Праведность перед Богом — как достичь ее?

«GOD’e say’im alrite».a Так было передано слово «оправдание» в недавнем переводе «Нового Завета» на современном языке новогвинейский пиджин. Как ни странно это может казаться, но это выражает мысль, основанием которой является слово, переданное в послании к Римлянам 5:16 и во многих других Библиях выражением «оправдание» или «объявление праведным».

Но некоторые говорят: «Я порядочный человек. Я делаю добро другим, когда могу. Я готов предстать перед своим Создателем». Они, очевидно, думают, что «оправдание» значит самооправдание. Но, согласно Библии, учение об «оправдании» касается того, как Бог рассматривает нас и как Он поступает с нами. Иегова есть Творец (Исаия 40:28). Он «Судия всей земли» (Бытие 18:25). Поэтому прежде всего важно, как Он рассматривает нас.

Почему мы должны войти в согласие с Богом

В Библии говорится о Иегове: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Второзаконие 32:4). Он — олицетворение праведности. Являясь Творцом и Жизнедателем, у Него имеется право устанавливать образец или норму, по которому определяется, что хорошо и что плохо. Праведно то, что согласуется с нормой Бога.

Итак, Бог определяет цель, которую должны достичь Его разумные создания, если они хотят жить в согласии со своим Творцом. Не достичь этой цели или нормы и есть то, что на первоначальных библейских языках называется грехом. Поэтому грех — это неправедность. Это значит не соответствовать Божьему определению добра и зла. Следовательно, грех является также разновидностью неустройства, разновидностью беззакония (1 Иоанна 5:17; 3:4).

Иегова «не есть Бог неустройства, но мира» (1 Коринфянам 14:33). Первоначально все Его создания на небе и на земле были совершенными. Им была предоставлена свободная воля (2 Коринфянам 3:17). Они пользовались „свободой славы детей Божиих“ (Римлянам 8:21). Пока уважались Его справедливые нормы, во всей вселенной царили мир и порядок. Беспорядок или неустройство проникли во вселенную, когда, сначала на небе и позднее на земле, некоторые создания начали беззаконничать перед Богом, не признавая Его право господствовать над ними. Они отклонились от Божьей нормы добра и зла. Они не достигли цели и этим сделались грешниками.

Так случилось и с нашими прародителями Адамом и Евой (Бытие 3:1—6). «Посему... грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12). С тех пор как они восстали, грех „царствует к смерти“, потому что все потомки Адама «согрешили» и не достигли справедливой нормы Бога (Римлянам 5:21; 3:23). Поэтому нам необходимо войти в согласие с Богом.

Католический взгляд на «оправдание»

Необходимость примирения с Богом признается всеми т. наз. христианскими религиозными организациями. Однако понимание, каким образом достигается это примирение и как стоит христианин перед Богом, различается в зависимости от того, идет ли речь о католическом или протестантском учении.

В The Catholic Encyclopedia говорится о католической догме: «Оправдание обозначает то изменение или то преобразование в душе, благодаря которому человек из стадии первородного греха, в котором он рожден, являясь потомком Адама, перемещается в состояние милости и усыновления Богом через Иисуса Христа, второго Адама». В A Catholic Dictionary дополнительно объясняется: «Мы ограничиваемся здесь процессом, которым взрослые из положения смерти и греха возвышаются до благосклонности и дружбы Бога; ибо относительно младенцев церковь учит, что они оправдываются крещением без какого-либо действия со своей стороны».

Кратко говоря, Католическая церковь учит, что «оправдание» есть акт Бога, через который лицо, крещенное в католической вере, благодаря дару Божьей «милости» действительно делается праведным и освящается. Кроме того, она говорит, что такое «оправдание» 1. можно увеличить личными заслугами или добрыми делами, 2. можно утратить по причине смертного греха и неверия и 3. можно достигнуть вновь таинством покаяния. Оправданный католик должен в пределах этого постановления исповедоваться священнику и получить отпущение грехов. Всякое «временное наказание», остающееся еще после отпущения грехов, может быть искуплено добрыми делами или прощено путем «индульгенции».b

Протестантский взгляд

Злоупотребление торговлей индульгенциями в начале XVI века повело к вспышке протестантской Реформации. Католический монах Мартин Лютер выступил против этого с 95 тезисами, которые он в 1517 году прибил к дверям дворцовой церкви в Виттенберге. Но в действительности разлад Лютера с официальной католической догмой шел еще глубже. Он касался общего учения церкви об «оправдании». Это подтверждается в A Catholic Dictionary следующим образом: «Различие веры в то, каким образом грешники оправдываются перед Богом, составляло главную тему разногласия между католиками и протестантами во время Реформации. „Если это учение“ (т. е. учение об «оправдании» одной верой) „не будет принято, — говорил Лютер в своем Застольном разговоре, — тогда мы пропали“».

Что точно подразумевал Лютер под выражением «оправдание одной верой»? Как католик, Лютер был научен, что оправдание человека включает крещение, личную заслугу и добрые дела, как и таинство покаяния, которое он получает от священника, который слушает исповедь, отпускает кающемуся грехи, налагает епитимьи, которые могут включать самобичевание.

В своем стремлении обрести мир с Богом Лютер применил все дававшиеся римской догмой средства «оправдания», включая посты, молитвы и самобичевание, но-все напрасно. Обеспокоенный, он все снова читал Псалмы и послания Павла, пока, наконец, нашел душевный покой, придя к заключению, что Бог оправдывает людей не на основании их заслуг, их добрых дел или епитимий, но только на основании их веры. Он был так воодушевлен этой мыслью об «оправдании одной верой», что в своем переводе Библии в послании к Римлянам 3:28 внес слово «одной» после слова вера.c

Большинство протестантских церквей в основном приняло взгляд Лютера об «оправдании по милости через веру». В действительности это высказал уже раньше французский дореформатор Жак Лефевр Д‘Этапль. Резюмируя различия между католическим и протестантским взглядами об «оправдании», в A Catholic Dictionary говорится: «Католики рассматривают оправдание как акт, благодаря которому человек действительно делается праведным; протестанты — как акт, которым он только объявляется и считается таковым, причем его счет покрывается заслугами другого, а именно Христа».

Ни католическое, ни протестантское «оправдание»

Католическая догма заходит за пределы учения Библии, говоря, что «человек действительно делается праведным» благодаря дару божественной милости, даваемой при крещении. Первородный грех, однако, смывается не крещением, а пролитой кровью Христа (Римлянам 5:8, 9). Это большая разница, действительно ли делается человек праведным Богом или считается или рассматривается праведным (Римлянам 4:7, 8). Каждый честный католик, который борется против греха, знает, что он не действительно сделался праведным (Римлянам 7:14—19). Если бы он был действительно праведным, то у него не было бы грехов для исповедания перед священником.

Кроме того, если бы католическая догма придерживалась Библии, то сознающий грехи католик исповедовал бы свои грехи Богу, прося прощения через Иисуса Христа (1 Иоанна 1:9—2:2). Посредничество человеческого священника в какой-либо стадии «оправдания» не имеет библейского основания, так же не накопление заслуг, на котором основывается учение о индульгенции (Евреям 7:26—28).

Протестантское представление об оправдании, гласящее, что христианин объявляется праведным на основании жертвы Христа, находится, несомненно, ближе к библейскому учению. Однако некоторые протестантские церкви учат «оправдание одной верой», причем, как мы увидим позднее, определенные изложенные апостолом Павлом и Иаковом доводы были обойдены. Самодовольная духовная позиция таких церквей резюмируется в выражении «спасен однажды, спасен навсегда». Некоторые протестанты думают, что достаточно верить в Иисуса, чтобы быть спасенными, и что поэтому оправдание предшествует крещению.

Кроме того, некоторые протестантские церкви, которые учат оправданию верой, следуют французскому реформатору Жаку Кальвину и учат личному предопределению, чем отрицают библейское учение о свободной воле (Второзаконие 30:19, 20). Поэтому можно сказать, что ни католическое, ни протестантское представление об оправдании не соответствует полностью Библии.

Чему учит Библия?

Несомненно, Библия учит «оправданию», т. е. она показывает, что человек может достичь праведного положения перед Богом. Как мы уже узнали, нам следует войти в согласие с Богом, поскольку мы не рождены детьми Бога, но «чадами гнева» (Ефесянам 2:1—3). Останется ли на нас гнев Бога или нет, зависит от того, примем ли мы или отклоним Его милосердное мероприятие для примирения с Ним, святым, праведным Богом (Иоанна 3:36). Этим полным любви мероприятием является «искупление во Христе Иисусе» (Римлянам 3:23, 24).

Апостол Павел показал, что искупительная жертва Христа открывает две надежды — „земную“ и „небесную“. Он писал:«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем [Христе, НМ] обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его [которую Он пролил на столбе мучений, НМ], и земное и небесное» (Колоссянам 1:19, 20).

Чтобы питать одну из этих надежд, необходимо находиться в праведном положении перед Богом, а это включает гораздо больше, чем только «верить в Иисуса». Что именно включено для христиан, имеющих небесную надежду, и для тех, кто надеется навсегда жить в раю на земле, будет рассматриваться в следующих двух статьях. Читай, пожалуйста, дальше и не медли попросить Свидетеля Иеговы, давшего тебе этот журнал, обсудить с тобой эти статьи на основании Библии.

[Сноски]

[Вставка, страница 5]

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ учит, что «оправданием» человек действительно делается праведным, но что «оправдание» можно утратить через смертный грех или увеличить личными заслугами.

[Вставка, страница 6]

МНОГИЕ ПРОТЕСТАНТЫ верят, что чье-либо «оправдание» или объявление праведным происходит одной верой, и что вера в Иисуса обеспечивает спасение. Некоторые думают, что «оправдание» предопределено.

[Вставка, страница 7]

БИБЛИЯ учит, что у человека имеется свободная воля, и что искупительная жертва Христа открывает две надежды, одна — небесная, другая — земная. Обе надежды требуют приобретения праведного положения перед Богом.