Почему духовенство вмешивается в политику?

ПОСКОЛЬКУ это затрагивает и тебя, ты имеешь всякое основание спросить «почему?»

Мотивы вмешательства в политику, разумеется, не одни и те же у всех священников, проповедников и других религиозных деятелей. У некоторых есть такие причины, что едва ли кто согласился бы с ними. У других мотивы похвальные, например, забота о бедных.

Понимание их мотивов облегчит тебе исследовать позицию Бога в этом вопросе и уяснить себе, что принесет будущее, согласно Его словам.

Положение, выгода и политика

Чтобы узнать одну причину, почему духовные лица вмешиваются в политику, рассмотрим пример некоторых религиозных деятелей первого столетия. Речь идет о первосвященнике и представителях фарисеев и саддукеев, составлявших иудейский Верховный суд. Встревоженные из-за того, что Иисус воскресил Лазаря, они рассуждали: «Если оставим Его [Иисуса] так, то все уверуют в Него, — и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Иоанна 11:48).

„Место наше и народ“. Да, забота об их положении, влиянии и авторитете превышала национальные интересы (Матфея 23:2—8). Заискиваясь перед политиками, некоторые духовные лица добились важных постов. Для многих этим был проложен путь к роскошной жизни. Кстати сказать, последняя книга Библии описывает некую «жену» под названием «Вавилон великий», известную своей „великой роскошью“. Библия и история показывают, что она символизирует ложную религию всего мира (Откровение 17:1—5; 18:3).

Теперь рассмотрим материал, доказывающий, что некоторые духовные лица вмешиваются в политику именно по этой причине. В книге Religion and Revolution говорится: «Между 1774 и 1790 гг. из 192 французских епископов 173 принадлежали к дворянству. Приблизительно половина епископата жила в Париже и наслаждалась блеском французской столицы. Кардинал Полиньяк умер в 1741 году, никогда не посетив епархию архиепископа, куда он был назначен пятнадцать лет до того. Дух распущенности распространялся и на монастыри, из которых многие были очень богатыми». Высшие круги духовенства жили в роскоши, тогда как многие приходские священники были в нищете.

Дальнейшим примером может послужить Мексика. В 1810 году деревенский священник Мигель Хидальго боролся за независимость от Испании. Профессор Гюнтер Льюи объясняет: «Римский папа и фактически весь епископат осуждали [этих мексиканских] патриотов. Бесцеремонность, с которой лицемерные высшие круги духовенства [позже] превратились в ревностных сторонников независимости,... была очень уж явной и придала церкви славу особой группировки, которой нельзя было доверять... Церковь была богата зданиями и землями, стоимость которых — по оценке некоторых — превышала половину действительной стоимости всего народного имущества».

Не согласны ли мы все — протестанты, католики, иудеи и члены других вероисповеданий — в том, что духовным лицам не следует вмешиваться в политику, чтобы обеспечить себя повышенным положением? Однако именно это часто случается.

От германского нацизма до сегодняшнего дня

Время нацизма проливает дальнейший свет на вмешательство религии в политику. Многие мыслящие лица спрашивают себя: «Как католические и лютеранские духовные лица относились к Гитлеру и к его жестокой свите?»

В основном они поддерживали его или, по крайней мере, вели мирное сосуществование с ним. Со стороны церквей едва кто высказывался против. Профессор Т. А. Джилл пишет об одном из немногих исключений: «[Теолог Дитрих] Бонхефер наконец понял, о чем говорили ему отец и братья с тех пор, как ему было пятнадцать лет: церковь вовсе не была настолько значительна, чтобы быть причисленной к тому, чему стоило посвятить свою жизнь». Уставший от поддержки церковью Гитлера или от пассивности церкви, Бонхефер принял участие в заговоре убить Гитлера. Но Бонхефер был исключением.

Пол Джонсон в книге History of Christianity (История христианства) описывает правило: «В своем большинстве обе церкви оказывали режиму широкую поддержку... Из 17 000 евангелических пастырей никогда не было больше пятидесяти, отбывавших наказание долгого срока [за отказ поддерживать нацистский режим]. Из католиков один епископ был исключен из своей епархии, а другой был арестован на короткое время за валютное преступление». Относительно тех, кто придерживался своих принципов, Джонсон пишет дальше: «Самыми мужественными были Свидетели Иеговы, которые с самого начала открыто объявили о своем оппозиционном убеждении и которым из-за этого пришлось страдать. Они отклоняли всякое сотрудничество с нацистским государством».

С тех пор другие духовные лица сотрудничали с жестокими режимами, чтобы сохранить свое видное положение, власть и богатство. В передовой статье журнала National Catholic Reporter (12 апреля 1985 г.) говорилось: «История провалов католической церкви в Аргентине характеризуется молчанием и соучастием с безжалостным военным правительством, одним из худших режимов нового времени... Церковные прелаты занимали положения, позволявшие им высказываться открыто и придавать делу другой оборот, и, возможно, даже лишить режим его религиозной правомерности. Но почти все без исключения ничего не говорили. Некоторые, в их числе священники в военной форме, одобряли даже пытки и убийства».

Гражданские права, социальная справедливость

Однако, как было упомянуто выше, активное участие в политике приносит некоторым религиозным деятелям высокое уважение еще и по другим причинам.

Примером из Соединенных Штатов был руководитель движения за гражданские права в долгом походе против расовой дискриминации баптисткий пастор Мартин Лютер Кинг младший. Другие духовные лица боролись на передовой линии за права женщин и определенных меньшинств. Священники и проповедники становятся политически активными в защиту таких дел, как право голоса, одинаковая плата за одинаковый труд и справедливые шансы на прием на работу. За последнее время продвигается «теология освобождения», чтобы облегчить страдания бедных, например, распределением земли между обедневшими.

Как ты думаешь о вмешательстве религиозных деятелей в политику с целью социальных действий или так называемого «светского гуманизма»? Даже некоторые священники чувствуют себя неловко из-за происходящего на их глазах. Фундаменталистский пастор Кит Гепхард объяснил: «В юности я всегда слышал, что церкви должны держаться вне политики. Теперь кажется, что невмешательство считается грехом». Один газетный журналист по религиозным вопросам заметил: «Начиная с ранних 70-х годов фундаменталистские христиане постепенно стали верить, что политический активизм является долгом».

Их цели кажутся похвальными, но прежде чем одобрять их, рассмотрим, до чего такие шаги доводят духовных лиц.

Что делается во имя теологии освобождения?

Работающий в Перу католический священник Густаво Гутиэрез обычно считается инициатором «теологии освобождения», создавшейся как реакция на трудное положение бедных. Это течение широко распространено среди духовенства в Латинской Америке и других местах. Английская газета Manchester Guardian Weekly сообщает, что даремский епископ подверг критике политическую философию правительства и этим «содействовал продвижению дела „теологии освобождения“».

Подчеркивает ли такая теология лишь заботу о бедных, к чему призывает и Библия? Едва ли. Согласно Guardian, даремский епископ признает, что «британская теология освобождения будет очень серьезно относится к некоторым диагнозам марксизма». Это включает толкование классовой борьбы бедных при помощи марксистского мышления. Каковы были последствия?

У журнала National Catholic Reporter (4 июля 1986 г.) был заголовок: «Борьба за землю в Бразилии натравливает церковь против государства». В основе этого конфликта находится факт, что лишь несколько «крупных землевладельцев управляют 83 процентами земли». Руководимые духовенством собрания и походы в знак протеста являются частью «борьбы за землю». «Борьба» — выражение уместное. В статье говорилось, что «за последний год при более чем 700 земельных конфликтах было убито 218 человек, в их числе бразильский священник и руководитель движения за земельную реформу отец Хосимо Таварес, который стал жертвой покушения 11 июня».

Теология освобождения приобретает популярность. В одной передовой статье New York Times признавалось, что, согласно официальной позиции Ватикана, священники не должны вмешиваться в партизанскую политику, но дальше говорилось, что Ватикан «также принимает фундаментальный принцип теологии освобождения: христианское евангелие оправдывает борьбу бедных за политическую свободу и право самим управлять своей жизнью».

Подобно звучит обвинение, что католический миссионерский орден Мэринолл «распространял евангелие теологии освобождения и социалистическую политику». Проведенное в 1985 году исследование The Revolution Lobby выдвигает следующее обвинение: «Мэринолл добился общественного одобрения марксистско-ленинистской вести о насильственной революции как раз потому, что ему было разрешено действовать как рука католической церкви. Его весть достигла не только посетителей церкви, но и ведущих американских политиков».

С Божьим одобрением?

По-видимому, религия вмешивается по всему миру в политику по разным причинам. Но как судит об этом Бог? Библия показывает, что Он вскоре ясно объявит свою позицию. Как это повлияет на тебя и на твою семью? И как это должно было бы затрагивать твои теперешние взгляды и действия?

[Рамка, страница 15]

«Католическая церковь в Германии была насквозь немецкой и, как и евангелическая церковь, поддерживала государство и его авторитет» (The German Churches Under Hitler [Немецкие церкви под Гитлером]).

«Вчера русская православная церковь всем своим авторитетом поддержала предложения Горбачева о разоружении... Она назвала их „вполне совместимыми с христианскими взглядами“» (The Guardian, Лондон, 9 апреля 1986 г.).

[Иллюстрация, страница 16]

Среди религиозных деятелей Мартин Лютер Кинг младший был выдающимся борцом против расовой дискриминации.

[Сведения об источнике]

UPI/Bettmann Newsphotos

[Иллюстрация, страница 17]

Бедность и несправедливость дали начало теологии освобождения.

[Сведения об источнике]

J. Viscarrs/WHO