«И все-таки она движется!»

«БИБЛИЯ учит, как попасть на небо, но не, как движутся небеса», — сказал итальянский ученый и изобретатель Галилео Галилей в XVI веке. На основании таких взглядов у него произошел конфликт с римско-католической церковью, которая угрожала ему пытками и тюремным заключением. Прошло примерно 350 лет, пока церковь не пересмотрела свое обращение с Галилеем. То, что происходило во дни Галилея, было названо «конфронтацией между эмпирической наукой и слепым догматизмом».

Сегодня искатели истины могут учиться из жизненного опыта Галилея. Но почему вообще возникла такая конфронтация? Рассмотрение признававшихся научных взглядов того времени даст нам ответ.

В середине XVI века Землю считали центром вселенной. Предполагали, что планеты движутся по абсолютно круговым орбитам. Хотя и не доказанные научным способом, эти идеи были признаны на веру как установленный факт. Итак, наука со своими «мистическими идеями» была неотделима от религии.

В такой мир, в Пизе, в 1564 году, в уважаемой семье родился Галилео. Его отец хотел, чтобы он учился медицине, но любознательный мальчик восторгался математикой. Со временем, став профессором естественных наук, он открыл некоторые законы инерции. Когда до него дошли описания первых нидерландских телескопов, он внес в их конструкцию значительные улучшения и построил свой собственный инструмент, превосходнее них. Он направлял его на небо и то, чему учился, описал в своей первой книге, опубликованной под названием Sidereus Nuncius (Звездный вестник). В ней он, между прочим, сообщил своим современникам об открытии четырех спутников Юпитера. В 1611 году его вызвали в Рим, где он изложил результаты своих исследований иезуитской римской коллегии, Collegium Romanum. Она оказала ему почет совещанием, в котором его обнаружения были признаны.

Учения отклонены церковью

Прежде чем Галилей покинул Рим, влиятельный иезуит, кардинал Беллармин, злонамеренно распорядился разузнать о его учениях. Галилей считал, что творение руководится законами, которые люди могут постичь изучением. Католическая церковь противостала этому взгляду.

Даже некоторые астрономы не одобряли мнения Галилея. Они думали, что телескопом невозможно увеличить реальность и что открытие было обманом. Один священник даже предполагал, что звезды, которые видел Галилей, были вделаны в линзы! Когда Галилей открыл на Луне горы, доказывавшие, что небесные тела не были абсолютными сферами, священник Клавий возразил, что Луна заключена в кристалл, так что, хотя горы и видны, но это все-таки совсем гладкий шар! Галилей сказал в ответ: «Это прекрасный полет фантазии».

Галилей в своем стремлении читать в «Книге природы», как он называл изучение творения, натолкнулся на труды польского астронома Николая Коперника. В 1543 году Коперник опубликовал книгу, в которой изложил, что Земля вращается вокруг Солнца. Галилей доказал это, чем натравил против себя научные, политические и религиозные правящие круги своего времени.

Хотя католическая церковь пользовалась коперниковской астрономией для определения дат, например для праздника Пасхи, однако взгляды Коперника официально признаны не были. Церковная иерархия поддерживала теорию Аристотеля, якобы Земля является центром вселенной. Однако новые идеи Галилея ставили под вопрос ее репутацию и власть.

Беспристрастные ученые по всей Европе, хотя и работали, поддерживая систему Коперника, но они довольствовались дискуссиями об этом в своих академических кругах. Поэтому католическая церковь оставляла их в покое. Галилей же, напротив, писал не на латинском языке, а на итальянском народном языке, и этим обращал внимание общественности на свои открытия. Духовенство считало, что он оспаривает не только его, но и Слово Бога.

Не научный учебник

Конечно, открытие фактов вселенной на самом деле не ставит под вопрос Слово Бога. Исследователи Библии понимают, что она, хотя и не является научным учебником, однако содержит правильные данные, когда это касается научных понятий. Она была написана для духовного наставления верующих, но не для того, чтобы учить их физическим или каким-либо другим естественным наукам (2 Тимофею 3:16, 17). Так смотрел на это и Галилей. По его мнению, имеется два типа языка: точные научные термины и повседневные слова вдохновленных писателей. Он писал: «В Писании необходимо... выражаться так, чтобы это было понятно простым людям, высказывать многое, что (если понимать дословно) как будто отличается от абсолютной истины».

Такие примеры имеются в различных текстах Писания. Один из них находится в Иов 38:6, где в Библии говорится, что у Земли есть «основания» и «краеугольный камень». Некоторые неправильно употребляли это как доказательство, что Земля неподвижна. Такие выражения не являются научным описанием Земли, но скорее они поэтично сравнивают создание Земли великим Строителем Иеговой с постройкой здания.

Биограф Л. Гемона пишет в своей книге Galileo Galilei: «Узколобые теологи, которые науку хотели ограничить, основываясь на библейских выводах, этим только подвергали бы сомнению саму Библию». И как раз это делали упрямые мужи из эгоистичных соображений. Было послано письмо в святую палату с требованием следить за Галилеем.

19 февраля 1616 года католическим теологам были представлены два утверждения: 1. «Солнце является центром вселенной» и 2. «Земля не является центром вселенной». 24 февраля они объявили подобную мысль глупой и еретической. Галилею было приказано не придерживаться таких теорий и не учить им.

Галилея заставили молчать. Мало того что католическая церковь была против него, но и друзья его были не в силах помочь ему. Поэтому он просто посвятил себя исследованию. Если бы в 1623 году не был выбран другой папа, мы, возможно, никогда снова не услышали бы о нем. Однако новый папа, Урбан VIII, был мыслящим человеком и сторонником Галилея. У папы не было, как узнал Галилей, каких-либо возражений против его новой книги. Он даже получил аудиенцию у папы. После этой явной демонстрации объективности со стороны папы, Галилей принялся за дело.

Несмотря на то, что книга Галилея Диалог о двух главнейших системах мира была издана в 1632 году с католического разрешения, восторг папы скоро прошел. В возрасте 70 лет Галилей вторично был вызван явиться перед инквизицией. Обвинение касалось подозрения в ереси и прежде требовало выяснения, каким образом он получил церковное разрешение издать книгу. В связи с этим утверждалось, что Галилей обманным путем умолчал о раннем запрете распространять учения Коперника. Поскольку Диалог сравнивал одни астрономические системы с другими, также с таковой Коперника, то его обвинили в нарушении запрета.

Галилей возражал, что в своей книге он критиковал Коперника. Однако это была слабая защита, поскольку в труде были самые убедительные доказательства в пользу Коперника. Кроме того, слова, высказанные папой и внесенные в книгу, цитировались самым наивным персонажем, Симпличо, что оскорбило папу Урбана VIII.

Галилей осужден за ересь

Галилей был признан виновным. Уже больной и находясь под угрозой пытки в случае, если он не отрекся бы от своих утверждений, он отрекся. Стоя на коленях, он клялся: «Я отрекаюсь... от высказанных заблуждений и ересей... и клянусь в будущем не говорить... того, что может навлечь на меня подобное подозрение». Интересно, что, по преданию, поднявшись, он топнул о землю и пробормотал: «Eppur si muove! [И все-таки она движется!]».

Его приговорили к тюремному заключению и покаянию до конца жизни — спустя девять лет, он умер. В 1634 году он писал в одном письме: «Это не какое-либо мое мнение, которое вызвало войну, а факт, что я в немилости у иезуитов».

Хотя запрет на его труды был отменен в 1822 году, однако только в 1979 году папа Иоанн Павел II вновь поднял этот вопрос и признал, что Галилей «много потерпел... от церковных мужей и организаций». В ватиканской газете L’Osservatore Romano Марио Д’Аддио, известный член специальной комиссии, учрежденной папой Иоанном Павлом II для пересмотрения приговора Галилея в 1633 году, сказал: «Так называемая ересь Галилея, как видно, не имеет какого-либо основания, ни теологического, ни церковно-правового». Согласно Д’Аддио, инквизиционный суд превысил свои полномочия — теории Галилея не противоречили ни одному положению вероучения. Ватиканская газета признала, что осуждение Галилея в ереси было необоснованным.

Чему мы учимся из жизненного опыта Галилея? Христианину должно быть ясно, что Библия не является научным учебником. Ему не нужно пытаться выяснять каждое имеющееся, как кажется, «противоречие» между Библией и наукой. В конце концов, христианская вера основана не на научном авторитете, но на „слове Божьем“ (Римлянам 10:17). К тому же, наука постоянно меняется. Теория, которая якобы противоречит Библии и сегодня популярна, может завтра оказаться ошибкой и быть отверженной.

Если же ученые, ссылаясь на случай Галилея, указывают на подавление науки религией, то им следует помнить, что открытие Галилея не было признано упрочившимися исследовательскими кругами того времени. Вопреки тогдашнему предположению, Библия не была в разногласии с действительными фактами. Слово Божие не нуждалось в исправлении. Проблема была вызвана ошибочным толкованием Библии католической церковью.

Чудесная гармония во вселенной и господствующие в ней законы природы побуждают нас высоко ценить Творца, Иегову Бога. Галилей спрашивал: «Неужели Дело по благородству уступает Слову?» Апостол Павел отвечает: „Невидимое [невидимые качества, НМ] Бога от создания мира чрез рассматривание творений видимы“ (Римлянам 1:20).