Анабаптисты и «образец здравого учения»
АПОСТОЛ Павел предупреждал, что после его смерти в стадо Бога войдут «лютые волки» и будут пытаться «увлечь учеников за собою». Как стали бы они делать это? Извращая истину Писания преданиями и ложными учениями (Деяния 20:29, 30; 1 Тимофею 4:1)
На этом основании Павел напоминал молодому человеку Тимофею: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тимофею 1:13, 14).
Установление «образца»
Все книги Христианских Греческих Писаний были закончены в первом столетии нашей эры. Хотя они и были написаны разными писателями, но святой дух Бога, или Его действенная сила, гарантировал, что они будут согласованы не только между собой, но и с ранними Еврейскими Писаниями. Таким образом был образован «образец» здравого учения Писания, и христианам следовало придерживаться его, как им полагалось следовать примеру Иисуса Христа (1 Петра 2:21; Иоанна 16:12, 13).
Что произошло с «образцом здравого учения» в течение в духовном отношении мрачных веков после смерти апостолов? Многие искренние люди пытались открыть его снова, хотя полное восстановление заставляло себя ждать еще до «времени конца» (Даниил 12:4, НМ). Иногда это было одиночным голосом, а иногда небольшой группой людей, искавших «образца».
Вальденсы, кажется, были таким меньшинством. Они жили от XII до XIV веков во Франции, Италии и других областях Европы. Из этого движения позднее произошли анабаптисты. Кто были они, и во что они верили?
Основные учения
Анабаптисты стали известными впервые в 1525 году в Цюрихе, в Швейцарии. Из этого города их вероучения быстро распространились на многие части Европы. Реформация в раннем XVI веке позаботилась об изменениях, но, по мнению анабаптистов, этого было недостаточно.
На основании их желания вернуться к христианским учениям первого века, они отклоняли больше римско-католических догм, чем Мартин Лютер и другие реформаторы. Анабаптисты придерживались, например, взгляда, что только взрослые могут посвятить себя Христу. Из-за их обычая крестить взрослых, даже если данное лицо уже было крещено младенцем, они были названы «анабаптистами», что значит «перекрещенцы» (Матфея 28:19; Деяния 2:41; 8:12; 10:44—48).
«Для анабаптистов истинная церковь была обществом верующих людей», — писал д-р Р. Д. Смитсон в своей книге The Anabaptists—Their Contribution to Our Protestant Heritage (Анабаптисты — их вклад в наше протестантское наследство). Как таковые, они считали себя обществом верующих среди общины в целом, и в начале у них не было особо обученных или платных проповедников. Они, как ученики Иисуса, были объезжающими свои округа проповедниками, посещавшими города и деревни и при этом беседовавшими с людьми на базарах, в мастерских и домах (Матфея 9:35; 10:5—7, 11—13; Луки 10:1—3).
Каждый отдельный анабаптист чувствовал себя лично ответственным перед Богом; они верили в свободную волю человека и проявляли свою веру делами, но в то же время сознавали, что спасение не приходит от одних дел. Если кто действовал вопреки вере, он мог быть исключен из собрания. Восстановление следовало лишь на основании доказательств истинного раскаяния (1 Коринфянам 5:11—13; сравни 2 Коринфянам 12:21).
Их взгляд на мир
Анабаптисты сознавали, что они не могут реформировать мир. Хотя церковь со времени римского императора Константина в IV веке и была объединена с государством, но, по мнению анабаптистов, это не значило, что государство стало христианским. На основании слов Иисуса они знали, что христианину „нельзя быть частью мира“, даже если бы это привело к преследованию (Иоанна 17:15, 16; 18:36).
Где не было противоречия между христианской совестью и мирскими интересами, анабаптисты признавали, что государство следовало уважать и подчиняться ему. Но анабаптисты не участвовали в политике, не занимали никаких должностей в государстве или в правлении, и они не присягали. Так как они отклоняли все виды насилия, они и не участвовали в войнах или военной службе (Марка 12:17; Деяния 5:29; Римлянам 13:1—7; 2 Коринфянам 10:3, 4).
Анабаптисты придерживались высоких моральных норм в связи с трезвым, простым стилем жизни, свободном в сущности от материализма относительно владений и желаний. По причине их любви друг к другу, они часто основывали поселения, хотя и большинство из них отклоняло коммунальную жизнь как форму жизни. Исходя из точки зрения, что все принадлежит Богу, они всегда были готовы употребить свои материальные владения на пользу бедных (Деяния 2:42—45).
Точное изучение Библии, главным образом Христианских Греческих Писаний, привело некоторых анабаптистов к отклонению учения о троице, учения о трех лицах в одном Боге, как это исходит из некоторых из их писаний. Их форма поклонения обычно была очень простой; особое место занимала в ней Вечеря Господня. Они рассматривали это празднование как акт поминания смерти Иисуса, и таким образом отклоняли традиционный взгляд католиков, лютеран и кальвинистов. «Для них, — писал Р. Д. Смитсон, — это было самым торжественным актом, в котором христианин может принимать участие, а для верующего это включало возобновление его союза безудержно посвящать свою жизнь служению Христа».
Преследование — и после него
Анабаптистов не понимали правильно, как это было и с первыми христианами. Как тех, так и их обвиняли в том, что они якобы приводят в замешательство весь существующий общественный порядок, что они «всесветые возмутители» (Деяния 17:6). В Цюрихе, в Швейцарии, власти вместе с реформатором Ульрихом Цвингли начали спорить с анабаптистами, в особенности из-за их отказа крестить младенцев. В 1527 году Феликса Манц, одного из руководителей анабаптистов, жестоким образом утопили, а швейцарских анабаптистов преследовали так безжалостно, что они были почти истреблены.
В Германии анабаптистов ожесточенно преследовали как католики, так и протестанты. Согласно изданному в 1528 году королевскому приказу, каждого ставшего анабаптистом наказывали смертью, и это делалось без какого-либо судебного следствия. Преследование в Австрии побудило большинство проживавших там анабаптистов искать убежища в Моравии, Богемии и Польше и позднее в Венгрии и России.
Смерть многих из их первоначальных руководителей неизбежно привела к тому, что появились экстремисты. Они принесли с собой неуравновешенность, которая привела к большому замешательству и отпадению от норм прежних лет. Это стало трагически заметным в 1534 году, когда такие экстремисты силой захватили правление над городом Мюнстер (Вестфалия). В последующем за этим году город был взят обратно с большим кровопролитием и пытками. Этот эпизод находился в противоречии с истинным учением анабаптистов и очень обесславил их. Некоторые последователи старались отказаться называться анабаптистами и вместо этого называться баптистами. Но какое бы имя они не избирали, они все же становились жертвой оппозиции, в особенности католической Инквизиции.
В конце концов, группы анабаптистов эмигрировали в поисках большей свободы и мира. Сегодня их можно найти в Северной и Южной Америке, а также в Европе. Их ранние учения повлияли на многие вероисповедания, как квакеры, сегодняшние баптисты и Плимутские братья. Квакеры, как и анабаптисты, питают ненависть к войне и имеют представление, что руководятся «внутренним светом».
Выживание анабаптистов сегодня яснее всего видно в двух отдельных группах. Первая группа — это Гуттерские братья, названные так по их руководителю в XVI веке, Иакову Гуттер. Они учредили общие коммуны в Англии, Западной Канаде, Парагвае и Южной Дакоте в Соединенных Штатах. Другая группа — меннониты. Их название происходит от Менно Симонс, который в Голландии много содействовал тому, чтобы освободить их от их плохой славы после стычки в Мюнстере. Симонс умер в 1561 году. Сегодня меннониты существуют в Европе и Северной Америке, включая Амишских меннонитов.
«Образец» сегодня
Хотя анабаптисты, возможно, и искали «образец здравого учения», но им не удалось найти его. Кроме того, К. С. Латуретте в своей книге A History of Christianity (История христианства) заметил: «После первоначальной ревностной миссионерской деятельности они по причине преследования значительно замкнулись в себя и обеспечивали свое дальнейшее существование больше рождениями, чем обращениями». То же самое относится теперь и к тем небольшим группам, которые возводятся к движению анабаптистов. Их желание отделиться от мира и его образа жизни привело к тому, что они носят особенную одежду, которая поощрялась их часто сепаратной общественной жизнью.
Итак, может ли сегодня действительно быть найден «образец здравого учения»? Да, однако для его нахождения требуется время и любовь к истине. Почему бы тебе не проверить, соответствует ли то, во что ты веришь, открытому Богом образцу? Не трудно установить, что является человеческим преданием и что библейским фактом. Свидетели Иеговы в твоей местности с удовольствием помогут тебе, потому что они сами очень признательны за то, что им помогли узнать «образец здравого учения».
[Иллюстрация, страница 23]
Свидетели Иеговы помогают многим понять «образец здравого учения».