Миссионеры — служители света или тьмы? Часть 3
Христианские миссионеры возвращаются к истокам
АЗИЯ — колыбель человечества. Именно там Создатель установил чистое поклонение. И хотя вскоре после этого люди безрассудно предпочли ложную религию, истинное поклонение все же было восстановлено в Азии — в древнем Израиле, а позднее — воплотилось в христианстве. Поэтому, когда миссионеры христианского мира принесли свою весть из Европы в страны Азии, они вернулись туда, откуда произошли человеческая жизнь и истинная религия. Оказались ли они служителями света или глубокой тьмы? (Бытие 2:10—17).
Одним богом больше, одним богом меньше...
Трудно сказать точно, когда и как христианство впервые появилось в Индии. Историк четвертого века Евсевий говорит, что в первом столетии его принес туда христианский апостол Фома. Другие говорят, что «христианство» появилось там в период между вторым и четвертым веками. Когда в конце XV столетия туда прибыли португальские исследователи, они обнаружили, что «христиане — признанный и уважаемый класс в индийском обществе» («Энциклопедия религии», англ.).
Испанский священник Франсуа Ксавье прибыл на индийский субконтинент в 1542 году. Он был соратником Игнатия Лойолы, основателя монашеского ордена «Общество Иисуса», более известного как иезуиты. «Новая британская энциклопедия» говорит о Ксавье, как о «величайшем римско-католическом миссионере современности», называя его «основоположником христианства в Индии, на островах Малайского архипелага и в Японии».
Хотя жизнь Ксавье была сравнительно недолгой — он умер в 1552 году в возрасте 46 лет — десять лет его миссионерской деятельности были полны событий. Есть сведения, что он поощрял миссионеров перенимать обычаи и язык людей, среди которых они служили.
Первые протестантские миссионеры прибыли в Индию в 1706 году, примерно за 85 лет до выхода в свет книги Уильяма Кэри «Об обязанностях христиан в использовании методов для обращения язычников» (англ.). Выпуск этой книги был назван «поворотным пунктом в истории христианства». После ее написания Кэри прослужил 40 лет миссионером в Индии.
Прошло время, и христианские миссионеры проникли во все области страны. Непривилегированные низшие касты, особенно отверженные люди, не найдя никакой надежды на лучшее будущее в индуизме, начали обращаться к религиям христианского мира. Однако, как замечается в «Энциклопедии религии», «многие миссионеры и большинство образованных индийских христианских руководителей» не одобряли их за это.
Разоблачая тщетность усилий религий христианского мира, историк Уилл Дюрант пишет: «Сегодня, как и всегда, Индия твердо верит в богов, которые столь долгое время спокойно взирали на ее бедность и разорение. [...] Когда чуждые учения и боги становились угрожающе популярны, они [брахманы] относились к ним снисходительно, а затем заполняли ими огромные пробелы в индуистских верованиях; для Индии нет особой разницы — одним богом больше, одним богом меньше». В своей книге «Иезуиты» (нем.), опубликованной в 1982 году, Манфред Бартел говорит: «Индусам все же были ближе их священные коровы; индуизм пережил и иезуитов и моголов, а сегодня, кажется, сбывает излишние божества на христианский Запад».
Значительное влияние оказать не удалось
В пятом веке христианский мир, уже разделившийся на Западную и Восточную церкви, претерпел дальнейший раскол. Несторий, Константинопольский архиепископ, был вовлечен в споры, в результате которых от Восточной церкви отделилась группа, образовавшая Несторианскую церковь.
Несториане придавали большое значение миссионерской деятельности. По-видимому, один из их миссионеров, Алопин, распространял несторианские верования в Китае в 635 году н. э. С другой стороны, представителей Западной церкви не было в Китае примерно до 1294 года, когда францисканский монах Джованни Монтекорвино основал там миссию.
Однако настоящая миссионерская деятельность в Китае началась с приездом туда в 1580-х годах итальянского иезуита Маттео Риччи. Пока протестантизм боролся за то, чтобы упрочить свою власть в послереформаторской Европе, католицизм занимался поиском своих новых приверженцев за ее пределами. Экспедиции путешественников из Португалии и Испании — стран, преданных католицизму — помогли церкви в достижении таких целей.
В XVII и XVIII веках миссионеры в некоторой мере достигли успеха, возможно благодаря тому, что «большинство [из них] (особенно иезуиты) проявляло очень терпимое отношение»,— замечается в книге «История Китая (издание Кембриджского университета)» (англ.). Профессор китайской истории Ханс Биленштайн развивает эту мысль дальше: «[Иезуиты] подчеркивали сходство христианства и конфуцианства, ставя на одну ступень христианского Бога и китайские представления о небесах и не возражая против поклонения предкам. Это объясняет, почему иезуиты смогли завоевать приверженцев в некоторых слоях общества, а также почему им не удалось оказать значительного влияния».
В 1724 году китайский император выступил против религий христианского мира и изгнал из страны большинство иностранных миссионеров. Но как только позволили обстоятельства, католические миссионеры возвратились. К ним присоединились протестанты, и среди первых, кто прибыл туда в 1807 году, был Роберт Моррисон из Лондонского миссионерского общества. Он основал колледж, чтобы не только распространять свои верования, но и познакомить Китай с западной культурой, а западных студентов — с восточной. К 1819 году при поддержке Уильяма Милна, Моррисон закончил полный перевод Библии.
Некоторые миссионеры посвящали свою жизнь просветительской деятельности иного рода. Д-р Питер Паркер стал первым врачом-миссионером в Китае; он помог основать медицинское миссионерское общество в Кантоне в 1838 году. Другие миссионеры посвящали себя учительской деятельности, поддерживали благотворительные мероприятия или решали социальные проблемы. В книге «История Китая (издание Кембриджского университета)» сказано, что некоторые труды в переводе этих миссионеров «способствовали скорее лучшему пониманию Китая европейцами, чем принятию христианства китайцами».
Да, христианским миссионерам тоже не удалось показать в Китае образец христианского единства и братства. Особенно были разобщены протестанты. За сорок лет число их миссионеров возросло со 189 до 3 445 человек. К 1905 году каждое из более чем 60 миссионерских обществ распространяло свое особое толкование христианского учения. Да и католические миссионеры представили христианство далеко не в лучшем свете. В книге «История Китая (издание Кембриджского университета)» упоминается «широко распространенное вмешательство в местные политические и судебные дела, чтобы завоевать симпатии своих потенциальных приверженцев».
Поиски приверженцев повсюду
Не прошло и ста лет после того, как в 1521 году португальский мореплаватель Фернан Магеллан впервые высадился на Филиппинах, а католические миссионеры успели крестить там за это время около двух миллионов человек. Сегодня 84 процента местного населения — католики. Это, безусловно, объясняется той системой образования, которую учредила церковь. По словам одного писателя, нельзя не упомянуть еще и о том, что миссионеры «позволили своим новым приверженцам сохранить многие из их религиозных представлений и обычаев».
Но не везде церковь была столь успешна. Например, число католиков в Японии составляет только 0,3 процента от всего населения страны. В Республике Корея это число составляет около 6 процентов населения.
Япония впервые познакомилась с европейцами в 1542 году. В 1549 году иезуитскому миссионеру Франсуа Ксавье и нескольким его товарищам был оказан радушный прием. Но вскоре этот первый восторженный пыл охладел, когда японские власти «стали подозревать, что для них деятельность европейских миссионеров могла быть началом политического завоевания королем Испании (как это уже случилось на Филиппинах)»,— пишет профессор истории Дж. Мейсен Гентслер.
В 1614 году «миссионеров объявили врагами государства и император постановил, что в его владениях христианство будет запрещено. [...] Десятки тысяч обращенных, которые не отреклись от своей новой веры, были распяты... а в отношении миссионеров применялись более изощренные издевательства... их сжигали заживо, расчленяли, бросали в ямы, полные ядовитых змей»,— и это лишь некоторые из злодеяний («Иезуиты»).
В Корее католицизм появился в 1784 году, а протестантизм — спустя столетие. Последний «распространялся быстрее, поскольку американские миссионеры несли не только Евангелие, но также и образование, медицину и технику»,— объясняется в журнале «Тайм». Такой метод обращения людей любыми возможными средствами, помимо лишь одного религиозного наставления, очевидно все еще в силе. Профессор философии Сеульского национального университета Сон Бонг Хо сказал следующее: «Церкви, которые делали основной упор на материальные благословения, процветали быстрее, чем основные религиозные направления».
Что покажет будущее
Как же нам следовало бы относиться к миссионерам христианского мира прошлого? То, что они проповедовали, было далеко от чистого поклонения, введенного Иисусом. Но многие из них, несомненно, были искренними. Как бы то ни было, они переводили Библию на языки многих народов и учили, по крайней мере, некоторым библейским понятиям.
А что можно сказать о миссионерах христианского мира в Африке, которую называют «Черным континентом»? Читайте об этом в нашем следующем выпуске в статье под названием «Духовный свет для „Черного континента“».
[Рамка, страница 27]
«Иегова» в китайской Библии
Джон В. Дейвис, миссионер и переводчик XIX столетия, объясняет: «Если Святой Дух говорит „Иегова“ в еврейском тексте, то почему переводчик не говорит „Иегова“ в текстах на английском или на китайском языках? Какое он имеет право говорить: „В этом месте я употреблю Иегова, а в другом заменю“?.. Если в каком-либо случае неправильно использовать имя Иегова в переводе, то почему вдохновленный Богом писатель употребил его в оригинале?»