Урожай христианского мира в Африке

МЕЧТА Шарля Лавижри превратить Алжир в «христианскую нацию» осталась только мечтой. Сегодня 99 процентов алжирского населения являются мусульманами, и христианский мир потерял свое прежнее положение в больших частях Северной Африки. Но как обстоит дело с остальной частью континента?

«Христианство, — утверждает в своей книге A Concise History of the Christian World Mission (Краткая история мировой миссии христианства) д-р Дж. Х. Кейн, — смогло обратить в Черной Африке больше человек, чем во всех остальных, вместе взятых странах Третьего мира». Однако являются ли эти обращенные действительно христианами? «Одной большой опасностью в африканской церкви, — признает д-р Кейн, — является христианоязычество...» Даже употребленное им выражение «африканская церковь» неправильно. Существуют, без преувеличения, тысячи африканских церквей, каждая из которых имеет свой способ поклонения. Почему?

Сеяние семян разногласия

Семена разногласия были посеяны еще до того, как миссионеры отправились в Африку. Лондонское миссионерское общество получило членов из различных церквей, и горячие споры, затрагивающие пункты учения, разгорелись между миссионерами во время их путешествия к местам назначений. Было бы невозможно избежать конфликта, после того как они обосновались бы в своих миссионерских участках.

«Миссионеры, — пишет в своей книге Christian Missionaries and the Creation of Northern Rhodesia 1880-1924 (Христианские миссионеры и создание Северной Родезии 1880—1924 гг.) профессор Роберт Ротберг, — вели острую борьбу друг против друга и против своих заокеанских руководителей, как правило в ущерб своим евангелическим целям... Казалось, что миссионеры тратили столько же времени и сил, излагая эти ссоры на бумаге, сколько они тратили в попытках совершать обращения».

Иногда в результате миссионерских ссор образовывались соперничающие миссии. Католические и протестантские миссии неистово состязались за обращаемых. Это отсутствие единства должно было, конечно, отразиться на новообращенных. Со временем миллионы африканцев покинули миссионерские церкви и образовали свои собственные.

«Африканские независимые церкви, — пишет историк миссионерской деятельности д-р Кейн, — можно найти по всей Африке... В общей сложности в это движение входит около семи тысяч отдельных групп». Соперничество среди миссионеров, верования которых противоречили друг другу, не было единственной причиной этого. В своей книге The Missionaries (Миссионеры) Джеффри Мурхаус объясняет, что другой причиной «черной реформации» было «негодование против превосходства белых».

Христиане или европейские расисты?

«У миссионеров, — признает д-р Кейн, — была мания величия». Как говорит в своей книге African Christianity (Африканское христианство) Адриан Хейстингс, они «полагали, что христианская религия должна сопровождаться европейской культурой и европейским управлением».

Француз Шарль Лавижри был одним из миссионерских руководителей, которые придерживались этой точки зрения. Другим был Джон Филип, руководитель миссий Лондонского миссионерского общества в южной Африке. «Наши миссионеры, — хвастался он в 1828 году, — поддерживают британские интересы, британское влияние и Британскую империю. В любом месте, где миссионер начинает свое дело среди какого-нибудь дикого племени, предрассудки племени в отношении колониального правительства исчезают, его зависимость от колонии повышается за счет создания искусственных потребностей... промышленность, торговля и сельское хозяйство развиваются мгновенно, и каждый искренний новообращенный среди них... становится союзником и другом колониального правительства».

Разве удивительно, что европейские правительства смотрели на миссионеров как на полезных посредников колониальной экспансии? Что же касалось самих миссионеров, они приветствовали колониальное завоевание Африки. В 1910 году на Всемирной конференции миссионеров в Эдинбурге они заявили: «Было бы... невозможно всегда проводить границу между целью миссионера и целью Правительства».

Правили в Африке, как цари

Чтобы утвердить свою власть, некоторые миссионеры опирались на колониальную военную мощь. Береговые деревушки иногда уничтожались британскими военно-морскими кораблями, потому что их жители отказались признать миссионерскую власть. В 1898 году Деннис Кемп, миссионер-уэслианец в Западной Африке, выразил свое «твердое убеждение, что сегодня Бог использует Британскую армию и военно-морской флот для осуществления Своей цели».

Иногда, утвердившись, миссионеры перенимали мирскую власть вождей племени. «Лондонские миссионеры, — пишет профессор Ротберг, — часто пускали в ход силу, чтобы поддержать свое теократическое право. Любимым средством, которым они выражали свое неодобрение, был сикоти — длинный хлыст, сделанный из выделанной кожи бегемота. Африканцев секли им без колебаний под любым предлогом». «Один африканский обращенный, — говорит в своей книге The Africans (Африканцы) Дейвид Лэмб, — вспоминает англиканского миссионера в Уганде, известного под именем Бвана Ботри, который во время службы часто спускался со своей кафедры, чтобы наказать палкой опоздавших африканцев».

Шокированный такими действиями, миссионер Джеймс Макай обратился с жалобой к руководителям Лондонского миссионерского общества. «Вместо того чтобы рассматривать нас как белых людей, которые несут благие вести Божьей любви, — предупредил он, — они нас знают насквозь и боятся».

Мировые войны

«На протяжении столетия и даже больше, — говорится в книге The Missionaries, — [африканцам] настойчиво и пламенно говорилось, что борьба и все дикие инстинкты, которым в борьбе давалась воля, являются бесполезными и злыми». Затем, в 1914 году, между так называемыми христианскими государствами Европы вспыхнула первая мировая война.

«Миссионеры почти каждой национальности были вовлечены в Великую войну», — объясняет Мурхаус. К своему позору, миссионеры поощряли своих африканских обращенных занять одну из сторон. Некоторые миссионеры даже вели африканские войска в бой. Последствия войны хорошо выразил в своей книге History of Christian Missions (История христианских миссий) профессор Стивен Нил: «Европейские государства со своими громогласными претензиями на монополию христианства и цивилизации слепо и беспорядочно бросились в гражданскую войну, которая оставила их доведенными до нищеты экономически и без малейшей крупицы добродетели». «Вторая мировая война, — продолжает Нил, — только завершила то, что уже совершила первая. Моральные притязания Запада на деле оказались обманом; „христианский мир“ был разоблачен, оказавшись всего лишь мифом. Говорить дальше о „христианском Западе“ было невозможно».

Понятно, что после первой мировой войны черная реформация ускорилась. Но как обстояло дело с африканцами, державшимися церквей христианского мира? Были ли они впоследствии научены библейской истине?

Африканские родовые верования

Миссионеры христианского мира осуждали африканские религиозные обряды, одним из которых является совещание прорицателей с целью умиротворить своих умерших предков. Одновременно миссионеры настаивали на том, что все люди обладают бессмертной душой. Они также поощряли почитание Марии и «святых». Эти учения поддерживали веру африканцев в то, что их предки живы. А почитанием религиозных изображений, например креста, миссионеры дали повод к употреблению африканцами амулетов в качестве средств защиты от злых духов.

Профессор К. Д. Баита объясняет в своей книге Christianity in Tropical Africa (Христианство в тропической Африке): «Африканец может воодушевленно петь в церкви: „Нет другого убежища, кроме Бога“ и при этом носить при себе амулет или прямо из церкви идти к своему прорицателю, не чувствуя при этом, что он поступается какими-либо принципами». (Сравни Второзаконие 18:10—12 и 1 Иоанна 5:21.)

Многие миссионеры говорили африканцам, что их языческие предки мучимы в огненном аду и что такая же участь ожидает и их, если они откажутся принять миссионерские учения. Но учение о вечном мучении противоречит простым высказываниям самой Библии, которую миссионеры с такими невероятными усилиями переводили на африканские языки (Бытие 3:19; Иеремия 19:5; Римлянам 6:23).

На самом деле, Библия утверждает, что греховные человеческие души умирают и что «мертвые ничего не знают» (Екклесиаст 9:5, 10; Иезекииль 18:4). Африканцы же, которые не имели возможности услышать библейскую истину, имеют перспективу быть включенными в приближающееся «воскресение праведных и неправедных» (Деяния 24:15). Такие воскрешенные лица будут научены тому, что предоставил Бог для спасения. После этого, если они с благодарностью откликнутся на любовь Бога, они будут вознаграждены вечной жизнью на райской земле (Псалом 36:29; Луки 23:43; Иоанна 3:16).

Вместо того чтобы учить африканцев этим прекрасным библейским истинам, христианский мир ложными учениями и религиозным лицемерием ввел их в заблуждение. Ясно, что роль, которую сыграли миссионеры христианского мира в колониальном завоевании Африки, не находит поддержки в Библии. Напротив, Иисус сказал, что его Царство «не от мира» и что его истинные последователи также будут «не от мира» (Иоанна 15:19; 18:36). Ранние христиане были посланниками Иисуса Христа, а не мирских правительств (2 Коринфянам 5:20).

Следовательно, африканский урожай христианского мира в целом оказался неудачным, отличившись поразительными разногласиями, недоверием и «христианоязычеством». Насилие, которое оставило свои следы во многих «христианских» частях Африки, определенно не находится в согласии с тем, чему учил «Князь мира» (Исаия 9:6). Плоды деятельности христианского мира в Африке прямо противоположны словам Иисуса, которые были сказаны о его последователях. В молитве к своему небесному Отцу Иисус просил: «Да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:20, 23; 1 Коринфянам 1:10).

Означает ли это, что вся миссионерская работа в Африке была неудачей? Ни в коем случае. Прекрасные плоды миссионерской работы истинного христианства в Африке и по всему миру будут обсуждаться в статьях, начинающихся с 10-й страницы.

[Иллюстрация, страница 6]

Такие миссионерские руководители прошлого столетия, как Джон Филип, полагали, что европейская цивилизация и христианство являются одним и тем же.

[Сведения об источнике]

Cape Archives M450

[Иллюстрация, страница 7]

Миссионеры христианского мира поощряли африканские родовые верования распространением таких небиблейских учений, как бессмертие души.

[Сведения об источнике]

С любезного разрешения Africana Museum, Johannesburg