5, 6. (а) Какой мудрый совет мы получили о том, как поступать с лицами, совершающими тяжелые грехи, но не раскаивающимися? (Матфея 18:17). (б) С какими мы встречаемся вопросами?

⁵ Когда один мужчина в Коринфе не раскаивался в своем безнравственном образе действия, Павел велел собранию «не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Коринфянам 5:11—13). Точно так же следовало поступать и с отступниками, как, например, с Именеем: «Еретика [способствующего секте, НМ], после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит» (Титу 3:10, 11; 1 Тимофею 1:19, 20). Было бы уместно избегать и того, кто отклоняет собрание: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Иоанна 2:18, 19).

Совершенно отрезан?

7. К каким двум родам грешников мы относимся по-разному?

⁷ Христиане не держатся в стороне от людей. У нас нормальные контакты с соседями, с товарищами по работе, соучениками и другими лицами, и мы даем им свидетельство, даже если некоторые из них „блудники, лихоимцы, хищники или идолослужители“. Павел писал, что мы не можем избегать их полностью, „иначе надлежало бы нам выйти из мира сего“. Но другим делом было бы с «братом», который вел бы себя так, ибо Павел указывал «не сообщаться с тем, кто, называясь братом,... [возвращается к такому образу действия]; с таким даже и не есть вместе» (1 Коринфянам 5:9—11; Марка 2:13—17).

8. Какой совет дал в этом отношении апостол Иоанн?

⁸ В писаниях апостола Иоанна мы находим подобный совет, подчеркивающий, что христиане должны совершенно избегать такого лица: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога... Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его [по-гречески ха́йро] участвует в злых делах его»a (2 Иоанна 9—11).

9, 10. (а) Что происходило с нераскаивавшимися нарушителями Закона в Израиле, и почему? (б) Какая точка зрения должна быть у нас на сегодняшнюю регулировку относительно общения с исключенными, нераскаивающимися грешниками? (2 Петра 2:20—22).

⁹ Почему и сегодня уместно занимать такую решительную позицию? Вспомним о том, что в Законе, данном Богом народу Израиль, было дано распоряжение принимать строгие меры истребления. В некоторых серьезных случаях намеренных нарушителей казнили (Левит 20:10; Числа 15:30, 31). После казни никто, даже родственники, не могли больше разговаривать с мертвым правонарушителем (Левит 19:1—4; Второзаконие 13:1—5; 17:1—7). Лояльные израильтяне были такими же людьми, как и мы, и у них были такие же чувства. Но они знали, что Бог справедлив и исполнен любви и что Его Закон был защитой для их нравственной и духовной чистоты. Поэтому они могли исходить из того, что Его постановление лишить жизни грешника было в корне хорошим и правильным (Иов 34:10—12).

¹⁰ Мы можем быть так же уверены в том, что постановление Бога соответственно которому христиане должны избегать общения с исключенным нераскаявшимся грешником, является мудрой защитой для нас. «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом» (1 Коринфянам 5:7). Избегать таких лиц, которые сами отреклись от общения, также является предохранением для христиан от возможных критических, непризнательных или даже отступнических взглядов (Евреям 12:15, 16).

Как обстоит дело с родственниками?

11, 12. (а) Как сказывалось на родственниках, когда в Израиле наказывали грешника смертью? (б) Объясни наглядным образом пользу от послушания.

¹¹ Бог определенно сознает тот факт, что применение Его справедливых законов об отстранении грешников часто затрагивает и родственников или сказывается на них. Когда в Израиле казнили грешника, как уже упомянуто, для семьи больше не было возможности общаться с ним. Например, если сын был пьяницей или мотом, его родители должны были привести его к судьям, и если он не раскаивался, они должны были участвовать в его справедливой казни, „и так истребить зло из среды Израиля“ (Второзаконие 21:18—21). Можно понять, что это было не легко для родителей. Представь себе и то, что чувствовали братья и сестры или прародители грешника. Но ставить лояльность к их справедливому Богу выше любви к семье могло означать для них жизнь.

¹² Вспомним случай Корея, руководителя в мятеже против руководства Бога посредством Моисея. В Своей совершенной справедливости Иегова видел, что Корей заслуживал смерть. Но всем лояльным советовалось: «Отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их». Родственники, не принявшие во внимание предупреждение Бога, погибли вместе с мятежниками. Но некоторые родственники Корея мудро решили быть лояльными по отношению к Иегове. Это спасло им жизнь и позднее принесло благословения (Числа 16:16—33; 26:9—11; 2 Паралипоменон 20:19).

13. Как реагируют лояльные христиане, когда исключается близкий член семьи или он отрекается от общения?

¹³ Быть отрезанным от собрания христиан не означает немедленной смерти. Поэтому семейные узы остаются. Следовательно, муж, которого лишили общения или который сам отрекся от общения, может быть, и дальше живет дома с его женой-христианкой и с верными детьми. Из уважения перед приговорами Бога и мероприятием собрания жена и дети будут признавать, что он своим образом действия расторг духовные узы, существовавшие между ними. Но так как лишение общения не расторгает родственных или супружеских уз, нормальные чувства семейной привязанности и общение могут продолжаться.

14. Какой Божий совет должен оказывать влияние на наш контакт с родственником, живущим вне нашего тесного семейного круга, который был лишен общения или который отрекся от общения с собранием?

¹⁴ Иначе обстоит дело, если был лишен общения или отрекся от собрания родственник, не живущий в близком семейном кругу, то есть не в той же квартире. По всей вероятности, возможно не иметь с этим родственником почти никакого контакта. Но даже если бы некоторые семейные дела требовали контакта, он определенно ограничивался бы минимумом, что было бы в согласии с Божьим принципом «не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, [или виновен в другом тяжелом грехе]...; с таким даже и не есть вместе» (1 Коринфянам 5:11).

15. Как в таких случаях родственники могут владеть своими чувствами? (Псалом 14:1—5; Марка 10:29, 30).

¹⁵ Понятно, что на основании чувств и семейных уз, как, например, любовь дедушки и бабушки к внукам, это может быть довольно трудным делом. Но этим подвергается испытанию лояльность к Богу, как это выразила цитированная сестра на странице 19. Каждый, кто чувствует боль и печаль, вызванные лишенным общения лицом, может найти утешение и ободрение в примере, данном родственниками Корея (Псалом 83:11—13).b