Слабость, злой умысел и раскаяние — как распознать их

ГРЕХ — нарушение справедливых норм Иеговы — это то, что ненавидят христиане (Евреям 1:9). К сожалению, все мы время от времени согрешаем. Все мы боремся с врожденными слабостями и несовершенством. Однако в большинстве случаев, если мы признаемся Иегове в своих грехах и искренне стараемся не совершать их вновь, мы можем приближаться к Богу с чистой совестью (Римлянам 7:21—24; 1 Иоанна 1:8, 9; 2:1, 2). Мы благодарны Иегове за то, что он на основании искупительной жертвы принимает наше священное служение, несмотря на наши слабости.

Когда кто-нибудь совершает тяжелый грех из-за плотской слабости, ему крайне необходима пастырская помощь в согласии с тем порядком, который описан в Иакова 5:14—16: «Болен ли [духовно] кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви... если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться».

Следовательно, когда посвященный христианин совершает очень тяжелый грех, нужно нечто большее, чем личное признание перед Иеговой. Так как под угрозой находится чистота собрания или мир в нем, то определенные шаги должны предпринять старейшины (Матфея 18:15—17; 1 Коринфянам 5:9—11; 6:9, 10). Возможно, старейшинам необходимо выяснить: раскаивается ли согрешивший? Что привело его ко греху? Явился ли он результатом случайного проявления слабости? Был ли этот грех по привычке? Такой анализ не всегда прост и ясен, он требует большой проницательности.

Что же, если грех стал результатом систематического дурного и безнравственного поведения? Тогда обязанности старейшин ясны. Давая указания о том, как подходить к решению серьезного дела в коринфском собрании, апостол Павел сказал: «Извергните развращенного из среды вас» (1 Коринфянам 5:13). Нечестивым людям нет места в христианском собрании.

Оценка слабости, злого умысла и раскаяния

Как могут старейшины узнать, раскаивается ли человек?a Это не простой вопрос. Подумай, например, о царе Давиде. Он совершил прелюбодеяние, а затем, фактически, убийство. И все же Иегова оставил его в живых (2 Царств 11:2—24; 12:1—14). А теперь вспомни Ананию и Сапфиру. Они пытались обмануть апостолов, лицемерно стараясь казаться более щедрыми, чем были на самом деле. Серьезный грех? Да. Такой же тяжелый, как убийство и прелюбодеяние? Едва ли! Однако Анания и Сапфира поплатились за него жизнью (Деяния 5:1—11).

Почему же приговоры были такими разными? Давид совершил тяжелый грех из-за плотской слабости. Когда его обличили в содеянном, он раскаялся, и Иегова простил его, подвергнув, однако, суровому наказанию — в его доме начались проблемы. Анания и Сапфира согрешили в том, что лицемерно лгали, пытаясь обмануть христианское собрание и тем самым ‘солгать Духу Святому и Богу’. Это оказалось признаком нечестивого сердца. Поэтому для них приговор был более суровым.

В обоих случаях приговор выносил Иегова, и этот приговор был правилен, так как Иегова может испытывать сердца (Притчи 17:3). Старейшины не могут делать этого. Как же тогда могут старейшины распознать, является ли тяжелый грех признаком слабости, или злого умысла?

В действительности, любой грех безнравственен, но не все грешники совершают его намеренно. Один и тот же грех может быть для одного человека признаком слабости, а для другого — признаком злого умысла. Конечно, в согрешении есть обычно как доля слабости, так и доля преднамеренности со стороны грешника. Многое зависит от того, как сам грешник рассматривает содеянное и что он собирается предпринять в этом отношении дальше. Проявляет ли он дух раскаяния? Чтобы понять это, старейшинам необходима проницательность. Где же им ее взять? Апостол Павел заверял Тимофея: «Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем» (2 Тимофею 2:7). Если старейшины смиренно ‘разумеют’ вдохновленные Богом слова Павла и других писателей Библии, то они получат проницательность, необходимую для правильной оценки действий тех, кто согрешает в собрании. Тогда их решения будут отражать точку зрения Иеговы, а не их собственные взгляды (Притчи 11:2; Матфея 18:18).

Как это сделать? Одна возможность состоит в том, чтобы исследовать, как описываются в Библии нечестивые люди, и посмотреть, не подходит ли это описание к тому человеку, чьим случаем они занимаются.

Признание вины и раскаяние

Первыми людьми, избравшими путь греха, были Адам и Ева. Хотя они были совершенными и знали все тонкости закона Иеговы, они восстали против Божьего владычества. Примечательна их реакция на обличение со стороны Иеговы: Адам обвинил Еву, а Ева — змея! (Бытие 3:12, 13). Сравни это с глубочайшим смирением Давида. Будучи обличен в своих ужасных грехах, он признал свою вину и молил о прощении, говоря: «Согрешил я пред Господом» (2 Царств 12:13; Псалом 50:6, 11, 12).

Старейшинам было бы хорошо принять во внимание эти два примера, когда они рассматривают дела, связанные с совершением тяжелого греха, особенно в отношении взрослого человека. Признает ли грешник честно свою вину — как Давид, когда он убедился в том, что совершил грех,— и в раскаянии ждет помощи и прощения от Иеговы или он старается приуменьшить свой проступок, перекладывая, может быть, вину на других? Правда, грешник, возможно, хочет объяснить, что привело его к совершению таких действий, и могут быть обстоятельства, раньше или сейчас, которые старейшинам, наверно, необходимо принять во внимание при обсуждении того, как ему помочь. (Сравни Осия 4:14.) Но согрешивший должен признавать, что согрешил именно он и что он ответственен перед Иеговой. Помни: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Псалом 33:19).

Упорство во зле

Много упоминаний о нечестивых людях можно найти в книге псалмов. Такие стихи могут помочь старейшинам распознать, является ли человек нечестивым по своей сути или он просто слаб. Рассмотри для примера боговдохновенную молитву царя Давида: «Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло» (Псалом 27:3). Заметь, что нечестивые люди упоминаются вместе с «делающими неправду». Человек, который совершает грех из-за плотской слабости, скорее всего, остановится, как только придет в себя. Если же кто-либо ‘делает’ зло так, что оно становится нормой его жизни, то это могло бы быть признаком нечестивого сердца.

В этом стихе Давид упомянул еще один признак злонамеренности. Подобно Анании и Сапфире, нечестивый человек говорит красивые слова, но в его сердце зло. Он может быть лицемером — как фарисеи во дни Иисуса, которые ‘по наружности казались людям праведными, а внутри были исполнены лицемерия и беззакония’ (Матфея 23:28; Луки 11:39). Иегова ненавидит лицемерие (Притчи 6:16—19). Если кто-нибудь пытается отрицать свои тяжелые грехи даже во время разговора с правовым комитетом или неохотно признается только в том, что уже известно другим, отказываясь признаться полностью, то это также может быть признаком нечестивого сердца.

Надменное неуважение к Иегове

Другие характерные черты нечестивого человека указываются в Псалме 9. Там мы читаем: «По гордости своей нечестивый преследует бедного... Нечестивый пренебрегает Господа» (Псалом 9:23, 25). Как следует нам рассматривать посвященного христианина, относящегося к Иегове с высокомерием и с пренебрежением? Конечно, это греховный склад ума. После того как согрешивший из-за слабости человек осознает свой грех или ему укажут на него, он раскается и приложит все усилия, чтобы изменить свое поведение (2 Коринфянам 7:10, 11). Но что удержит человека от того, чтобы не возвращаться все снова и снова на его грешный путь, если он грешит из-за высокомерного неуважения к Иегове? Если он, несмотря на даваемые ему в духе кротости советы, надменен, то откуда взять ему смирение, необходимое для искреннего и честного раскаяния?

Теперь обрати внимание на слова Давида, записанные дальше в этом же псалме: «Зачем нечестивый пренебрегает Бога, говоря в сердце своем: „Ты не взыщешь“?» (Псалом 9:34). Находясь в собрании христиан, нечестивый человек знает разницу между добром и злом, но если он думает, что может остаться безнаказанным, то он не колеблясь совершает зло. До тех пор, пока ему не угрожает опасность разоблачения, он дает волю своим грешным наклонностям. Если же его грехи станут явными, он, в отличие от Давида, постарается избежать наказания. Такой человек крайне непочтительно относится к Иегове. «Нет страха Божия пред глазами его. [...] Не гнушается злом» (Псалом 35:2, 5).

Вред для других

Обычно грех затрагивает не одного человека. Совершающий, например, прелюбодеяние грешит против Бога; он причиняет боль своей жене и детям; если женщина, с которой он прелюбодействует, замужем, то из-за него страдает и ее семья; и он позорит доброе имя собрания. Как смотрит прелюбодей на все это? Проявляет ли он искреннее сожаление о сделанном и неподдельное раскаяние? Или для него больше подходит дух, описанный в Псалме 93: «Величаются все, делающие беззаконие. Попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое. Вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют, и говорят: „не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев“»? (Псалом 93:4—7).

Скорее всего грехи, с которыми сталкивается собрание, не будут связаны с убийством. И все же показанный в этих стихах дух — готовность пожертвовать другими ради собственной выгоды — может стать очевидным, когда старейшины будут рассматривать проступок. Это тоже — высокомерие, характерная черта нечестивого человека (Притчи 21:4). Оно полностью противоположно духу истинного христианина, который готов пожертвовать жизнью ради своего брата (Иоанна 15:12, 13).

Применение Божьих принципов

Изложенные здесь мысли не предназначены для того, чтобы устанавливать правила. И все же они дают представление о некоторых вещах, безнравственных с точки зрения Иеговы. Очевиден ли отказ признать вину за совершенное зло? А может, согрешивший начисто отверг данный ему раньше совет по этому делу? Или существует укоренившаяся практика совершения тяжелых проступков? Грешник проявляет вопиющее неуважение к закону Иеговы? Предпринимал ли он намеренные попытки скрыть содеянное, возможно, во вред другим? (Иуды 4). Или такие попытки только увеличиваются, когда зло становится явным? Проявляет ли грешник полное равнодушие к тому вреду, который он нанес другим людям и имени Иеговы? Что можно сказать о его позиции? После того как ему мягко дан библейский совет, остается ли он надменным и высокомерным? Или ему не хватает искреннего желания избежать повторения греха? Если старейшины обнаруживают такие вещи, которые ясно указывают на недостаток раскаяния, они могут заключить, что грех был скорее совершен преднамеренно, чем из-за слабости плоти.

Даже при рассмотрении дела человека, который имеет, как кажется, греховные наклонности, старейшины не прекращают увещевать его придерживаться правды (Евреям 3:12). Нечестивые люди могут раскаяться и измениться. Если бы это было не так, то почему Иегова настоятельно советовал израильтянам: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив»? (Исаия 55:7). Возможно, во время рассмотрения правового дела старейшины заметят, что поведение и позиция согрешившего выражают раскаяние, свидетельствуя об изменениях в его сердце.

Даже если человека исключают из собрания, старейшины как пастыри будут убеждать его раскаяться и попытаться вновь достигнуть благосклонности Иеговы. Вспомни «развращенного» из Коринфа. Очевидно, он изменился, и позднее Павел советовал восстановить его в собрании (2 Коринфянам 2:7, 8). Подумай также о царе Манассии. Безусловно, он совершил очень много злодеяний, но когда он наконец раскаялся, Иегова простил его (4 Царств 21:10—16; 2 Паралипоменон 33:9, 13, 19).

Правда, существует грех, который не будет прощен — грех против святого духа (Евреям 10:26, 27). Только Иегова решает, кто совершил такой грех. Людям не дана власть судить об этом. Старейшины несут ответственность за сохранение чистоты собрания и за оказание помощи раскаявшимся грешникам в том, чтобы они могли вернуться. Если старейшины будут делать это с проницательностью и смирением, отражая в своих решениях мудрость Иеговы, то он благословит эту сторону их пастырской работы.

[Сноска]

[Иллюстрация, страница 29]

Анания и Сапфира лицемерно лгали святому духу, выдавая этим нечестивое состояние своего сердца.