Источники для рабочей тетради «Жизнь и служение»
5—11 ИЮЛЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 11, 12
«Как нужно поклоняться Иегове»
it «Душа», подзаг. «Служить всей душой»
Душа
Служить всей душой. Как подчеркивалось выше, под «душой» в основном подразумевается весь человек. Однако в некоторых местах Писания есть призыв искать Бога, любить его и служить ему «всем сердцем и всей душой» (Вт 4:29; 11:13, 18). В то же время во Второзаконии 6:5 говорится: «Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всей жизненной силой». Иисус сказал, что необходимо служить не только всей душой и силой, но и «всем разумом» (Мк 12:30; Лк 10:27). Но почему сердце, сила и разум упоминаются наряду с «душой», если они входят в само понятие этого слова? Рассмотрим пример. Человек мог продать себя (свою душу) в рабство, таким образом он становился собственностью своего владельца. Однако могло быть и так, что он не служил своему хозяину всем сердцем и не стремился во всем ему угодить, то есть работал вполсилы и не задействовал все свои умственные способности, не заботясь об интересах своего владельца. (Ср. Эф 6:5; Кл 3:22.) Следовательно, сердце, сила и разум, очевидно, упоминаются для того, чтобы мы не упускали их из виду, служа Богу, которому мы принадлежим, и его Сыну, который выкупил нас ценой своей жизни. Служить Богу «всей душой» — значит отдавать служению всего себя без остатка, все свое тело, способности и желания. (Ср. Мф 5:28—30; Лк 21:34—36; Эф 6:6—9; Фп 3:19; Кл 3:23, 24.)
it «Жертвенник», подзаг. «Другие жертвенники», абз. 2
Жертвенник
Израильтяне должны были разрушить в своей земле все языческие жертвенники и уничтожить священные колонны и священные столбы, которые обычно ставили рядом с ними (Исх 34:13; Вт 7:5, 6; 12:1—3). Им нельзя было создавать ничего подобного и сжигать своих детей, принося их в жертву, как делали хананеи (Вт 12:30, 31; 16:21). Вместо множества жертвенников Израиль должен был иметь всего лишь один жертвенник для поклонения одному истинному Богу, и этот жертвенник должен был стоять в месте, выбранном Иеговой (Вт 12:2—6, 13, 14, 27; ср. с тем, что в Вавилоне одной лишь богине Иштар было поставлено 180 жертвенников). Израильтянам было сказано поставить жертвенник из неотесанных камней после перехода через реку Иордан (Вт 27:4—8). Иисус Навин построил его на горе Гевал (ИсН 8:30—32). После раздела захваченной земли племена Рувима, Гада и половина племени Манассии построили у Иордана огромный жертвенник. Это вызвало возмущение у остальных племен, но оно длилось лишь до тех пор, пока не выяснилось, что жертвенник свидетельствовал не об отступничестве построивших его племен, а об их верности Иегове как истинному Богу (ИсН 22:10—34).
Духовные жемчужины
Гаризим, гора
Вскоре после завоевания Гая, в согласии с указаниями Моисея, племена Израиля собрались под руководством Иисуса Навина у гор Гаризим и Гевал. Там народ слушал, как перечислялись благословения, которые он получит, если будет повиноваться Иегове, и проклятия, ожидавшие его в случае неповиновения. Племена Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Иосифа и Вениамина стояли у горы Гаризим. Левиты и ковчег соглашения находились в долине, а остальные шесть племен стояли у горы Гевал (Вт 11:29, 30; 27:11—13; ИсН 8:28—35). Очевидно, племена, стоявшие у горы Гаризим, отвечали на слова благословения, произнесенные в их сторону, а другие племена отвечали на слова проклятия, произнесенные в сторону горы Гевал. Хотя считается, что благословения зачитывались в сторону горы Гаризим, потому что она более красивая и плодородная по сравнению со скалистой, почти лишенной растительности горой Гевал, в Библии на этот счет ничего не говорится. Закон зачитывали вслух «перед всем собранием Израиля, а также перед женщинами, детьми и пришельцами, которые были среди них» (ИсН 8:35). Все множество людей, стоявших у той и у другой горы, могло слышать эти слова. Вероятно, это было возможно — по крайней мере отчасти — благодаря превосходной акустике в том месте. (См. ГЕВАЛ, ГОРА.)
12—18 ИЮЛЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 13—15
«Как в Законе отражалась забота Иеговы о бедных»
Десятина
По-видимому, была и вторая десятина, которую каждый год выделяли не на содержание левитского священства, а для иных целей, хотя от нее левиты тоже получали некоторую часть. Как правило, она шла на нужды израильской семьи, чтобы радостно провести время на ежегодных праздниках. Если до Иерусалима идти было слишком далеко, чтобы без затруднений перевезти эту десятину, семья меняла продукты на деньги, которые шли на покрытие расходов во время пребывания в Иерусалиме на святых собраниях (Вт 12:4—7, 11, 17, 18; 14:22—27). А в конце каждого третьего и шестого года семилетнего субботнего цикла эту десятину оставляли для левитов, пришельцев, вдов и сирот, живших по соседству (Вт 14:28, 29; 26:12).
Субботний год
Субботний год назывался «годом освобождения [евр. хашшемитта́]» (Вт 15:9; 31:10). В течение этого года земля не обрабатывалась: она оставалась в полном покое, или получала освобождение (Исх 23:11). Должники освобождались от уплаты долгов, тоже испытывая покой. Провозглашалось «освобождение в честь Иеговы». Ряд библеистов считают (хотя на этот счет есть и другое мнение), что долги на самом деле не прощались,— они полагают, что заимодавец лишь не должен был требовать от своего брата, еврея, уплаты долга, поскольку в тот год земледелец не получал дохода; однако с чужеземца можно было требовать уплаты долга (Вт 15:1—3). По мнению некоторых раввинов, то, что было дано взаймы бедному брату ради оказания ему помощи, возвращать не требовалось, но с тем, что человек задолжал в ходе деловых операций, дело обстояло иначе. Эти раввины утверждают, что в I в. н. э. Гиллель ввел порядок, согласно которому заимодавец мог обратиться в суд и, сделав определенное заявление, предотвратить отмену уплаты долга (Пятикнижие и гафтарот. М.— Иерусалим, 1999. С. 1175).
it «Раб», подзаг. «До нашей эры», абз. 4
Раб
Законы, регулировавшие отношения между рабом и господином. В Израиле положение раба-еврея отличалось от положения раба, который был чужеземцем, пришельцем или поселенцем. Раб-нееврей считался собственностью господина и переходил по наследству от отца к сыну (Лв 25:44—46), а раба-еврея полагалось отпустить на свободу в седьмой год его рабства или в год юбилея, в зависимости от того, какой из них наступал раньше. С рабом-евреем нужно было обращаться, как с наемным работником (Исх 21:2; Лв 25:10; Вт 15:12). Еврей, который продавал себя в рабство пришельцу, члену семьи пришельца или поселенцу, в любое время мог выкупить себя сам либо его мог выкупить тот, кто имел на это право. Выкупная цена зависела от того, сколько лет оставалось до года юбилея или до седьмого года рабства (Лв 25:47—52; Вт 15:12). Отпуская на свободу раба-еврея, господин должен был оказать ему материальную поддержку, чтобы бывшему рабу было легче начать новую жизнь (Вт 15:13—15). Если еврей становился рабом, будучи женатым, то его жена выходила на свободу вместе с ним. Но если жену ему давал господин (вероятно, речь идет о чужеземке, не имевшей права выйти на свободу в седьмой год рабства), то и она, и родившиеся от нее дети оставались у господина. Однако раб-еврей мог решить, что он тоже останется служить своему господину. В таком случае ухо раба прокалывали шилом — в знак того, что он становился рабом навсегда (Исх 21:2—6; Вт 15:16, 17).
Духовные жемчужины
Вопросы читателей
Чему можно научиться из запрета, записанного в Исходе 23:19: «Не вари козленка в молоке матери его»?
Это повеление из Моисеева закона встречается в Библии три раза. Оно помогает нам лучше понять, что Иегова считает приемлемым и уместным. Оно также говорит о его сострадании и чуткости и указывает, какое отвращение Иегова питает к ложной религии (Исход 34:26; Второзаконие 14:21).
Варить козленка или другое животное в молоке его матери противоречит природе вещей, установленной Иеговой Богом. Молоко матери предназначено для того, чтобы вскармливать детеныша и помогать ему расти. По словам одного библеиста, выражение «варить козленка в молоке своей матери» показывает «пренебрежение к установленным Богом отношениям между родителями и детьми».
Также полагают, что варить козленка в молоке матери, вероятно, было языческим обрядом, который якобы вызывал дождь. В таком случае данное повеление защищало израильтян от участия в жестоких и бессмысленных религиозных обрядах, которые совершали соседние народы. Моисеев закон запрещал поступать по обычаям тех народов (Левит 20:23).
Более того, в этом законе особенно ярко отражено глубокое сострадание Иеговы. В Законе был ряд подобных повелений, запрещавших жестоко обращаться с животными и нарушать естественный порядок вещей. К примеру, в Законе содержались указания, запрещавшие приносить в жертву детеныша, которое находилось рядом с матерью меньше семи дней от рождения. Также запрещалось убивать в один день взрослое животное с его детенышем и забирать из гнезда птенцов или яйца вместе с птицей (Левит 22:27, 28; Второзаконие 22:6, 7).
Становится ясно, что Закон был не просто сводом многочисленных указаний и запретов. Содержащиеся в нем принципы помогают нам воспитывать в себе высокие нравственные чувства, присущие Иегове (Псалом 18:8—12).
19—25 ИЮЛЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 16—18
«Принципы, которые помогают судить справедливо»
it «Слепота», подзаг. «Переносное значение», абз. 2
Слепота
Со слепотой сравнивалось извращение правосудия продажными судьями, и в Законе было много постановлений, осуждавших взятки, подарки и предвзятость, так как все это могло ослепить судью и помешать объективному рассмотрению дела. «Взятка ослепляет зрячих» (Исх 23:8). «Взятка ослепляет глаза мудрых» (Вт 16:19). Каким бы справедливым и проницательным ни был судья, из-за подарка того, кто участвует в разбирательстве, он может осознанно или нет вынести неправильное решение. В Божьем Законе говорилось об ослепляющем действии не только подарков, но и чувств: «Не относись с лицеприятием к бедному и не отдавай предпочтения великому» (Лв 19:15). Хотя судья мог сочувствовать бедному или желать приобрести популярность среди народа, он не должен был выносить обвинительный приговор богатому только потому, что тот богат (Исх 23:2, 3).
it «Числа», подзаг. «Два», абз. 1
Числа
Два. Число два часто фигурирует, когда речь идет о правовых вопросах. Согласованность в показаниях двух свидетелей придавала вес свидетельству. Чтобы судьи начали рассматривать дело, требовались показания двух или даже трех свидетелей. Этот принцип также применим в христианском собрании (Вт 17:6; 19:15; Мф 18:16; 2Кр 13:1; 1Тм 5:19; Евр 10:28). Бог сам поступил в согласии с этим принципом, когда представил людям своего Сына как Спасителя человечества. Иисус сказал: «В вашем же Законе написано: „Свидетельство двух человек истинно“. Я сам свидетельствую о себе, и свидетельствует обо мне пославший меня Отец» (Ин 8:17, 18).
it «Священник», подзаг. «Постановления и обязанности», абз. 6
Священник
Главным образом на священниках лежала ответственность объяснять Закон Бога, и они играли важную роль как судьи в Израиле. В выделенных им городах священники оказывали помощь судьям и вместе с ними рассматривали особенно трудные дела, которые не мог решить местный суд (Вт 17:8, 9). Они помогали старейшинам города в случае нераскрытого убийства и следили за соблюдением соответствующей процедуры, чтобы снять с города вину (Вт 21:1, 2, 5). Если охваченный ревностью муж обвинял жену в том, что она втайне совершила прелюбодеяние, ее нужно было привести к святилищу, и там священник должен был провести предписанную церемонию, во время которой Иегова, вынеся судебное решение, показывал, виновна женщина или нет (Чс 5:11—31). Во всех случаях следовало уважать судебные решения, вынесенные священниками или назначенными судьями; намеренное пренебрежение и непослушание каралось смертью (Чс 15:30; Вт 17:10—13).
Духовные жемчужины
it «Изгнание, исключение», абз. 4
Изгнание, исключение
По Моисееву закону человек мог подвергнуться истреблению лишь тогда, когда имелись показания не менее двух свидетелей (Вт 19:15). От свидетелей требовалось первыми бросать камни в виновного (Вт 17:7). Так они показали бы свое рвение к Божьему закону и желание отстаивать чистоту собрания Израиля; кроме того, это служило защитой от дачи ложных, необдуманных или поспешных показаний.
26 ИЮЛЯ — 1 АВГУСТА
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 19—21
«Человеческая жизнь драгоценна для Иеговы»
Подражайте Иегове, справедливому и милосердному Богу
4 До городов-убежищ было легко добраться. Иегова повелел, чтобы в Израиле их было шесть — по три с каждой стороны Иордана. Для чего? Чтобы любой, кто по неосторожности убил другого, мог быстро и без особого труда найти ближайший город-убежище (Чис. 35:11—14). Дороги, которые вели к этим городам, поддерживались в хорошем состоянии (Втор. 19:3). Согласно иудейскому преданию, на дорогах стояли указатели, направляющие путников в города-убежища. Не будь этих городов, тем, кто совершил непреднамеренное убийство, пришлось бы бежать в чужую страну, где они могли отступить от своей веры.
Подражайте Иегове, справедливому и милосердному Богу
9 Города-убежища существовали главным образом для того, чтобы на израильтянах не было вины в пролитии крови (Втор. 19:10). Иегова высоко ценит жизнь и ненавидит «руки, проливающие невинную кровь» (Прит. 6:16, 17). Он справедливый и святой Бог, поэтому он не закрывал глаза даже на непреднамеренное убийство. Хотя к тому, кто по неосторожности оказался убийцей, проявляли милосердие, ему все равно нужно было рассказать о случившемся старейшинам. Если они решали, что он убил другого без умысла, ему нужно было оставаться в городе-убежище до смерти первосвященника, то есть, возможно, до конца своих дней. То, что убийство влекло за собой серьезные последствия, помогало израильтянам осознать, насколько свята человеческая жизнь. Если они хотели чтить Бога, который даровал всем жизнь, им нужно было следить, чтобы их действия или бездействие не угрожали жизни ближних.
it «Кровь», подзаг. «Убийство», абз. 3
Кровь
Бог дал человеку право на жизнь, и всякий, кто лишает человека жизни, будет отвечать за это перед Богом. Это видно из слов, сказанных Богом убийце Каину: «Кровь твоего брата взывает ко мне от земли» (Бт 4:10). Даже человек, который ненавидит своего брата, желая ему смерти, клевещет на него или лжесвидетельствует против него, тем самым подвергая его жизнь опасности, становится виновным в покушении на жизнь, или кровь, ближнего (Лв 19:16; Вт 19:18—21; 1Ин 3:15).
Духовные жемчужины
it «Суд», подзаг. «Когда действовал Закон», абз. 7
Суд
Местный суд располагался у городских ворот (Вт 16:18; 21:19; 22:15, 24; 25:7; Рф 4:1). Под «воротами» подразумевалось открытое пространство в черте города рядом с воротами. Там собравшемуся народу читали Закон и зачитывали указы (Не 8:1—3). У ворот легко можно было найти свидетеля для какого-либо дела, например продажи имущества, потому что в течение дня через ворота проходило много людей. Кроме того, поскольку суд у ворот проводился публично, это служило для судей дополнительной причиной быть добросовестными и справедливыми при ведении дел и вынесении решений. Очевидно, возле ворот судьям выделялось удобное место для заседаний (Иов 29:7). Самуил «ходил в Вефиль, Галгал и Массифу и во всех этих городах судил Израиль»; он судил также в Раме, где был его дом (1См 7:16, 17).
2—8 АВГУСТА
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 22, 23
«Как в Законе отражалась забота Иеговы о животных»
Бремя, ноша
В древности ноши часто носили животные, и израильтянам было сказано, что если кто-то из них увидит осла того, кто его ненавидит, лежащим под ношей, то ему следовало не проходить мимо, а обязательно его развьючить (Исх 23:5).
it «Второзаконие, книга Библии», абз. 9
Второзаконие, книга Библии
Во Второзаконии также говорится о добром отношении к животным. Израильтянам запрещалось забирать птицу, сидящую в гнезде, поскольку легкой добычей ее делало инстинктивное стремление защитить свое потомство. Птицу следовало отпустить, а птенцов можно было забрать себе. В таком случае мать могла вырастить новое потомство (Вт 22:6, 7). Не позволялось запрягать осла вместе с быком, чтобы более слабое животное не надорвалось (Вт 22:10). Нельзя было надевать намордник быку, молотящему зерно, чтобы он не страдал от голода, когда зерно было рядом и он тратил свои силы, обмолачивая его (Вт 25:4).
«Не впрягайтесь в неравное ярмо»
КАК вы уже, очевидно, заметили, изображенным на этой странице верблюду и быку, впряженным в один плуг, приходится нелегко. Надетое на них ярмо — рассчитанное на двух животных примерно равного размера и силы — обоим причиняет неудобство. Заботясь о тягловых животных, Бог повелел израильтянам: «Не паши на воле и осле вместе» (Второзаконие 22:10). То же самое можно сказать о быке и верблюде.
Как правило, хозяева не обращались так со своими животными. Но тот, у кого не было двух быков, мог впрячь любых двух животных. Судя по всему, именно так поступил изображенный здесь крестьянин (рисунок относится к XIX веку). Из-за различия в размере и весе более слабому животному приходится изо всех сил пытаться угнаться за сильным, а на более сильное ложится бо́льшая тяжесть бремени.
Духовные жемчужины
Долг, должник
Однако в древнем Израиле дела обстояли иначе. Израильтяне брали что-либо (деньги или продукты) в долг главным образом из-за финансовых трудностей. Стать должником для израильтянина было несчастьем; должник становился слугой заимодавца (Пр 22:7). Поэтому народу Бога повелевалось проявлять щедрость и бескорыстие: одалживать нуждавшимся израильтянам и не обогащаться за их счет, налагая проценты. Требовать от обедневшего израильтянина проценты означало наживаться на его несчастье (Исх 22:25; Лв 25:35—37; Вт 15:7, 8; 23:19; Пс 37:26; 112:5). Но с чужеземцев можно было требовать уплаты процентов (Вт 23:20). Иудейские комментаторы считают, что это разрешение распространялось не на тех, кто оказался в нужде, а на тех, кому деньги требовались для коммерческих целей. Обычно чужеземцы находились в Израиле лишь какое-то время, многие из них занимались торговлей, и поэтому предполагалось, что они могли заплатить проценты, тем более что они сами одалживали другим деньги под проценты.
9—15 АВГУСТА
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 24—26
«Как в Законе отражалась забота Иеговы о женщинах»
it «Женщина», подзаг. «Положение и обязанности», абз. 6
Женщина
Даже военные законы были направлены на благо как мужа, так и жены,— женившись, мужчина на год освобождался от военной службы. Благодаря этому у супругов появлялась возможность родить ребенка, который стал бы для матери большим утешением, если бы муж долго отсутствовал дома и особенно если бы он погиб в сражении (Вт 20:7; 24:5).
Остатки урожая
Хотя этот прекрасный, служивший на благо бедным закон поощрял щедрость, бескорыстие и упование на благословение Иеговы, совершенно очевидно, что он никоим образом не потворствовал лени. Он помогает понять слова Давида: «Я... не видел праведного оставленным и его потомков просящими хлеба» (Пс 37:25). Руководствуясь постановлением Закона, позволявшим собирать остатки урожая, даже бедные, если они усердно трудились, не голодали, и ни им, ни их потомкам не приходилось просить хлеба.
Знаете ли вы?
Когда в древнем Израиле мужчина умирал, не оставляя после себя сына, от его брата ожидалось, что он женится на вдове, чтобы родившийся у них сын продолжил родовую линию покойного (Бытие 38:8). Это установление, ставшее позднее частью Моисеева закона, было известно как левиратный брак (Второзаконие 25:5, 6). Из действий Вооза, описанных в книге Руфь, видно, что данная обязанность распространялась и на других родственников покойного, если у того не было братьев (Руфь 1:3, 4; 2:19, 20; 4:1—6).
То, что этот обычай существовал и в дни Иисуса, видно из слов саддукеев, записанных в Марка 12:20—22. Иудейский историк первого века Иосиф Флавий говорил, что левиратный брак позволял не только продолжить родовую линию, но и сохранить имущество в семье и облегчить участь вдовы. В те времена жена не имела права наследования. Однако ребенок, рожденный от левиратного брака, наследовал владение покойного.
Духовные жемчужины
it «Развод», подзаг. «Свидетельство о разводе»
Развод
Свидетельство о разводе. Из случаев злоупотребления разрешением разводиться вовсе не следует, что предусмотренный изначально в Моисеевом законе порядок развода позволял израильтянину легко развестись с женой. Чтобы сделать это, ему нужно было выполнить ряд формальностей. Ему следовало составить определенный документ — «написать ей свидетельство о разводе». Он должен был «дать его ей в руки и отослать ее из своего дома» (Вт 24:1). Хотя в Писании не говорится в подробностях, как это происходило, для такого юридического шага, очевидно, требовалось обратиться к облеченным властью мужчинам, которые могли сначала попробовать уговорить мужа не разводиться с женой. Время, затрачиваемое на подготовку свидетельства о разводе и на законное оформление развода, предоставляло мужу возможность пересмотреть свое решение. Для развода требовалось основание, и если закон применялся должным образом, то это служило фактором, препятствовавшим поспешным разводам. Это также защищало права и интересы жены. Содержание «свидетельства о разводе» в Библии не раскрывается.
16—22 АВГУСТА
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 27, 28
«Все эти благословения... окружат тебя»
Царь, которого ведет дух Иеговы, одарит вас благословениями!
18 Слушаться, несомненно, означает серьезно относиться к тому, что сказано в Слове Бога, а также к духовной пище, которую он предоставляет (Матф. 24:45). Это также подразумевает подчинение Богу и его Сыну. Иисус сказал: «Не всякий, говорящий мне: „Господи, Господи“, войдет в небесное царство, а лишь тот, кто исполняет волю моего Отца, который на небесах» (Матф. 7:21). Кроме того, слушаться Бога означает охотно подчиняться предусмотренному им установлению, христианскому собранию с назначенными старейшинами, «дарами в виде людей» (Эф. 4:8).
Исполнится ли на тебе благословение Иеговы?
2 Древнееврейский глагол, переведенный во Второзаконии 28:2 как «слушать», подразумевает продолжительное действие. Народ Иеговы должен не прислушиваться к Богу время от времени, а слушать его всегда. Только тогда на этом народе исполнятся Божьи благословения. Древнееврейский глагол, переведенный как «исполнятся» и «постигнут», связан с охотой и чаще всего означает «догнать» или «настичь».
Настойчиво ищите благословений Иеговы
4 С каким настроем израильтяне должны были проявлять послушание? В Божьем Законе говорилось, что, служа Богу без «радости и веселья в сердце», народ вызвал бы его неодобрение. (Зачитай Второзаконие 28:45—47.) Иегова заслуживает большего, чем просто формальное или бездумное повиновение, которое в ответ на приказания могут проявлять даже животные и демоны (Мар. 1:27; Иак. 3:3). В искреннем послушании Богу выражается любовь к нему. Оно отличается радостью, связанной с верой в то, что заповеди Иеговы не обременительны и что «он вознаграждает тех, кто настойчиво ищет его» (Евр. 11:6; 1 Иоан. 5:3).
Духовные жемчужины
Межевой знак
Закон Иеговы запрещал передвигать межевые знаки (Вт 19:14; см. также Пр 22:28). Тот, кто передвигал «межевой знак другого человека», подпадал под проклятие (Вт 27:17). Поскольку землевладельцы, как правило, жили за счет урожая, передвинуть межевой знак означало бы частично лишить другого средств к существованию. Такой поступок приравнивался к воровству, и в древние времена к нему именно так и относились (Иов 24:2). Однако беспринципные люди шли на подобное преступление; в дни Осии князья Иуды сравнивались с теми, кто передвигает межу (Ос 5:10).
23—29 АВГУСТА
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 29, 30
«Служить Иегове тебе по силам»
Иегова дает нам право выбора
Трудно ли узнать, что от нас требует Бог, и затем исполнять его требования? Нет. Моисей сказал: «Заповедь, которую я сегодня велю тебе соблюдать, не трудна для тебя и не далека» (стих 11). Следовательно, Иегова не требует от нас невозможного. Его требования просты, разумны, и нам по силам их исполнять. Кроме того, чтобы узнать, чего от нас ожидает Бог, нам не нужно подниматься «на небеса» или плыть «за море» (стихи 12 и 13). В Библии ясно говорится, как мы должны жить (Михей 6:8).
Иегова дает нам право выбора
«ЧАСТО у меня возникал страх, что я не смогу сохранить верность Иегове»,— поделилась одна христианка, которая боялась, что рано или поздно пережитое в детстве помешает ей служить Богу. Обоснованны ли подобные опасения? Можно ли сказать, что негативное прошлое неизбежно определяет наше будущее? Нет. Бог Иегова наделил людей свободой воли. А значит, мы сами выбираем, какой будет наша жизнь. Иегова желает нам самого лучшего, поэтому в своем Слове, Библии, он объясняет, как сделать правильный выбор. В связи с этим давайте рассмотрим слова пророка Моисея, записанные в 30-й главе книги Второзаконие.
Иегова дает нам право выбора
Важно ли для Иеговы, какой мы делаем выбор? Несомненно. Под вдохновением Бога Моисей призывал: «Выбери жизнь» (стих 19). Затем он объяснил, как это можно делать: «Любя... Иегову, слушаясь его голоса и оставаясь ему верным» (стих 20). Если мы любим Иегову, то будем с готовностью слушаться его и, что бы ни случилось, сохранять ему верность. Так мы выбираем наилучший жизненный путь, который приведет нас к вечной жизни в Божьем новом мире (2 Петра 3:11—13; 1 Иоанна 5:3).
Духовные жемчужины
it «Ухо», подзаг. «Переносное значение», абз. 4
Ухо
Через своих служителей Иегова говорил, что у непокорных, упрямых израильтян «необрезанные» уши (Иер 6:10; Де 7:51). Их уши словно заткнуты чем-то, что мешает слышать. И их уши не были открыты Иеговой, который дает понимающее и послушное ухо ищущим его людям, но позволяет притупиться духовному слуху непокорных людей (Вт 29:4; Рм 11:8). Апостол Павел предсказывал время, когда некоторые из тех, кто называют себя христианами, отступят от истинной веры: они не захотят слушать истину из Слова Бога, а предпочтут слушать лжеучителей, которые «льстили бы их слуху [букв. «щекотали бы им уши»]», говоря им приятные слова (2Тм 4:3, 4; 1Тм 4:1). Также у человека может «звенеть в ушах» из-за шокирующих известий, например о каком-то бедствии (1См 3:11; 2Цр 21:12; Иер 19:3).
30 АВГУСТА — 5 СЕНТЯБРЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ВТОРОЗАКОНИЕ 31, 32
«Яркие сравнения из песни Моисея»
«Сплоти мое сердце, чтобы мне бояться твоего имени»
8 Перед тем как израильтяне вошли в Обетованную землю, Иегова научил Моисея одной песне (Втор. 31:19). А тот, в свою очередь, научил этой песне весь народ. Ее слова можно прочитать в 32-й главе Второзакония. (Прочитайте Второзаконие 32:2, 3.) Из стихов 2 и 3 ясно видно отношение Иеговы к своему имени: он не хочет, чтобы его скрывали и считали слишком святым, чтобы произносить. Он хочет, чтобы его имя знали все! Израильтяне были рады, что в этой песне Моисей открыл им истину об Иегове и его великом имени. Слова Моисея были для них словно легкий дождь для растений: они воодушевляли и придавали сил. А как нам убедиться, что наши слова придают сил тем, кому мы проповедуем и с кем проводим изучение Библии?
9 Проповедуя по домам и в общественных местах, мы можем показывать людям имя Бога, Иегова, прямо в Библии. Мы можем дать им почитать красочную литературу, показать интересные видеоролики и познакомить с полезным материалом на нашем сайте. Все это прославляет Иегову. На работе, в школе и во время отпуска нам может представиться возможность рассказать кому-то о нашем прекрасном Боге и его качествах. Возможно, когда человек услышит от нас о том, какой у Иеговы замысел в отношении земли и человечества, он впервые поймет, как сильно нас любит Бог. Рассказывая людям истину о нашем любящем Отце, мы участвуем в освящении его имени. Мы помогаем им понять, что многие их представления о Боге основаны на лжи, и предлагаем им самую лучшую и полезную духовную пищу (Ис. 65:13, 14).
Образные выражения в Библии. Понимаете ли вы их?
Библия также описывает личность Иеговы на примере неодушевленных предметов. Он называется «Скалой Израиля», «утесом» и «твердыней» (2 Самуила 23:3; Псалом 18:2; Второзаконие 32:4). В чем здесь сходство? Образ скалы передает мысль о прочности и незыблемости. Именно таким надежным убежищем может стать для нас Бог Иегова.
Воспитывая детей, подражайте Иегове
7 Посмотрим, какую любовь проявлял Иегова в обращении с израильтянами. Описывая любовь Иеговы к недавно возникшему израильскому народу, Моисей провел трогательную аналогию: «Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его [Иакова]» (Второзаконие 32:9, 11, 12). Чтобы научить орлят летать, орлица «вызывает гнездо свое»: она машет и хлопает крыльями, призывая птенцов покинуть гнездо. Когда птенец наконец выпрыгивает из гнезда, которое обычно находится на высокой скале, мать «носится» над ним. Если ей кажется, что птенец может удариться о землю, она бросается вниз, подхватывает его и носит «на перьях своих». Подобным образом Иегова с любовью заботился о только что возникшем израильском народе. Он дал этому народу Моисеев закон (Псалом 77:5—7). А потом Бог внимательно наблюдал за народом, всегда готовый прийти на помощь, если тому было трудно.
Духовные жемчужины
Примечательные мысли из книги Второзаконие
31:12. На встречах собрания дети должны сидеть рядом со взрослыми, внимательно слушать и учиться.