„Истражно суђење“ — доктрина заснована на Библији?

ДВАДЕСЕТ ДРУГИ октобар 1844, био је дан великог ишчекивања за око 50 000 људи на источној обали Сједињених Држава. Њихов духовни вођа, Вилијам Милер, казао је да ће се Исус Христ вратити баш тог дана. Милерити, како су се звали, чекали су на својим местима састајања све док није пао мрак. Потом је свануо следећи дан, али Господ није дошао. Разбијених илузија, вратили су се кући и после су се тог дана сећали као „великог разочарања“.

Па ипак, разочарање је убрзо устукнуло пред надом. Једна млада жена по имену Елен Хармон убедила је једну малу групу Милерита да јој је Бог у визијама открио да је њихово израчунавање времена било исправно. Сматрала је да се један значајан догађај одиграо тог дана — Христ је тада ушао у „најсветије место небеског светилишта“.

Више од једне деценије касније, адвентистички проповедник Џејмс Вајт (који се оженио са Елен Хармон) сковао је једну фразу да би описао природу Христовог деловања од октобра 1844. У публикацији Review and Herald, од 29. јануара 1857, Вајт је рекао да је Исус започео „истражно суђење“. И то је остало основно веровање међу отприлике седам милиона оних који себе називају адвентистима седмог дана.

Међутим, неки уважени изучаваоци у цркви адвентиста седмог дана (АСД) питају се да ли је „истражно суђење“ доктрина која је заснована на Библији. Зашто се премишљају у вези с тим? Да си био адвентиста седмог дана, ово питање би те занимало. Али, најпре, шта је „истражно суђење“?

Шта је то?

Упоришни стих који се цитира да би подупро ову доктрину јесте Данило 8:14. Он гласи: „И он ми рече: До две хиљаде и три стотине вечери и јутра; па ће се светилиште очистити.“ Због израза „па ће се светилиште очистити“, многи адвентисти повезују овај стих са 16. поглављем Левитске. Оно описује чишћење светилишта које је спроводио јеврејски првосвештеник на Дан помирења. Они такође повезују Данилове речи са 9. поглављем Јеврејима, које описује Исуса као Већег Првосвештеника на небу. Један АСД изучавалац каже да је ово резоновање засновано на методи „провере текста“. Особа пронађе „извесну реч као светилиште у Дан. 8:14, исту реч у Лев. 16, исту реч у Јев. 7, 8, 9“, и закључи „да сви ти стихови говоре о истој ствари“.

Адвентисти резонују на овај начин: древни израелски свештеници вршили су свакодневну службу у храмском делу названом Светиња, што је доводило до опраштања греха. На Дан помирења, првосвештеник је вршио годишњу службу у Светињи над светињама (најунутрашњија просторија храма) што је доводило до брисања греха. Они закључују да се Христова свештеничка служба на небу састоји из две фазе. Прва је почела његовим узласком у првом веку, завршила се 1844, и водила је до опраштања греха. Друга, или „фаза суђења“, почела је 22. октобра 1844, још увек траје, и довешће до брисања греха. Како се то обавља?

Од 1844, каже се да Исус испитује животне извештаје свих оних који изјављују да су верници (најпре мртвих, а потом живих) како би одредио да ли заслужују вечни живот. То испитивање је „истражно суђење“. Кад су људи тако просуђени, из књига с извештајима бришу се греси оних који су прошли испит. Али, објаснила је Елен Вајт, имена оних који не прођу биће ’избрисана из књиге живота‘. Дакле, „свима ће бити одређено да ли ће њихова судбина бити живот или смрт“. У том тренутку, небеско светилиште је очишћено и Данило 8:14 је испуњен. Тако научавају адвентисти седмог дана. Али АСД публикација Adventist Review признаје: „Израз истражно суђење не налази се у Библији.“

Лингвистичка карика која недостаје

Ово учење забрињава неке адвентисте. „Историја показује“, каже један посматрач, „да су лојалне вође у нашим редовима пролазиле кроз агонију душе док су размишљали о нашем традиционалном учењу о истражном суђењу.“ Недавних година, додаје он, агонија се претворила у сумњу док изучаваоци почињу да „доводе у питање многе стубове наше уобичајене презентације о светилишту“. Размотримо сада два од тих стубова.

Први стуб: 8. поглавље Данила повезано је са 16. поглављем Левитске. Ову претпоставку ослабљују два главна проблема — језик и контекст. Најпре размотри језик. Адвентисти верују да је ’очишћено светилиште‘ из 8. поглавља Данила антитип ’очишћеног светилишта‘ из 16. поглавља Левитске. Ова аналогија је изгледала прихватљиво све док преводиоци нису сазнали да је израз „очистити“ погрешан превод једног облика хебрејског глагола цадак (што значи „бити праведан“) који је употребљен у Данилу 8:14. Професор теологије Антони А. Хокема запажа: „Неповољно је што је та реч преведена очистити, с обзиром да се хебрејски глагол који се обично преводи очишћен [тахер] овде уопште не користи.“a Он се користи у 16. поглављу Левитске, где King James Version преводи облике глагола тахер са „очистити“ и „бити чист“ (Левитска 16:19, 30). Дакле, др Хокема исправно закључује: „Да је Данило желео да укаже на врсту чишћења која се обављала на Дан помирења, употребио би тахер уместо цадак.“ Ипак, цадак се не налази у Левитској, а тахер се не налази у Данилу. Лингвистичка карика недостаје.

Шта открива контекст?

А сада размотри контекст. Адвентисти сматрају да је Данило 8:14 „контекстно острво“, које нема ништа заједничко с претходним стиховима. Али да ли имаш такав утисак кад читаш Данила 8:9-14 у пропратном оквиру под насловом „Данило 8:14 у контексту“? Девети стих идентификује једног агресора, један мали рог. Стихови 10-12 откривају да ће тај агресор напасти светилиште. Тринаести стих пита: ’Колико дуго ће ова агресија трајати?‘ А 14. стих одговара: „До две хиљаде и три стотине вечери и јутра: па ће се светилиште очистити [„довести у исправно стање“, NW].“ Очигледно, 13. стих поставља питање на које се одговара у 14. стиху. Теолог Дезмонд Форд каже: „Издвојити Дан. 8:14 из овог повика [„Докле?“, 13. стих] у егзегетском смислу, исто је што и бити на мору без сидра.“b

Зашто адвентисти 14. стих издвајају из контекста? Да би избегли непријатан закључак. Контекст приписује оскврњење светилишта, које се спомиње у 14. стиху, активностима малог рога. Међутим, доктрина о „истражном суђењу“ приписује оскврњење светилишта активностима Христа. За њега се каже да преноси грехе верника у небеско светилиште. Онда, шта се дешава ако адвентисти прихвате и доктрину и контекст? Др Рајмонд Ф. Котрел, адвентиста седмог дана и бивши помоћни уредник публикације SDA Bible Commentary, пише: „Ако бисмо се претварали да тумачење АСД разматра Данила 8:14 у контексту онда би Христ био идентификован као мали рог.“ Др Котрел поштено признаје: „Не можемо имати и контекст и адвентистичко тумачење.“ Дакле, с обзиром на „истражно суђење“, адвентистичка црква је морала да изабере — да прихвати или доктрину или контекст Данила 8:14. Нажалост, пригрлила је прво а одбацила друго. Није чудо, каже др Котрел, што обавештени студенти Библије окривљују адвентисте да „читају у Писму“ оно што се не може „извући из Писма“!

Године 1967, др Котрел је припремио лекцију у вези с Данилом за сабатну школу, коју је разаслао црквама АСД широм света. Она је научавала да је Данило 8:14 повезан с контекстом и да се ’чишћење‘ не односи на вернике. Значајно је што та лекција уопште не спомиње „истражно суђење“.

Неки необични одговори

Колико су адвентисти уопште свесни да је овај стуб преслаб да би подупро доктрину о „истражном суђењу“? Др Котрел је питао 27 водећих адвентистичких теолога: ’Које лингвистичке или контекстне разлоге можете навести за везу између 8. поглавља Данила и 16. поглавља Левитске?‘ Какав је био њихов одговор?

„Свих двадесет седморо је потврдило непостојање било којих лингвистичких или контекстних разлога да се Дан. 8:14 примени на антитипни дан помирења и истражно суђење.“ Питао их је: ’Имате ли икакав други разлог за ову везу?‘ Већина адвентистичких изучавалаца рекла је да немају друге разлоге, петоро је одговорило да су то повезали зато што је Елен Вајт то учинила, а двоје су рекли да су ову доктрину темељили на „срећном случају“ у преводу. Теолог Форд примећује: „Такви закључци које је изнео крем наше учености у ствари потврђују да је наше традиционално учење о Дан. 8:14 неодбранљиво.“

Икаква помоћ од Јеврејима?

Други стуб: Данило 8:14 повезан је са 9. поглављем Јеврејима. „Сва наша рана дела снажно су се ослањала на Јев. 9 када су објашњавала Дан. 8:14“, каже теолог Форд. Ова веза је настала после „Великог разочарања“ из 1844. Трагајући за вођством, Милерит Хајрем Едсон бацио је своју Библију на сто тако да се отвори. Исход? Отворила му се на 8. и 9. поглављу Јеврејима. Форд каже: „Шта би могло бити прикладније и симболичније од адвентистичке тврдње да ова поглавља садрже кључ за значење 1844. и Дан. 8:14!“

„Та тврдња је пресудна за адвентисте седмог дана“, додаје др Форд у својој књизи Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment. „Само у Јев. 9... може се наћи детаљно објашњење значења... доктрине о светилишту која је толико битна за нас.“ Да, 9. поглавље Јеврејима јесте оно поглавље у „Новом завету“ које објашњава пророчанско значење 16. поглавља Левитске. Али адвентисти такође кажу да је Данило 8:14 онај стих у „Старом завету“ који то објашњава. Ако су обе изјаве тачне, онда исто тако мора постојати веза између 9. поглавља Јеврејима и 8. поглавља Данила.

Дезмонд Форд запажа: „Неке ствари одмах одударају док особа чита Јев. 9. Не постоји очигледна алузија на књигу Данила, а поготово не на Дан. 8:14... То поглавље као једна целина представља примену Лев. 16.“ Он изјављује: „Наше учење о светилишту не може се наћи ни у јединој књизи у Новом завету која разматра значење служби у светилишту. То признају добро познати адвентистички писци широм света.“ Дакле, онда је и други стуб преслаб да подржи ту проблематичну доктрину.

Међутим, овај закључак није нов. Већ много година, каже др Котрел, „библијски изучаваоци цркве добро знају за егзегетске проблеме на које наилази наше традиционално тумачење Данила 8:14 и Јеврејима 9“. Пре осамдесетак година, утицајни адвентиста седмог дана Е. Џ. Вагонер, написао је: „Адвентистичко учење у вези са светилиштем, са својим ’истражним суђењем‘... практично је порицање помирења“ (Confession of Faith). Пре више од тридесет година, ти проблеми су били изнети на генералној конференцији руководства цркве АСД.

Проблеми и ћорсокак

Генерална конференција је именовала „Одбор за проблеме у књизи Данила“. Требало је да припреми извештај о томе како решити тешкоће које се окрећу око Данила 8:14. Четрнаест чланова одбора пет година је проучавало то питање, али нису успели да донесу једногласно решење. Године 1980, члан одбора Котрел рекао је да већина чланова одбора сматра да се адвентистичко тумачење Данила 8:14 може „задовољавајуће утврдити“ серијом „претпоставки“ и да проблеме „треба заборавити“. Он је додао: „Сетите се, одбор се звао Одбор за проблеме у књизи Данила, а већина је сугерисала да заборавимо на проблеме и да ништа не кажемо о њима.“ То би било исто што и „признање да немамо одговоре“. Зато је мањина одбила да подупре гледиште већине, и није било никаквог формалног извештаја. Доктринарни проблеми су остали нерешени.

Коментаришући о овом ћорсокаку, др Котрел каже: „Спорно питање о Данилу 8:14 још увек је ту јер до сада нисмо спремни да се суочимо с чињеницом да сасвим стварни егзегетски проблем заиста постоји. То питање се неће решити све док се претварамо да проблем не постоји, све док инсистирамо на томе да држимо главе, индивидуално или колективно, у песку наших зацртаних мишљења“ (Spectrum, часопис који објављује Удружење адвентистичких форума).

Др Котрел подстиче адвентисте да „поново пажљиво испитају основне претпоставке и начела о егзегезама на којима заснивамо наше тумачење овог — за адвентизам — неопходног одломка из Писма“. Ми бисмо охрабрили адвентисте да испитају доктрину о „истражном суђењу“ да виде да ли су њени стубови чврсто засновани на Библији или су постављени на нестабилном песку традиције.c Апостол Павле је мудро подстицао: „Уверите се у све ствари; чврсто се држите онога што је добро“ (1. Солуњанима 5:20).

[Фусноте]

[Оквир на 27. страни]

Данило 8:14 у контексту

ДАНИЛО 8:9 „Из једнога од њих изиђе један рог мален који нарасте врло велик према југу и истоку и према земљи лепоте. 10 Он нарасте све до војске небеске, и обори на земљу неке од те војске и од звезда, и погази их. 11 Он нарасте све до војводе те војске, узе му жртву ваздашњу и обори стан светилишта његова. 12 Војска му се преда заједно са жртвом ваздашњом за грех, и рог обори Истину на земљу, и успе у делима својим.

„13 Тада чух једног свеца који говораше, и други светац рече оном свецу који говораше: Кад ће се испунити виђење ваздашње жртве и греха пустошника? И докле ће се газити светилиште и војска? 14 И он ми рече: До две хиљаде и три стотине вечери и јутра; па ће се светилиште очистити [„довести у исправно стање“, NW]“ (курзив наш).