ЦАРЕЙ, КНИГИ БИБЛИИ

Книги Библии, описывающие историю Израиля от последних дней жизни царя Давида до освобождения царя Иехонии из тюрьмы в Вавилоне.

Изначально две книги Царей составляли один свиток, называемый по-еврейски Мелахи́м (Царей), и в еврейской Библии они до сих пор являются одной книгой, четвертой в подразделе, называемом Ранние пророки. В греческой Септуагинте книги Царей назывались 3 и 4 Царств, а книги Самуила — 1 и 2 Царств. В латинской Вульгате все эти книги назывались 1, 2, 3 и 4 Царей, поскольку Иероним предпочел назвать их латинским словом Рэ́гум (Царей), что соответствовало еврейскому названию, а не Рэгно́рум (Царств), что было бы буквальным переводом их названия в Септуагинте. В Септуагинте книга для удобства была разделена на две, так как греческий перевод занимал почти в два раза больше места, чем еврейский текст,— в еврейской письменности, в отличие от греческой, до второй половины 1-го тыс. н. э. не было гласных букв. В греческих переводах разрыв текста между 2 Самуила и 1 Царей не всегда делали в одном и том же месте. Например, в пересмотренном переводе Септуагинты, который сделал Лукиан, 1 Царей начиналась со стиха, который в современных Библиях соответствует 1 Царей 2:12.

Написание. Хотя в книгах Царей не называется имя автора, согласно библейским свидетельствам и иудейской традиции, им был Иеремия. Многие еврейские слова и выражения, характерные для этих двух книг, встречаются в Библии еще только в пророчестве Иеремии. Книги Царей и книга Иеремии дополняют друг друга: как правило, если в Царей какое-то событие описано подробно, то в Иеремии о нем говорится кратко, и наоборот. Если книги Царей написал Иеремия, то понятно, почему в них вообще нет упоминаний об этом очень известном пророке,— о его деятельности подробно рассказывается в книге, носящей его имя. В книгах Царей говорится об условиях, существовавших в Иерусалиме после того, как иудеи были уведены в плен, и это показывает, что автор этих книг не был уведен в Вавилон, что было верно в отношении Иеремии (Иер 40:5, 6).

Некоторые ученые находят, как им кажется, признаки того, что книги Царей писал или составлял не один человек. Однако следует заметить, что за исключением различий, связанных с использованием разных источников, для повествования книг характерен один язык, стиль и синтаксис.

1 Царей охватывает период примерно в 129 лет, от последних дней жизни царя Давида (ок. 1040 до н. э.) до смерти иудейского царя Иосафата (ок. 911 до н. э.) (1Цр 22:50). 2 Царей начинается с правления Охозии (ок. 920 до н. э.) и рассказывает о событиях до конца 37-го года плена Иехонии (580 до н. э.), то есть охватывает период примерно в 340 лет (2Цр 1:1, 2; 25:27—30). Таким образом, повествование двух книг охватывает в общей сложности около 450 лет истории евреев. Поскольку среди описываемых в книгах Царей событий есть и те, которые происходили в 580 г. до н. э., написание этих составлявших один свиток книг не могло быть завершено раньше этой даты, а поскольку в них не упоминается об окончании вавилонского плена, они, несомненно, были написаны до этого события.

По всей видимости, обе книги были написаны главным образом в Иуде, поскольку там была доступна бо́льшая часть источников, использованных при их написании. Однако логично заключить, что 2 Царей была закончена в Египте, куда увели Иеремию, после того как в Массифе убили Гедалию (Иер 41:1—3; 43:5—8).

Книги Царей всегда были частью иудейского канона и считались каноническими. Для этого есть все основания, так как в них развивается главная тема Библии: оправдание владычества Иеговы и окончательное исполнение его замысла в отношении земли посредством Царства во главе с Христом, обещанным Потомком. Кроме того, в них много говорится о трех выдающихся пророках — Илье, Елисее и Исаии — и показывается, насколько точно исполнялись их пророчества. События, записанные в книгах Царей, упоминаются и поясняются в других частях Писания. Иисус трижды ссылался на написанное в них: он говорил о Соломоне (Мф 6:29), о царице юга (Мф 12:42; ср. 1Цр 10:1—9), а также о вдове из Сарепты и Неемане (Лк 4:25—27; ср. 1Цр 17:8—10; 2Цр 5:8—14). Павел упоминал об Илье и 7 000 человек, которые не вставали на колени перед Ваалом (Рм 11:2—4; ср. 1Цр 19:14, 18). Иаков говорил, что Илья молился о засухе и дожде (Иак 5:17, 18; ср. 1Цр 17:1; 18:45). Все эти упоминания о делах людей, о которых говорится в книгах Царей, свидетельствуют о каноничности этих книг.

Многое из записанного в книгах Царей было взято из письменных источников, и автор ясно указывает, что обращался за информацией к таким внешним источникам. Он говорит о «книге дел Соломона» (1Цр 11:41), о «книге дневных записей иудейских царей» (1Цр 15:7, 23) и о «книге дневных записей израильских царей» (1Цр 14:19; 16:14).

Одна из древнейших еврейских рукописей, сохранившихся до наших дней, в которой содержится полный текст книг Царей, датируется 1008 г. н. э. Книги Царей (на греч. языке) есть в Ватиканском кодексе 1209 и в Александрийском кодексе, но отсутствуют в Синайском кодексе. В пещерах Кумрана были найдены свитки с фрагментами книг Царей, написанные, очевидно, до нашей эры.

Как видно из структуры книг, писатель, или составитель, сообщал определенные сведения о каждом царе в хронологических целях, а также чтобы показать, одобрял его Бог или нет. Ключевым фактором в этом было отношение царя к поклонению Иегове. После рассказа о правлении Соломона правление остальных царей, за некоторыми исключениями, описывается одинаково, при этом в книгах параллельно прослеживается история двух царств. При описании правления каждого из царей Иуды сначала указывается, в каком году правления современного ему царя Израиля он начал править, затем приводится его возраст, продолжительность правления, место правления, а также имя и происхождение его матери — последнее было важно, поскольку по крайней мере некоторые цари Иуды были многоженцами. В конце рассказа о царе приводится источник информации, сообщается о погребении царя и называется имя его преемника. Такие же подробности сообщаются и о царях Израиля, но не указывается возраст, в котором царь воссел на престол, а также имя и происхождение его матери. Информация из 1 и 2 Царей очень помогает в изучении библейской хронологии. (См. ХРОНОЛОГИЯ.)

Книги Царей — это не просто описание событий, как в летописи. В них сообщения об исторических фактах сопровождаются объяснением их значения. В книгах, очевидно, упоминается лишь то, что непосредственно связано с исполнением намерения Бога и что дает наглядное представление о принципах, которыми руководствуется Иегова в обращении со своим народом. В них не умалчивается, а предельно честно рассказывается о грехах Соломона и других царей Иуды и Израиля.

Археологические свидетельства. Историческая и географическая точность книг Царей подтверждается многочисленными археологическими находками. Археология подтверждает существование на Ливане кедровых лесов, откуда Соломон получал бревна для строительных работ в Иерусалиме, в пользу этого свидетельствуют и кедровые рощи, растущие в той местности сегодня (1Цр 5:6; 7:2). В Иорданской долине, там, где раньше находились Сокхоф и Цартан, были найдены свидетельства того, что раньше в этих местах работали ремесленники (1Цр 7:45, 46).

То, что во время правления Ровоама в Иуду вторгся Сусаким (1Цр 14:25, 26), подтверждается надписью этого фараона на стенах храма в Карнаке (Египет). На Черном обелиске ассирийского царя Салманассара III, найденном в 1846 г. в Нимруде, изображен, очевидно, посланник Ииуя, склонившийся перед Салманассаром. Хотя об этом событии в книгах Царей не упоминается, этот памятник свидетельствует об историчности израильского царя Ииуя. При раскопках Самарии были найдены доказательства того, что Ахав вел обширные строительные работы, в частности построил «дом из слоновой кости» (1Цр 22:39).

О событиях, связанных с мятежом царя Месы против Израиля, рассказывается в надписи на Моавитском камне, в которой приводится его версия произошедшего (2Цр 3:4, 5). В этой сделанной алфавитным письмом надписи встречается тетраграмматон.

В анналах, приписываемых ассирийскому царю Феглаффелласару III, встречается имя Факей (2Цр 15:27). О походе Феглаффелласара III на Израиль говорится в его анналах и в одной ассирийской надписи (2Цр 15:29). В некоторых надписях, повествующих о его походе, ученые также смогли прочитать имя Осия (2Цр 15:30; Ancient Near Eastern Texts / Под ред. J. Pritchard. 1974. С. 282—284).

В анналах ассирийского царя Сеннахирима упоминаются некоторые его походы, однако ничего не сказано о том, как ангел убил 185 000 его воинов, угрожавших Иерусалиму (2Цр 19:35),— было бы нелогично ожидать найти в его хвастливых записях сообщение о таком крупном поражении. А клинописные таблички, найденные в Вавилоне, подтверждают последние слова 2 Царей. Они показывают, что Йаукину (Иехония) находился в заключении в Вавилоне и что ему выдавали продовольствие из царских запасов (2Цр 25:30; Ancient Near Eastern Texts. С. 308).

Исполнение пророчеств. В книгах Царей содержится много пророчеств, а также примеры их исполнения. Например, в 1 Царей 2:27 записано исполнение слова Иеговы против дома Илия (1См 2:31—36; 3:11—14). Исполнились пророчества об Ахаве и его доме (ср. 1Цр 21:19—21 с 1Цр 22:38 и 2Цр 10:17) и об Иезавели и ее останках (ср. 1Цр 21:23 с 2Цр 9:30—36), а история подтвердила точность пророчества о разрушении Иерусалима (2Цр 21:13).

Книги Царей подчеркивают, среди прочего, как важно в точности исполнять требования Иеговы и к каким ужасным последствиям приводит пренебрежение его справедливыми законами. Эти две книги ярко показывают, что как послушание, так и непослушание Иегове приводят к предсказанным им последствиям.

[Рамка, страница 1164]

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОЙ КНИГИ ЦАРЕЙ

Обзор истории Иудейского и Израильского царств от последних дней жизни Давида до смерти Иосафата

Изначально 1 Царей составляла один свиток со 2 Царей

В начале правления Соломон приобретает известность благодаря выдающейся мудрости, но в конце становится отступником

Действуя решительно, Нафан не допускает, чтобы Адония стал царем Израиля; воцаряется Соломон (1:5—2:12)

Иегова спрашивает Соломона, чего тот желает, и Соломон просит мудрости; наряду с мудростью он получает богатство и славу (3:5—15)

Данная Богом мудрость проявляется в том, как Соломон решает дело двух проституток, спорящих о том, кому из них принадлежит младенец (3:16—28)

Царь Соломон и Израиль под его правлением процветают; непревзойденная мудрость царя становится известна во всем мире (4:1—34; 10:14—29)

Соломон строит храм Иеговы, а позднее дворцовый комплекс; все старейшины Израиля собираются на торжественное открытие храма (5:1—8:66)

Иегова освящает храм, заверяет Соломона в том, что его царская линия не прервется, но предостерегает его от неверности (9:1—9)

Царица Савы приходит, чтобы своими глазами увидеть мудрость и процветание Соломона (10:1—13)

Под влиянием многочисленных чужеземных жен Соломон в старости начинает поклоняться их богам (11:1—8)

Израиль разделяется на два царства; в северном царстве устанавливается поклонение теленку, чтобы его жители не ходили на поклонение в Иерусалим

Из-за отступничества Соломона Иегова предсказывает разделение народа (11:11—13)

После смерти Соломона его сын Ровоам угрожает своим подданным еще более тяжелым ярмом; десять племен поднимают мятеж и ставят царем Иеровоама (12:1—20)

Иеровоам вводит в северном царстве поклонение золотым телятам, чтобы его подданные не ходили на поклонение в Иерусалим и не произошло воссоединение народа (12:26—33)

В южном царстве Иуда правят как хорошие, так и плохие цари

Ровоам, а после него Авия попустительствуют мерзкому ложному поклонению (14:21—24; 15:1—3)

Сын Авии Аса и сын Асы Иосафат делают многое для истинного поклонения (15:9—15; 22:41—43)

Северное царство Израиль страдает от борьбы за власть, политических убийств и идолопоклонства

Царем становится сын Иеровоама Надав; Вааса убивает его и захватывает престол (15:25—30)

Сын Ваасы Ила наследует престол, его убивает Зимри; в страхе перед Амврием Зимри совершает самоубийство (16:6—20)

Победа Амврия приводит к гражданской войне; Амврий побеждает, становится царем и позднее строит Самарию; он грешит больше, чем прежние цари (16:21—28)

Ахав становится царем и женится на дочери сидонского царя Ефваала; он вводит в Израиле поклонение Ваалу (16:29—33)

Войны между Иудой и Израилем заканчиваются заключением союза

Иеровоам воюет с Ровоамом и Авией; Вааса воюет с Асой (15:6, 7, 16—22)

Иосафат заключает союз с Ахавом (22:1—4, 44)

Иосафат и Ахав вместе воюют против Рамоф-Галаада; Ахава убивают (22:29—40)

Служение пророков в Израиле и Иуде

Ахия предсказывает, что дом Давида лишится власти над десятью племенами; позднее он провозглашает приговор Иеговы, вынесенный Иеровоаму (11:29—39; 14:7—16)

Шемаия передает Ровоаму слово Иеговы о том, что он и его подданные не должны воевать с десятью восставшими племенами (12:22—24)

Божий человек объявляет приговор Иеговы в отношении жертвенника для поклонения теленку в Вефиле (13:1—3)

Ииуй, сын Анания, провозглашает приговор Иеговы, вынесенный Ваасе (16:1—4)

Илья предсказывает длительную засуху в Израиле; во время засухи он чудом делает так, что в доме вдовы не кончается пища, и воскрешает ее сына (17:1—24)

Илья предлагает устроить на горе Кармил испытание, чтобы определить, кто является истинным Богом; когда становится ясно, что истинный Бог — Иегова, пророков Ваала убивают; опасаясь за свою жизнь, Илья убегает от Иезавели, жены Ахава, но Иегова посылает его помазать Азаила, Ииуя и Елисея (18:17—19:21)

Михей предсказывает поражение Ахава в битве (22:13—28)

[Рамка, страница 1165]

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОЙ КНИГИ ЦАРЕЙ

Продолжение обзора, начатого в 1 Царей; история Израиля и Иуды описывается до разрушения (в наказание за неверность) их столиц — сначала Самарии, а затем Иерусалима

По-видимому, написание было завершено в Египте спустя примерно 27 лет после разрушения вавилонянами Иерусалима

После Ильи пророком Иеговы служит Елисей

Илья предсказывает смерть Охозии; он также призывает огонь на двух не проявивших к нему уважения военачальников и их полусотни, которые были посланы за ним (1:2—17)

Илья исчезает в вихре; Елисей берет его одежду (2:1—13)

Елисей разделяет Иордан и «исцеляет» воду в Иерихоне; его боговдохновенный совет спасает объединенные войска Израиля, Иуды и Эдома от гибели из-за нехватки воды, и они поражают моавитян; он увеличивает запасы масла у вдовы, воскрешает сына сунамитянки, делает безвредной ядовитую похлебку, умножает принесенные в дар хлеб и зерно, исцеляет от проказы Неемана, говорит, что проказа Неемана навсегда прилепится к жадному Гиезию и его потомству, и делает так, что всплывает лезвие взятого на время топора (2:14—6:7)

Каждый раз, когда сирийцы собираются напасть на царя Израиля, Елисей предупреждает его об этом; сирийский отряд приходит схватить его, но воинов поражает временная душевная слепота; сирийцы осаждают Самарию, и Елисея винят в возникшем из-за этого голоде; он предсказывает конец голода (6:8—7:2)

Поручение, данное Илье, исполняется до конца, когда Елисей говорит Азаилу, что тот станет царем Сирии, и посылает вестника помазать Ииуя царем над Израилем (8:7—13; 9:1—13)

Ииуй истребляет дом Ахава и искореняет в Израиле поклонение Ваалу (9:14—10:28)

К смертельно больному Елисею приходит внук Ииуя, царь Иоас; Елисей предсказывает три победы над Сирией (13:14—19)

За неуважение к Иегове Израиль оказывается в плену в Ассирии

Во время правления Ииуя и его потомков: Иоахаза, Иоаса, Иеровоама II и Захарии — народ продолжает поклоняться установленным Иеровоамом телятам (10:29, 31; 13:6, 10, 11; 14:23, 24; 15:8, 9)

На закате Израильского царства царя Захарию убивает Шаллум, Шаллума — Менаим, Факию, сына Менаима,— Факей, а Факея — Осия (15:8—30)

Во время правления Факея царь Ассирии Феглаффелласар III уводит в плен многих израильтян; в девятом году правления Осии за неуважение к Иегове разрушают Самарию и уводят в плен Израиль; на территории Израиля селят людей из других народов (15:29; 17:1—41)

Религиозные реформы в Иуде не дают долговременных результатов; вавилоняне разрушают Иерусалим и уводят народ Бога в плен

Иудейский царь Иорам женится на Гофолии, дочери Ахава и Иезавели; Иорам становится отступником, его примеру следует его сын Охозия (8:16—27)

После смерти Охозии Гофолия пытается убить всех потомков Давида, чтобы править самой; Иоаса, сына Охозии, спасает его тетя, и позднее он становится царем; Гофолию убивают (11:1—16)

Пока жив первосвященник Иодай, Иоас борется за истинное поклонение, но во время его правления, а также во время правления его преемников народ по-прежнему приносит жертвы на высотах (12:1—16; 14:1—4; 15:1—4, 32—35)

Сын Иофама Ахаз поклоняется идолам; сын Ахаза Езекия восстанавливает чистое поклонение, но все его усилия сводятся на нет последующим плохим правлением Манассии и Амона (16:1—4; 18:1—6; 21:1—22)

Иосия, сын Амона, решительно искореняет из страны идолопоклонство; он погибает в сражении с фараоном Нехо (22:1—23:30)

Последние четыре царя Иуды неверны Богу: сын Иосии Иоахаз умирает в плену в Египте; после Иоахаза правит его брат Иоаким; Иехонию, сына и преемника Иоакима, уводят в плен в Вавилон; Седекия, брат Иоакима, правит страной, пока Иерусалим не захватывают вавилоняне и пока большинство выживших не уводят в плен (23:31—25:21)