Майкл Фарадей — ученый и муж веры

«Основоположник электричества». «Величайший ученый-экспериментатор». Это два высказывания о родившемся в Англии в 1791 году Майкле Фарадее, чье открытие электромагнитной индукции положило начало развитию электрических двигателей и генерированию энергии.

ФАРАДЕЙ читал много лекций по химии и физике в Королевской ассоциации в Лондоне. Его лекции, цель которых была популяризировать науку, помогали молодежи усваивать сложные понятия. Фарадей получал множество похвальных отзывов от различных университетов. Но он избегал славы. Фарадей был глубоко верующим человеком, и самое большое счастье ему доставляло уединение в своей трехкомнатной квартире, а также общение в кругу семьи и соверующих. Фарадей был членом организации, которую он описывал как «очень маленькую и всеми презираемую секту христиан, известную... под названием „сандеманиане“». Что это были за люди? Во что они верили? И как эта вера повлияла на Фарадея?

Сандеманиане

Джеффри Кантор, автор труда «Майкл Фарадей: сандеманианин и ученый» («Michael Faraday: Sandemanian and Scientist»), отмечает: «Первоначальная связь семейства Фарадей с церковью сандеманиан была окончательно утверждена дедушкой и бабушкой Майкла Фарадея». Они присоединились к последователям странствующего пастора-диссидента, чьи единомышленники поддерживали убеждения сандеманиан.

Роберт Сандеман (1718—1771) был студентом Эдинбургского университета и изучал математику, а также греческий и другие языки, когда однажды услышал проповедь бывшего пресвитерианского служителя Джона Гласса. Услышанное заставило Роберта оставить университет, вернуться домой в Перт и присоединиться к Глассу и его единомышленникам.

У Джона Гласса первые сомнения по поводу некоторых учений Церкви Шотландии начали появляться в 1720-е годы. Изучая Слово Бога, Гласс пришел к выводу, что библейский народ Израиль был прообразом духовного народа, граждане которого происходят из многих национальностей. Гласс нигде не мог найти основание для существования в каждой стране отдельной церкви.

Не находя более удовлетворения в учениях своей церкви в Тилинге, что возле города Данди, Шотландия, Гласс ушел из Церкви Шотландии и стал проводить собственные встречи. К нему присоединились около ста человек, и с самого начала они понимали, что нужно поддерживать единство в своих рядах. Для разрешения любых разногласий, которые могли между ними возникнуть, они решили следовать указаниям Христа, записанным в Матфея 18:15—17. Позднее они стали проводить еженедельные встречи, на которых единоверцы молились и слушали проповеди.

Когда на встречи таких групп стало регулярно приходить довольно много людей, для надзора за поклонением потребовались ответственные мужчины. Но кто был для этого пригоден? Джон Гласс и его единомышленники уделили особое внимание тому, что писал на эту тему апостол Павел (1 Тимофею 3:1—7; Титу 1:5—9). Они не нашли никакого упоминания о необходимости иметь университетское образование или понимать еврейский и греческий языки. Поэтому, после молитвенного размышления над библейскими указаниями, они назначили пригодных мужчин старейшинами. Люди, преданные Церкви Шотландии, считали «чуть ли не богохульством» то, что необразованные мужчины, «рожденные, чтобы ткать, шить или пахать», претендовали на понимание Библии и на проповедование библейской вести. Когда в 1733 году Гласс и его единомышленники построили в Перте собственный зал для встреч, местное духовенство попыталось заставить магистрат изгнать их из города. Но эти попытки не увенчались успехом, и движение продолжало набирать силу.

Роберт Сандеман женился на старшей дочери Гласса и в возрасте 26 лет стал старейшиной пертского собрания гласситов. У него как у старейшины было столько серьезных обязанностей, что он решил посвятить пасторской работе все свое время. В биографическом очерке отмечается, что позднее, после смерти жены, Роберт «с готовностью соглашался служить Господу везде, где было нужно».

Сандеманианство распространяется

Сандеман ревностно распространял свое служение не только в Шотландии, но и в Англии, где росли новые группы соверующих. В то время разгорелся спор среди английских кальвинистов. Некоторые из них считали, что предопределены для спасения. Сандеман же встал на сторону тех, кто полагал, что необходимым предварительным условием для спасения является вера. В поддержку этого взгляда он опубликовал книгу, которая четыре раза переиздавалась и вышла также в двух американских изданиях. По словам Джеффри Кантора, опубликование этого труда стало «самым важным событием, благодаря которому секта [сандеманиан] перешагнула границы обычной небольшой шотландской секты».

В 1764 году Сандеман в сопровождении других гласситских старейшин поехал в Америку; этот визит вызвал много споров и возражений. Тем не менее в результате этой поездки в Данбери, штат Коннектикут, была организована группа христиан-единомышленниковa. Там в 1771 году Сандеман умер.

Религиозные убеждения Фарадея

Молодой Майкл перенял сандеманианские учения своих родителей. Он узнал, что сандеманиане держатся отдельно от людей, которые не исполняют того, чему учит Библия. Например, сандеманиане отказывались участвовать в англиканской церемонии венчания, предпочитая ограничивать свои церемонии бракосочетания только тем, что требовалось законом.

Для сандеманиан было характерным подчинение правительству, но при этом они сохраняли нейтралитет в политике. Несмотря на то что сандеманиане были уважаемыми членами общества, они редко занимали государственные посты. А в тех редких случаях, когда занимали, они избегали партийной политики. Из-за такой позиции к сандеманианам относились с презрением. (Сравните Иоанна 17:14.) Сандеманиане утверждали, что небесное Царство Бога — это совершенное устройство для правительства. По словам Кантора, они рассматривали политику как «пустую, грязную игру, лишенную всякой морали».

Хотя сандеманиане и держались отдельно от других, они не перенимали фарисейского склада ума. Они заявляли: «Мы считаем абсолютно необходимым избегать Духа и Действий древних Фарисеев и не будем устанавливать больше Грехов или Обязанностей, чем установлено в Писании; и не будем заменять Божьи Указания человеческими Преданиями или логическими Отговорками».

Сандеманиане придерживались библейской практики лишения общения любого из их членов, который стал пьяницей, вымогателем, блудником или совершал другие тяжелые грехи. Если грешник по-настоящему раскаивался, они пытались восстановить его. В противном случае, они следовали библейскому предписанию ‘извергнуть развращенного’ (1 Коринфянам 5:5, 11, 13).

Сандеманиане повиновались библейскому повелению воздерживаться от крови (Деяния 15:29). Джон Гласс утверждал, что народ Бога обязан повиноваться запрету употреблять кровь в такой же мере, в какой первые люди должны были повиноваться запрету Бога есть плоды с дерева познания добра и зла (Бытие 2:16, 17). Нарушение заповеди о крови было равносильно отказу правильно использовать кровь Христа — а именно как искупление от греха. Гласс заключил: «Запрет употреблять в пищу кровь всегда имел и имеет до сих пор величайшую и огромнейшую важность».

То, что сандеманиане рассуждали на основании Писания, помогало им избегать многих ловушек. Например, они руководствовались указаниями Христа в вопросе развлечений. «Мы не рискуем ни устанавливать Законы там, где их не установил Христос,— говорили они,— ни пренебрегать теми, которые он дал нам. Поэтому раз мы не можем найти указания, что Развлечение, будь то личное или общественное, запрещено, мы считаем законным любое Увеселение, которое не связано с поистине грешными Обстоятельствами».

Но хотя сандеманиане и придерживались многих взглядов, в точности основанных на Писании, они не осознавали важности той самой деятельности, которая отличает истинных христиан — того, что каждый должен проповедовать благую весть о Царстве другим людям (Матфея 24:14). Тем не менее их встречи были открыты для всех, и на этих встречах сандеманиане старались каждому, кто спрашивал, объяснить свое упование (1 Петра 3:15).

Как эта вера повлияла на ученого Майкла Фарадея?

Фарадей сандеманианин

Почитаемый, чествуемый, пользующийся огромным уважением за свои замечательные открытия, Майкл Фарадей жил очень просто. Когда умирал какой-нибудь известный человек и весь цвет общества должен был присутствовать на похоронах, все знали, что Фарадей не придет: его совесть не позволяла ему присутствовать на службе англиканской церкви и участвовать в ней.

Фарадей-ученый твердо держался того, что мог доказать как факт. Поэтому он избегал тесных связей с учеными, которые продвигали свои гипотезы и ввязывались в споры. Как он однажды сказал слушателям, ‘непреложный факт никогда не подведет, его очевидность всегда бесспорна’. Фарадей представлял науку как зависящую ‘от тщательно исследованных фактов’. Один раз, завершая речь об основных силах природы, Фарадей побудил свою аудиторию размышлять о «Том, кто сотворил эти силы». Затем он процитировал слова христианского апостола Павла: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Римлянам 1:20).

Что отличало Фарадея от многих других ученых, так это его стремление учиться из вдохновленной Богом Книги не меньше, чем из книги природы. «С помощью сандеманианства он узнал, как жить в послушании Божьим законам нравственности и обещанию вечной жизни,— отмечает Кантор.— С помощью науки он вошел в тесный контакт с физическими законами, которые Бог избрал для управления вселенной». Фарадей считал, что «наука не в состоянии подорвать абсолютный авторитет Библии, но наука, если заниматься ею действительно по-христиански, может осветить другую книгу Бога».

Фарадей смиренно отказывался от многих почестей, которыми его хотели осыпать другие. Он был неизменно равнодушен к рыцарскому званию. Он хотел остаться ‘просто господином Фарадеем’. Фарадей посвящал много времени своим обязанностям старейшины, в том числе и тому, чтобы регулярно ездить из столицы в деревню Норфолк и заботиться о нуждах живущих там единоверцев.

Майкл Фарадей умер 25 августа 1867 года и был похоронен на Хайгетском кладбище в северной части Лондона. Биограф Джон Томас говорит, что Фарадей «оставил потомкам больше теоретических научных достижений, чем любой другой ученый-физик, а использование его открытий на практике оказало глубокое влияние на цивилизованную жизнь». Вдова Фарадея, Сара, написала: «Я могу только указать на Новый Завет как на его руководство и правило; ведь он считал его Словом Бога... не менее обязательным для современных христиан, чем для тех, кто жил во дни, когда оно было написано»,— какое красноречивое свидетельство о выдающемся ученом, который нелицемерно жил в согласии со своей верой.

[Сноска]

[Рамка, страница 29]

Будучи лектором в Королевской ассоциации Великобритании, Майкл Фарадей популяризировал науку так, чтобы все было понятно даже детям. В его совете другим лекторам содержатся практические предложения, которые будет полезно рассмотреть современным христианам, обучающим публично.

◻ «Речь должна быть не быстрая, торопливая и, как следствие, неразборчивая, а медленная и продуманная».

◻ Оратору нужно постараться возбудить интерес аудитории «в самом начале лекции и с помощью ряда незначительных плавных переходов мыслей, незаметных для аудитории, сохранять этот интерес столько, сколько этого требует тема».

◻ «Лектор очень сильно роняет свое достоинство, если преподносит речь так, чтобы только вызвать аплодисменты или напроситься на похвалу».

◻ По поводу использования конспекта: «Я всегда чувствую себя обязанным... составить на бумаге план [лекции] и отметить в нем те мысли, которые помогут вспомнить, о чем говорить, либо путем ассоциации, либо каким-то другим образом... У меня есть ряд записанных по порядку основных и второстепенных [подзаголовков], исходя из которых я составляю речь».

[Сведения об иллюстрации, страница 26]

Оба рисунка: с любезного разрешения Royal Institution