Религия в политике — является ли это волей Бога?

«ВО ВРЕМЯ переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» (Деяния 5:37). Это библейский пример вмешательства религии в политику.

Вскоре после рождения Иисуса этот Иуда «призвал к помощи фарисея Саддока и целиком посвятил себя делу восстания». Хотя Иуда был «раввин с собственной сектой», но он «пытался возбудить земляков к восстанию, заявляя, что они трусы, если соглашаются платить налог римлянам» (Иосиф Флавий, Иудейские войны).

Делал бы это Иисус?

Незадолго после крещения Иисуса дьявол сделал попытку вовлечь Его в политику. Сатана предложил Ему «все царства мира и славу их». Христос не оспаривал, что дьявол имел власть над правительствами. Но Иисус отклонил эту возможность политического действия, хотя Он мог бы заключить, что политическая власть позволила бы Ему делать добро народу (Матфея 4:8—10).

Позже народ наблюдал способность Иисуса доставлять пищу. Они, как видно, рассуждали так: «Если бы Иисус был у власти, то Он был бы в состоянии разрешить наши экономические проблемы». Примечательно, что случилось дальше. «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Иоанна 6:10—15). Да, Иисус не хотел быть вовлеченным в политику, несмотря на Свои способности.

После этого некоторые политически настроенные Иудеи пытались заманить Иисуса в ловушку, поднимая политический спорный вопрос: налоги. Были римские налоги чрезмерными? Если иудей платил налог, одобрял ли он этим использование налоговых поступлений на римские войны? Мы можем кое-чему научиться из ответа Иисуса: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Марка 12:13—17). В противопложность этому, 225 католических епископов в Соединенных Штатах в ноябре 1986 года проголосовали за принятие 115-страничного экономического заявления, в котором, между прочим, говорилось: «Налоговую систему надо реформировать, чтобы облегчить бремя бедных... Более состоятельные должны быть обложены более высоким налогом».

Все равно, как кто-нибудь думает о налогах, факт остается, что Иисус сохранял нейтралитет относительно налоговой политики. Его ученики, например, апостол Павел, думали так же (Римлянам 13:1—7). Они были нейтральными и в таких щекотливых социальных вопросах, как рабство. Можно представить себе, как легко было бы христианину по доброте своей громко бранить рабство точно так, как духовные лица и сегодня занимают определенную позицию относительно легализованного аборта, апартеида, прав женщин и т. д. Но истинные христиане оставались нейтральными!

Оксфордский профессор Е. П. Сандерс пишет: «Теперь фактически везде признают, что нет ни малейшего доказательства, которое могло бы обосновать мысль, что Иисус преследовал политические цели; то же самое можно сказать и о учениках».

Исполнение Божьего суда

Как было показано выше, многие иудейские деятели считали, что им было выгодно иметь связь с римскими правителями. Они показали это даже при осуждении и казни Мессии Иисуса (Матфея 27:1, 2, 15—31). В книге Откровение влияние религии на политические элементы и использование политики в ее целях сравнивается с поведением женщины, сидящей на звере. Разве это не дает нам понять, как Бог рассматривает такое вмешательство со стороны духовенства? (Откровение 17:1—5).

Итересно, как некоторые человеческие наблюдатели судят об этом деле:

Малакай Мартин, знаток Ватикана, понял, что духовные лица, «занимающиеся политическими и социальными вопросами, оказываются несостоятельными относительно их главной роли: быть представителями Иисуса Христа». Он сказал: «Епископы, например, не имеют полномочия писать об экономике или советовать президенту не размещать ракет в Европе».

Но что случится, когда политикам и народу надоест вмешательство духовенства в их дела? В журнале Liberty недавно обсуждалось, как император Константин в четвертом веке смешал политику с религией и создал «церковно-государственного зверя». О настоящем положении было сказано следующее: «Как во дни Константина, церковь пользуется государством для достижения своих целей» (курсив наш).

Слово Бога ясно говорит, каков будет исход. Наступает время, когда политические элементы набросятся на мировую державу ложной религии, которая с давних пор использовала политику в своих целях, и разорят ее. Согласно книге Откровение 19:2, это будет исполнением Божьего суда.

Можешь ли ты быть нейтральным?

Ты лично не можешь удержать религиозных деятелей от вмешательства в политику. Но как отдельное лицо ты можешь стараться соответствовать библейскому описанию истинного поклонника. О своих учениках Иисус сказал: «Они не от мира, как и Я не от мира». После этого Он объяснил правителю Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям» (Иоанна 17:16; 18:36).

Возможно ли в наше время быть в мире, жить на земном шаре как законный гражданин определенной страны и все же быть «не от мира», быть нейтральным? Современная история Свидетелей Иеговы дает положительный ответ. Они подчиняются библейскому обязательству быть законопослушными гражданами и в то же время нейтральными относительно политических и военных действий многочисленных стран, где они живут.

В книге The Shaping of American Religion (Формирование американской религии) говорилось: «Хотя они отказываются отдавать честь флагу или участвовать в бессмысленных войнах между обреченными на погибель нациями, но в других отношениях они законопослушные граждане. Из других групп не многие так умело разрешили проблему оставаться „в“ светском обществе без того, чтобы быть „от“ него». Это так по всему миру, во многих разных политических системах. Даже под сильным давлением отречься от своего нейтралитета Свидетели оставались верными прежде всего Царству Бога.

Историк Брайен Данн пишет: «Свидетели Иеговы и нацизм были несовместимы друг с другом... Главное возражение нацистов против секты заключалось в позиции Свидетелей по отношению к государству и к их политическому нейтралитетеу... Это значило, что ни один верующий не мог носить оружие, голосовать, занимать политическую должность, участвовать в общественных праздниках или каким-нибудь образом сигнализировать свою преданность» (The Churches’ Response to the Holocaust [1986 г.]).

Такой нейтралитет долговечен. В труде The Modern Encyclopedia of Russian and Soviet History, том 15, мы читаем: «Гитлер люто ненавидел Иеговистов и заключил в тюрьму, может быть, 10 000 из них... Психологически неуязвимые Свидетели выдержали германские концентрационные лагеря лучше, чем большинство других... Советское правительство никогда не предоставляло Свидетелям Иеговы право легального существования, потому что видит в этом движении, больше чем в других вероисповеданиях, идеологию, которая радикально подрывает лояльность его приверженцев к государству... Они не участвуют в выборах; они отказываются служить в вооруженных силах; они стараются как можно меньше подвергаться влиянию официальных средств информации».

В книге Christian Religion in the Soviet Union (1978) говорится: «Советские Свидетели сопротивляются требованию участвовать в военной службе, выборах и всех других политических» действиях, которые ожидаются от граждан.

Следовательно, вполне возможно подражать нейтралитету Иисуса относительно политических и военных действий римского и иудейского правительств. Такое поведение в настоящее время окажется охраной, когда Бог приведет в исполнение Свой приговор против религии, вмешивающейся в дела политики.

[Рамка, страница 19]

«Пора отделить политику от кафедры и кафедру — от политики. Должностные лица религии имеют полное право придерживаться любых светских взглядов. [Но] использование кафедры для светских целей является злоупотреблением» (Помощник государственного секретаря США Лангхорн Мотли, июнь 1985 года).