Существует ли выход из грешного состояния человека?
ВМЕСТЕ со своими четырьмя детьми-подростками Чисако убирала общественные туалеты в городе, который находился в 600-х километрах от ее дома. Делая это, она постоянно повторяла сутру, значения которой не понимала. Это был один из обрядов религиозной группы, пытавшейся найти действительную сущность всех религий.
«Несмотря на аскетические обряды, — вспоминает Чисако, — я не могла изменить свою личность. В глубине своего сердца я не могла прощать других и не могла оказывать любовь из искренних побуждений».
Даже в восточных странах, где большинство людей не имеет понятия о грехе, как об этом учит Библия, многие чувствуют угрызения совести относительно своих грешных склонностей, как это было с Чисако (Римлянам 2:14, 15). Кто не испытывал неприятных чувств в связи с тем, что не оказал кому-либо доброты в ситуации, где требовалось его сострадание, или не приходил в уныние, раскаиваясь в словах, которые лучше было бы никогда не говорить? (Иакова 4:17). И не таится ли как в молодых, так и в пожилых страшное чудовище ревности?
Почему же люди имеют такие мучительные чувства? Потому что, независимо от того, сознают они это или нет, они имеют внутреннее чувство того, что неправильно, что является грехом. На самом деле, знают ли люди о библейском учении о грехе или нет, все находятся под воздействием грешных склонностей. Один человек, сведущий в этом вопросе, пришел к заключению: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).
Может ли быть стерт грех?
Сегодня многие люди, особенно в христианском мире, заняты тем, что стараются избавить свою совесть от чувства вины и греха. «Само слово „грех“ ... почти исчезло, — сказал д-р Карл Менинэр в своей книге Whatever Became of Sin? (Что случилось с грехом?). Однако избегать слова «грех» помогает не больше, чем желание пожилого человека избегать слова «старый». Мы должны смотреть в лицо тому факту, что имеем грешные склонности и нуждаемся в том, чтобы быть освобожденными из этого жалкого состояния. Но кем?
Христианский апостол Павел задал этот вопрос после того, как признал свои собственные склонности ко греху, несмотря на желание делать обратное: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?». Затем Павел отвечал: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим». Почему? Потому что Бог принял меры для прощения греха через искупительную жертву Иисуса Христа (Римлянам 7:14—25).
Однако многие из 3 500 000 000 нехристиан в мире (которых в два раза больше, чем так называемых христиан) находят понятие выкупа очень трудным для понимания. Например, учение о выкупе стало самым большим камнем преткновения для одного мусульманина, живущего в Японии, который в течение какого-то времени изучал Библию. Для многих жителей Востока идея о том, что один человек мог умереть за всех, является странной.
Это понятно, так как даже некоторым в христианском мире трудно понять это основное учение. «Теология Искупления, — признала New Catholic Encyclopedia (Новая католическая энциклопедия), — является в какой-то степени незавершенной и продолжает представлять собой проблему в теологии».
Степень замешательства в отношении этого учения хорошо показана словами религиозного писателя Н. Х. Барбэра: «Смерть Христа была такой же уплатой штрафа за грехи людей, как если бы прокалывание булавкой тела мухи и причинение ей страданий и смерти рассматривалось земным отцом как справедливая расплата за проступок его ребенка». В то время с Барбэром был связан Чарльз Т. Рассел, который увидел настоятельную необходимость защищать учение о выкупе. Он отделился от Барбэра и в 1879 году начал издавать новый журнал, ставший позднее журналом, который ты сейчас читаешь. С начала своего издания Сторожевая Башня была защитником искупительной жертвы Иисуса Христа.
Но может ли эта доктрина быть приемлемой для тех, кто «нехристианского» происхождения? Чтобы выяснить это, давайте рассмотрим ближе это учение о том, как один человек умер за всех.