«Следственный суд» — основано ли это учение на Библии?

ПРИМЕРНО для 50 000 жителей Восточного Побережья Соединенных Штатов 22 октября 1844 года был днем великих ожиданий. Их духовный вождь Уильям Миллер сказал, что в тот самый день возвратится Иисус Христос. Миллериты, как их назвали, ждали на своих местах встреч до наступления темноты. Затем забрезжил рассвет нового дня, а Господа все не было. Разочарованные, они разошлись по домам и позднее переименовали день 22 октября в день «великого разочарования».

Вскоре, однако, разочарование сменилось надеждой. Молодая женщина Элен Хармон убедила небольшую группу миллеритов, что ей было видение от Бога и что они правильно вычислили время. По ее словам, в тот день произошло исключительно важное событие — Христос вошел в «Святое-святых небесного святилища».

Через десять с лишним лет адвентистский проповедник Джеймс Уайт (который женился на Элен Хармон) придумал термин, выражающий суть деятельности Христа с октября 1844 года. В одной газете приводятся слова Уайта о том, что Иисус приступил к «следственному суду» («Review and Herald» от 29 января 1857 года). Учение о «следственном суде» остается одним из главных приблизительно для семи миллионов верующих, которые называют себя адвентистами седьмого дня.

Однако у некоторых уважаемых ученых, принадлежащих к Церкви адвентистов седьмого дня (АСД), возник вопрос: основано ли учение о «следственном суде» на Библии? Почему ученые решили пересмотреть это учение? Будь вы адвентистом седьмого дня, вас заинтересовал бы этот вопрос. Но сначала давайте выясним, что же такое «следственный суд»?

Что это такое?

Стих, на котором основано это учение,— Даниил 8:14. В нем говорится: «И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Многие адвентисты связывают слова из этого стиха «и тогда святилище очистится» с главой 16 книги Левит. В ней описывается очищение святилища иудейским первосвященником в день очищения. Адвентисты также связывают слова Даниила с главой 9 послания Евреям, где речь идет об Иисусе как о Бо́льшем Первосвященнике на небе. Один из ученых АСД говорит, что основой их рассуждений являются «слова́ Священного Писания, приводимые в доказательство». Суть метода такова: находят «определенное слово, допустим, „святилище“ в Дан. 8:14, то же слово — в Лев. 16, то же слово — в Евр. 7, 8, 9» и заключают, «что все они [библейские стихи] говорят об одном и том же».

Адвентисты рассуждают: древнеизраильские священники исполняли в святилище храма ежедневное служение, которое вело к прощению грехов. Ежегодно в день очищения первосвященник совершал в Святом-святых (в самом внутреннем отделении храма) служение, которое приводило к очищению грехов. Адвентисты заключают, что служение Христа на небе в качестве Первосвященника состоит из двух этапов. Первый начался с его вознесения в I веке н. э. и закончился в 1844 году прощением грехов. Второй этап, «судебный», начался 22 октября 1844 года, продолжается до сих пор и приведет к стиранию грехов. Как оно достигается?

Как учат адвентисты, с 1844 года Иисус занялся расследованием того, как провели или проводят свою жизнь все называющие себя верующими (во-первых, умершие, а во-вторых, живущие), чтобы определить, заслуживают ли они вечной жизни. Это расследование и есть «следственный суд». После такого суда грехи людей, прошедших испытание, стираются из соответствующих книг. Но, как объяснила Элен Уайт, имена тех, кто не прошел испытания, ‘будут стерты из книги жизни’. Поэтому «для каждого будет определена своя участь: жизнь или смерть». Так что небесное святилище очистилось и стих Даниил 8:14 исполнился. Так учат адвентисты седьмого дня. Но в своей публикации адвентисты признаю́тся: «В Библии не встречается выражение следственный суд».

Отсутствие лингвистической связи

Обсуждаемое здесь учение беспокоит некоторых адвентистов. «История показывает,— говорит один наблюдатель,— что наши преданные руководители испытывали душевные терзания, обдумывая наше традиционное учение о следственном суде». Он прибавляет, что в последние годы терзания перешли в сомнения, когда богословы начали «оспаривать многие столпы нашего традиционного представления об очищении святилища». Давайте сейчас разберем два из этих столпов.

Столп первый: 8-я глава Даниила связана с 16-й главой книги Левит. Эту предпосылку ослабляют прежде всего две проблемы — лингвистическая и контекстуальная. Обсудим сначала первую. Адвентисты считают, что ‘очищенное святилище’ в главе 8 Даниила — исполнение того, что написано в главе 16 книги Левит, где говорится об ‘очищенном святилище’. Аналогия казалась приемлемой до тех пор, пока переводчики не выяснили, что слово «очистится» в Даниила 8:14 — неправильный перевод формы древнееврейского глагола цадха́к, который означает «быть праведным». Профессор богословия Энтони Хоукема замечает: «Слово очистится — неудачный перевод, потому что на этом месте находится не древнееврейский глагол [тахе́р], который обычно переводят словом „очищенный“»a. Глагол тахе́р употреблен в книге Левит, глава 16, где он переводится словами «очистит» и «сделать... чистыми» (Левит 16:19, 30). Поэтому д-р Хоукема правильно заключает: «Если бы Даниил имел в виду очищение, которое совершалось в день очищения, то он употребил бы тахеер [тахе́р], а не цадак [цадха́к]». Но в Левите нет слова цадха́к, а в Даниила — слова тахе́р. Лингвистическая связь отсутствует.

Что открывает контекст?

Теперь рассмотрим контекст. Адвентисты считают, что Даниил 8:14 — «контекстуальный островок», не связанный с предыдущими стихами. Но создается ли у вас такое впечатление при чтении стихов Даниил 8:9—14, которые мы поместили отдельно под заголовком «Даниил 8:14 в контексте»? В стихе 9 обозначен агрессор — небольшой рог. В стихах 10—12 говорится, что этот агрессор нападет на святилище. В стихе 13 звучит вопрос: ‘На сколько времени простирается нападение?’ И стих 14 отвечает: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Ясно, что в стихе 13 звучит вопрос, ответ на который дается в стихе 14. Богослов Дэсмонд Форд говорит: «Отделять Дан. 8:14 от этого вопроса [„На сколько времени?..“ — в стихе 13] — это, образно говоря, плыть в открытом море на корабле без якоря»b.

Почему адвентисты отделяют стих 14 от контекста? Чтобы избежать нежелательного вывода. Контекст приписывает осквернение святилища, о котором идет речь в стихе 14, действиям небольшого рога. Но в учении о «следственном суде» осквернение святилища приписывается деятельности Христа. По мнению адвентистов, Христос переносит грехи верующих в небесное святилище. Что же будет, если адвентисты призна́ют одновременно и свое учение и библейский контекст? Адвентист седьмого дня и бывший помощник редактора печатного издания АСД («SDA Bible Commentary») д-р Раймонд Катрэл пишет: «Чтобы убедить себя, что АСД толкуют стих Даниил 8:14, не вырывая его из контекста, надо небольшой рог отождествить с Христом». Д-р Катрэл честно признаётся: «Согласовать контекст с адвентистским толкованием невозможно». Поэтому Адвентистской церкви необходимо было сделать выбор — продолжать поддерживать учение о «следственном суде» или принять контекст стиха Даниил 8:14. К сожалению, церковь выбрала первое и отказалась от второго. Неудивительно, как сказал д-р Катрэл, что люди, внимательно изучающие Библию, обвиняют адвентистов в том, что те «вкладывают в Писание» то, чего невозможно «извлечь из Писания»!

В 1967 году д-р Катрэл подготовил для субботней школы урок по книге Даниила, и этот урок был разослан во все церкви АСД по всему миру. В содержании урока говорится, что стих Даниил 8:14 связан с контекстом и что слово «очищение» не относится к верующим. Интересно, что о «следственном суде» в уроке вообще не упоминается.

Некоторые примечательные ответы

Насколько адвентисты осознаю́т, что первый столп слишком шаток, чтобы поддержать учение о «следственном суде»? Д-р Катрэл спросил 27 ведущих адвентистских богословов, какие они могут назвать лингвистические и контекстуальные причины, связывающие 8-ю главу Даниила с 16-й главой книги Левит? Что же ответили богословы?

«Все 27 человек подтвердили отсутствие лингвистических и контекстуальных причин для связи Дан. 8:14 с пророческим днем очищения и идеей следственного суда». Катрэл спросил их: «Есть ли у вас другие причины для этой связи?» Большинство из опрошенных адвентистских богословов сказали, что нет; пятеро ответили, что они признают эту связь, так как ее признавала Элен Уайт; двое сказали, что они основывали учение на «счастливой случайности» в переводе. Богослов Форд отмечает: «Такие выводы лучших умов нашего ученого общества доказывают, что фактически наше традиционное учение по Дан. 8:14 недоказуемо».

Поддерживает ли послание Евреям это учение?

Столп второй: стих Даниил 8:14 связан с главой 9 Евреям. «Все наши первоначальные труды основывались при объяснении стиха Дан. 8:14 на Евр. 9»,— говорит богослов Форд. Эту связь открыли после «великого разочарования», случившегося в 1844 году. В поисках руководства миллерит Хайрам Эдсон бросил свою Библию на стол так, чтобы она открылась. На чем же она открылась? На главах 8 и 9 Евреям. Форд говорит: «Более подходящего и многозначительного, чем утверждение адвентистов о том, что в этих главах дается ключ к значению 1844 года и к Дан. 8:14, быть не могло!»

«Это утверждение является решающим для адвентистов седьмого дня,— прибавляет д-р Форд.— Только в Евр. 9... можно найти подробное объяснение сути... столь важного для нас учения о святилище» («Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment»). Да, 9-я глава послания Евреям — именно та глава в Новом Завете, в которой объясняется пророческий смысл главы 16 книги Левит. Но адвентисты также говорят, что и Даниил 8:14 — тот ветхозаветный стих, в котором дается объяснение. Если верны оба их утверждения, то 9-я глава Евреям должна быть связана с 8-й главой Даниила.

Дэсмонд Форд говорит: «Когда читаешь Евр. 9, то в глаза бросается следующее. В этой главе нет четкой ссылки на книгу Даниила, и уж точно — на стих Дан. 8:14. [...] Глава в целом объясняет Лев. 16». Он заявляет: «Наше учение о святилище невозможно найти в единственной книге Нового Завета, в которой обсуждается значимость служения в святилище. Это признают видные адвентистские толкователи по всему миру». Так что второй столп тоже слишком шаток, чтобы поддержать проблематичное учение.

Но этот вывод не нов. Уже многие годы, по словам д-ра Катрэла, «библеисты церкви прекрасно осознавали трудности с объяснением, с которыми сталкивается наше [адвентистское] традиционное истолкование Даниила 8:14 и 9-й главы Евреям». Около 80 лет назад влиятельный адвентист седьмого дня Э. Дж. Вагонер писал: «Адвентистское учение о святилище с его „следственным судом“... фактически опровергает искупление» («Confession of Faith»). Более 30 лет назад проблемы были представлены на рассмотрение Генеральной конференции — руководства Церкви АСД.

Проблемы и тупик

Генеральная конференция учредила «комитет по проблемам с книгой Даниила». Задачей комитета было составить отчет о том, как решить трудности, связанные со стихом Даниил 8:14. Пять лет 14 членов комитета исследовали вопрос, но так и не смогли остановиться на каком-то одном решении. В 1980 году член комитета Катрэл сказал, что, по мнению большинства членов комитета, толкование адвентистами стиха Даниил 8:14 можно «благополучно утвердить», если сделать ряд «допущений», и что о проблемах «нужно забыть». Он прибавил: «Вспомните, что название комитета — „комитет по проблемам с книгой Даниила“, а большинство предложило забыть о проблемах и ничего о них не говорить». Это было бы равносильно «признанию, что у нас нет ответов». Поэтому меньшинство отказалось поддержать точку зрения большинства, и официальный отчет так и не был составлен. Доктринальные проблемы остались нерешенными.

Высказываясь по этому поводу, д-р Катрэл сказал: «Спорный вопрос по Даниил 8:14 остается, так как мы до сих пор не хотим признавать, что проблема толкования действительно существует. Этот спорный вопрос не разрешится до тех пор, пока мы будем продолжать делать вид, что проблемы нет, и упорно прятать свои головы — каждый по отдельности и коллективно — в песок своих предвзятых мнений» (журнал «Spectrum»; издается Association of Adventist Forums).

Д-р Катрэл призывает адвентистов «тщательно пересмотреть основные допущения и принципы объяснений, на которых мы [адвентисты] базировали свое истолкование этого необходимого для адвентизма библейского текста». Хочется посоветовать адвентистам исследовать учение о «следственном суде», чтобы увидеть, твердо ли опираются столпы учения на Библии или поставлены на зыбучих песках традицииc. Апостол Павел мудро призывал: «Все испытывайте, хорошего держи́тесь» (1 Фессалоникийцам 5:21).

[Сноски]

[Рамка, страница 27]

Даниил 8:14 в контексте

ДАНИИЛ 8: «9 От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране. 10 И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. 11 И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни [«святилища», ПАМ] Его. 12 И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал.

13 И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: „на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?“ 14 И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится».