с гостеприимными супругами — Аки́лой, евреем по происхождению, и его женой Приски́ллой, или При́ской. Эта пара поселилась в Коринфе после того, как император Клавдий «приказал всем евреям покинуть Рим» (Деян. 18:1, 2). Аки́ла и Приски́лла не только приняли Павла в своём доме, но и предложили вместе работать. Мы читаем: «Поскольку он, как и они, занимался изготовлением палаток, [он] остановился у них и стал работать вместе с ними» (Деян. 18:3). Служа в Коринфе, Павел всё время жил в доме этой гостеприимной семьи. Именно там он, вероятно, написал несколько писем, которые позднее вошли в библейский канонb.

⁵ Как Павел, получивший образование «у Гамалии́ла», научился изготавливать палатки? (Деян. 22:3). В I веке н. э. евреи, вероятно, не считали чем-то унизительным, чтобы их дети, наряду с получением образования, обучались какому-то ремеслу. Как упоминалось ранее, Павел был родом из Тарса в Килики́и — области, славившейся тканью киликиум, из которой шили палатки. Поэтому он, скорее всего, овладел этим ремеслом ещё в юности. Как же делали палатки? Их кроили из грубой ткани и затем сшивали. Ремесленники могли также ткать и саму ткань. В любом случае это была трудная работа.

6, 7. а) Сар о Павло диқэлас пэ дила, кай сувэн и катуны, и васо можно тэ ԥэнас, кай о Аки́ла и Приски́ла кадя жэ диқэнас пэ бути? б) Сар андэ амарэ деса и христианоря терэн кадя жэ, сар о Павло, о Аки́ла и Приски́ла?

⁶ Павел не считал это ремесло делом всей своей жизни. Он занимался им только для того, чтобы обеспечивать себя и безвозмездно рассказывать людям радостную весть (2 Кор. 11:7). А что можно сказать об Аки́ле и Приски́лле? Эти христиане, несомненно, относились к работе так же, как Павел. Когда в 52 году н. э. Павел ушёл из Коринфа, они последовали за ним в Эфес. Там в их доме проводились христианские встречи (1 Кор. 16:19). Позднее Аки́ла и Приски́лла вернулись в Рим, а затем снова в Эфес. У этих ревностных супругов Царство Бога было на первом месте в жизни, и они не жалея сил служили другим. «Все собрания неевреев» были очень благодарны за их труд (Рим. 16:3—5; 2 Тим. 4:19).

⁷ Современные христиане следуют примеру Павла, Аки́лы и Приски́ллы. Они усердно трудятся, чтобы «никого... не обременять» (1 Фес. 2:9). Многие пионеры служат для нас примером. Чтобы содержать себя, они устраиваются на работу с неполной занятостью или выполняют сезонные работы. Их приоритет — пионерское служение. Подобно Аки́ле и Приски́лле, многие искренние служители Иеговы принимают у себя дома районных старейшин. Те, кто внимает призыву «Всегда будьте гостеприимными», на своём опыте убедились, сколько радости это приносит (Рим. 12:13).

«Бут кари́нфяноря... патяе» (Дила 18:5—8)

8, 9. Сар о Павло андярдя пэс, кала и евреёря, савэнди во росԥэнэнас пала Дэл, линэ тэ тасавэн пэр лэстэ, и кай во ля и май дур тэ терэл кадэя дила?

⁸ То, что Павел рассматривал работу лишь как средство для достижения своей главной цели, стало очевидно, когда Сила и Тимофей принесли ему от македонских братьев щедрую материальную помощь (2 Кор. 11:9). Павел сразу же «стал ещё больше проповедовать слово Бога [«посвятил всё своё время проповеди», Современный русский перевод]» (Деян. 18:5). Но его служение вызвало волну противодействия со стороны евреев. Поэтому Павел отряхнул свою одежду и сказал им: «Вы сами виновны в своей смерти. Я невиновен и теперь иду к неевреям». Этим он показал, что снимает с себя ответственность за то, что они отказались принять спасительную весть о Христе (Деян. 18:6; Иез. 3:18, 19).

⁹ Где Павел будет проповедовать теперь? Ти́тий Иу́ст предоставил Павлу свой дом. Он, вероятно, был иудейским прозелитом и жил рядом с синагогой. Поэтому Павел перешёл проповедовать из синагоги в дом Иу́ста (Деян. 18:7). Находясь в Коринфе, Павел по-прежнему жил у Аки́лы и Приски́ллы, но центром его проповеднической деятельности стал дом Иу́ста.

10. Андар со дицол, кай о Павло камэлас тэ росԥэнэн пала Дэл и кодэлэнди, ко най евреё?

¹⁰ Означали ли слова Павла «теперь иду к неевреям», что он полностью отвернулся от всех, даже отзывчивых, евреев и прозелитов? Нет. Например, «начальник синагоги Крисп и все его домашние поверили в Господа». Очевидно, некоторые из тех, кто ходил в синагогу, присоединились к Криспу, так как в Библии говорится: «Многие коринфяне, которые услышали весть, поверили и крестились» (Деян. 18:8). Так дом Ти́тия Иу́ста стал местом, где новообразованное собрание христиан в Коринфе проводило встречи. Если повествование Деяний изложено в характерном для Луки стиле (то есть в хронологическом порядке), тогда обращение тех евреев и прозелитов произошло после того, как Павел отряхнул свою одежду. Следовательно, Павел продолжал проповедовать всем людям, которые хотели его слушать, независимо от их национальности.

11. Сар андэ амарэ деса лэ Иеговастирэ свидетеля терэн кадя жэ, сар о Павло, кала дэн дума лэ манушэнца, савэ ԥэнэн пала пэстэ, кай вонэ христианоря?

¹¹ Сегодня во многих странах церкви христианского мира удерживают прочные позиции и оказывают сильное влияние на своих прихожан. Их миссионеры в значительной степени посодействовали распространению номинального христианства в разных странах. Прихожане этих церквей зачастую привязаны к традициям, как это было с коринфскими евреями в первом веке. Но мы, подобно Павлу, делаем всё возможное, чтобы найти общий язык с такими людьми, и строим свою беседу на том, что им уже известно из Священного Писания. Даже когда они нам противодействуют или их религиозные руководители нас преследуют, мы не теряем надежды. Среди тех, кто «служат Богу с рвением, но при этом не до конца понимают, в чём состоит его воля», есть немало кротких людей (Рим. 10:2). И мы стараемся их отыскать.

«Мандэ исин бут мануша андэ кадэва форо» (Дила 18:9—17)

12. Сави обещяния получисардя о Павло андэ видения?

¹² Если у Павла и были какие-то сомнения по поводу того, стоит ли ему продолжать служение в Коринфе, то они довольно скоро рассеялись. Ночью ему явился Господь Иисус и сказал: «Не бойся! Говори, не молчи, потому что я с тобой, никто не нападёт на тебя и не причинит тебе вреда. У меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9, 10). Какое вдохновляющее видение! Сам Господь заверил Павла, что он будет защищён от вреда и что в Коринфе есть много достойных людей. Как видение повлияло на Павла? Мы читаем: «Павел провёл там полтора года и учил коринфян слову Бога» (Деян. 18:11).

13. Пала со, можэт, гиндояс о Павло, кала лэс андярэнас андо сындо, но васо во моӷ тэ патял, кай о сындо прилэла лащи ришэния?

¹³ Павел пробыл в Коринфе около года. Затем в его жизни произошли события, которые ещё больше убедили его в поддержке Господа. Однажды «евреи, сговорившись, схватили Павла и привели его на судейское место», называемое бе́ма (Деян. 18:12). По мнению некоторых, это был возвышенный помост из голубого и белого мрамора с резными украшениями, который, возможно, находился в центральной части городской площади Коринфа. Пространство перед ним было достаточно большим, и там могло собраться очень много людей. Некоторые историки полагают, что судейское место располагалось в нескольких шагах от синагоги, а значит, и от дома Иу́ста. Кто знает, возможно, приближаясь к бе́ме, Павел вспомнил о том, как побили камнями Стефа́на, которого иногда называют первым христианским мучеником. Павел, тогда известный как Савл, одобрял его убийство (Деян. 8:1). Ожидала ли Павла та же участь? Нет, ведь ему было дано обещание: «Никто... не причинит тебе вреда» (Деян. 18:10).

14, 15. а) Андэр со и евреёря дошалярдэ лэ Павлос и васо о Галёно ԥандадя и дила? б) Со тердяпэ лэ Сасфено́са и со, можэт, ашэля лэса потом?

¹⁴ Что произошло дальше, когда Павел оказался у судейского места? Судьёй был Галлио́н, проконсул провинции Аха́йя, старший брат римского философа Сенеки. Евреи выдвинули против Павла следующее обвинение: «Этот человек убеждает людей поклоняться Богу не так, как того требует закон» (Деян. 18:13). Другими словами, они хотели сказать, что Павел обращал людей в свою веру незаконно. Но Галлио́н понял, что Павел не совершил никакого «правонарушения» и не был виновен в каком бы то ни было «серьёзном преступлении» (Деян. 18:14). Галлио́н не желал вмешиваться в споры евреев. Павел ещё не успел ничего сказать в свою защиту, как Галлио́н уже вынес решение в его пользу. Обвинители были в ярости. Они схватили Сосфе́на, начальника синагоги, который, возможно, пришёл на смену Кри́спу, и «стали бить его перед судейским местом» (Деян. 18:17).

¹⁵ Почему Галлио́н не вмешался, когда Сосфе́на избивали? Видимо, Галлио́н посчитал, что тот возглавлял толпу, настроенную против Павла, и поэтому получил по заслугам. Как бы то ни было, та неприятная ситуация, возможно, обернулась и чем-то хорошим. В своём первом письме коринфскому собранию, написанному несколько лет спустя, Павел назвал некоего Сосфе́на братом (1 Кор. 1:1, 2). Был ли это Сосфе́н, которого избили в Коринфе? Если да, тот печальный опыт, вероятно, помог ему стать христианином.

16. Сар лэ Ӷосподиностирэ алава «Дэ дума, на аш мулком, важ кода кай мэ туса» поможын амэнди андэ служэния?

¹⁶ Вспомним, что, после того как евреи отказались слушать Павла, Господь Иисус заверил его: «Не бойся! Говори, не молчи, потому что я с тобой» (Деян. 18:9, 10). Нам следует помнить эти слова — особенно в тех случаях, когда нашу весть отвергают. Никогда не забывай, что Иегова видит сердце и привлекает к себе искренних людей (1 Сам. 16:7; Иоан. 6:44). Всё это укрепляет нас и побуждает и дальше быть занятыми в служении! Ежегодно крестятся сотни тысяч людей, то есть несколько сотен каждый день. Тех, кто подготавливает учеников «во всех народах», Иисус заверяет: «Я буду с вами каждый день, пока этот мир не придёт к своему концу» (Матф. 28:19, 20).

«Если лэ Иеговасти авэла уӷодно» (Дила 18:18—22)

17, 18. Пала со, можэт, гиндояс о Павло, кала жалас андо Ефе́со?

¹⁷ Для молодого христианского собрания в Коринфе наступило время относительного спокойствия. Возможно, этому поспособствовало решение Галлио́на по делу Павла. Как бы то ни было, «Павел пробыл там ещё какое-то время», прежде чем попрощался с коринфскими братьями. Весной 52 года н. э. он отправился в Сирию из портового города Кенхре́и, что в 11 километрах к востоку от Коринфа. Перед отплытием Павел «остриг волосы, потому что дал обет» (Деян. 18:18)c. Он взял с собой Аки́лу и Приски́ллу, и они направились по Эгейскому морю в Эфес, что в Малой Азии.

¹⁸ Когда Павел отплывал из Кенхре́ев, он, вероятно, размышлял о времени, проведённом в Коринфе. У него осталось множество приятных воспоминаний и чувство глубокого удовлетворения. Его полуторагодичное служение принесло хорошие плоды. В Коринфе было образовано первое собрание, встречи которого проходили в доме Иу́ста. Помимо Иу́ста, христианами стали Крисп и его домашние, а также многие другие. Эти новые ученики были очень дороги Павлу, ведь это он помог им поверить в Иисуса. Позднее он назвал их рекомендательным письмом, написанным на его сердце. Мы тоже ощущаем привязанность к тем, кому мы помогли принять истину. Как же приятно видеть братьев и сестёр, которые для нас словно «рекомендательные письма»! (2 Кор. 3:1—3).

19, 20. Соса залэласпэ о Павло, кала авеля андо Ефе́со, и андэр со лэстири отношэния каринг и служэния важ амэндэ примеро?

¹⁹ Прибыв в Эфес, Павел сразу же начал проповедовать. Он «пошёл в синагогу и стал беседовать с евреями» (Деян. 18:19). В тот раз Павел пробыл в Эфесе совсем недолго. Хотя его просили задержаться, «он не согласился». Прощаясь с эфесянами, он сказал: «Если Иегова пожелает, я вернусь к вам» (Деян. 18:20, 21). Несомненно, Павел понимал, что в Эфесе ещё много работы. Апостол планировал вернуться туда, но предпочёл отдать всё в руки Иеговы. Это прекрасный пример для нас! Мы тоже хотим строить свою жизнь так, чтобы служение Богу всегда было главным в нашей жизни. При этом нам всегда нужно полагаться на руководство Иеговы и поступать в согласии с его волей (Иак. 4:15).

²⁰ Оставив Аки́лу и Приски́ллу в Эфесе, Павел отплыл на корабле в Кеса́рию. Затем «он пошёл в Иерусалим» и встретился там с собранием. (Смотри комментарий к Деян. 18:22, nwtsty-E.) Потом Павел вернулся в сирийскую Антио́хию, где он жил между разъездами. Так успешно завершилось его второе миссионерское путешествие. А что ожидало его в последнем путешествии?

11, 12. а) Саво примеро сыкадя о Павло андэ кода, сар анда вся оди тэ терас дила и тэ вирақас подходо каринг и разни мануша? б) Сар лэ Иеговастирэ свидетеля андэ служэния старыинпэ тэ терэн кадя жэ, сар о Павло?

¹¹ Вероятно, Павел ежедневно произносил речи в школе Тира́нна примерно с 11 утра до 4 часов дня. (Смотри комментарий к Деян. 19:9, nwtsty-E.) По всей видимости, это было самое спокойное и вместе с тем самое жаркое время суток, когда люди прекращали работу, чтобы поесть и отдохнуть. Только представь: если Павел придерживался такого изнурительного графика целых два года, то он, должно быть, провёл более 3 000 часов обучая другихb. Это ещё одна причина, почему слово Иеговы распространялось и влияние его росло. Павел усердно трудился и подстраивал свой график служения под потребности людей в той местности. В итоге «все жители Азии — и евреи, и греки — услышали слово Господа» (Деян. 19:10). Павел на самом деле основательно подошёл к выполнению своего задания!