令你困惑的问题——你应该怎样处理？
基督徒十分体会有耶和华上帝及耶稣基督为他们的导师。他们知道上帝根据箴言4:18所说的原则逐步引导他的子民，正如他引导古代的以色列人一样。这条原则便是：“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”
在行走这条路时，基础就是基本的真理，其中包括耶和华的至尊权。他的弥赛亚王国、耶稣基督的赎价、地球会成为乐园、所有忠心顺服的人会享永生等。越来越明亮的了解之光不断照射在这些重大的真理之上，将有关的各方面显明出来。这包括在了解及运用某些经文方面获得较清晰的观点以及调整自己的思想以适应基督徒组织在政策及结构方面的修改。这一切可以增加上帝子民的喜乐，并且使他们所过的生活及在从事传扬好消息与教人的工作方面享有更大的自由及灵性更为坚強。
有时有些人心里可能对社方所说的话发生怀疑。《守望台》出版物有些言论可能令人不甚清楚了解或完全明白。对某些人来说，它可能看来与以前的言论互相矛盾。
如果你脑海里有这种怀疑，你应该怎么办呢？首先，要留心避免误解书中的话或擅自加添一些它没有表示的意思。然后对这个问题作一番深思熟虑。
“上下文式”的引用与“引伸式”的引用
《守望台》出版物引证或引用某节经文的方式可能看来与较早时候的引用方式有矛盾之处。有时这可能是由于有一项较清楚的了解纠正了以前的观点。在另一些时候对你有帮助的一个方法是考虑一下那里引用经文的方式是属于“上下文式”，意即根据经文的上下文及背境去加以讨论抑或属于“引伸式”，即将经文的原则应用在其他环境之上。
例如其原则时常被人引用的一节经文是希伯来书12:9，这节经文说：“我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？”
执笔者在这里论及耶稣基督那些怀有属天希望的属灵弟兄的“属灵生命。”（希伯来书12:22-24,28）但是这节经文所提出的原则可以同时应用在“另外的羊”身上；他们是上帝未来的儿女而怀有在地上享永生的希望。（约翰福音10:16；罗马书8:21）由于这些人与属灵分子一同按照上帝的道和灵的指引而生活，他们也有一种‘属灵的生命’。他们不再过一种‘属肉体的生活’，一种耽于“属肉体的事”的生活。——罗马书7:5；8:5-8；加拉太书5:19-21；请比较哥林多前书2:14。
为了进一步说明这个原则，请考虑提摩太后书4:2：“务要传道，不论在顺利的时候抑或困难的时候”（《新世》）。1971年十一月十五日《守望台》第701-703页解释这里保罗训勉身为小组里一位监督的提摩太在以弗所小组去从事教导工作。当时有些人试图提出错误的道理和愚妄的疑问等去破坏別人的信心，因此当时这个小组处于“困难的时候。”提摩太应该谨守上帝的道而非自己的主张或见解。——提摩太后书2:14-26；3:1-17；4:1-5。
可是1972年九月一日《守望台》第520页却引证提摩太后书4:2去支持不顾反对向世上的人传扬好消息的工作。为什么有这种分別呢？
前者是上下文式的引用，目的是要说明保罗对提摩太所说的话的真正意思。后者则根据原则表明我们在小组內部所做的传道工作也伸展到小组以外。如果我们在小组里谨守上帝的道，甚至在逆境的时候也如此行，我们也会谨守上帝的道向外面的人传道；不论遇到顺利抑或困难的时期，我们均应该使外面的人有聆听的机会。——帖撒罗尼迦前书1:6。
但是我们不应不分皂白地胡乱引用经文，反之当谨记上下文式的引用乃是主要和基本的引用方式。若可能以次要的方式或根据原则作较广义的引用。则为了加強我们的论据起见，我们可以向听众指出上下文所表明的主要意义，并清楚说明我们在使用第二种引用方式而只是将其原则加以应用而已。
有多过一次应验的预言
预言也可以有多过一次的应验。在所有事例中，古时所说的预言均对听见的人具有意义；预言对他们及我们均有指引作用。大部份预言在当时获得相当程度的应验，有许多例子在当代便应验了。时常有些预言在基督于地上时或在早期基督教会的历史中有第二次的应验。然后，有相当数目的预言在我们的日子或将来以属灵或实际的方式获得一次大规模的应验。
所以，当引用一段具有预言性意义的经文时，认清楚这些事实是好的。例如在诗篇37:10大卫说：“还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要归于无有。”这是为谁的益处而写的呢？它只适用在这“末期”，当恶人行将遭受永远毀灭的时期吗？现在距离大卫写这首诗给以色列人诵读的时使约有三千年左右。对读这些经的人来说，它们除了是遥远将来的一个应许之外便毫无意义了吗？
不然，这些论及恶人的话对当时的人是一项有意义的信息。事实上，它们在大卫的日子便获得一次应验。大卫看出及体验到虽然恶人看来昌盛一时，他们其实却余日无多。（第35,36节）为了这缘故，他在第一二节训勉人不要为作恶的心怀不平。因此他说出一条做人的原则。在大卫的日子，“地”，（地上由上帝分派给以色列人的部份）受到大卫的和平统治；在他儿子所罗门的统治下，人民得以免受邪恶的敌人侵扰而安居乐业。——诗篇37:11；列王纪上4:20,25。
这项预言性的真理或原则在这个邪恶事物制度的“末期”获得一次更大的应验；地上将会受到一场更大规模的洁净，因为上帝表明他定意要通过基督的王权统治将地上所有恶人永远清除。——启示录11:18；19:19-21。
另一个预言，以赛亚书65:17论及上帝造“新天新地”的宣布，并非仅是以赛亚为了让犹太人听听在大约二千七百年后的将来才应验的一个信息。反之，它在首次记录下来大约二百年之后，当被放逐的以色列人返回耶路撒冷时，便获得第一次的应验。耶和华所设立，以所罗巴伯为总督，约书亚为大祭司的新治理机构形成了“新天”，再度由一个有组织的民族所居住的犹太地则构成“新地”。在这种复兴的情形之下，不会再有像尼布甲尼撒般的敌人来滥杀婴儿孩童，因此人人都得享正常的寿命。他们建造房屋，栽种葡萄园，安然居住而毋须忧虑再有敌人来使他们的地土荒凉，像巴比伦人在公元前607年所为一般。（以赛亚书65:20-22）对当日的以色列人来说，这是一个富有意义的应验。他们可以对以赛亚的预言怀有信心而采取对自己有利的行动。
上帝爱他当时的子民，他记得他们在巴比伦作俘虏的情形。他采取行动解放他们，使他们在自己的国家里得享幸福。使徒保罗说他们所遭遇的事是未来较重大的事的蓝图。（哥林多前书10:11）所以，我们知道由于上帝对基督的教会，‘属灵的以色列’，所怀的厚爱，他会拯救他们脫离仇敌之手。在第一世纪，他将一群忠心的犹太余民拯救出来，带进在五旬节建立的基督教会里。（约翰福音8:31-36；使徒行传2:41,47）同样地，在现今这“末世”上帝将属灵的以色列人从伪宗教世界帝国大巴比伦的奴役中解放出来而对他们表现出同样的热爱。他逐步将早期基督教会的真理和活动恢复过来，并且使他们在帮助人摆脫宗教缚束方面大为兴旺。所以，关于耶和华拯救人脫离巴比伦的圣经预言具有三重的应验。
使徒彼得在将以赛亚书65:17的预言引用在将来基督的千年统治时也证实预言有超过一次的应验。彼得写给他当日的属灵以色列人说：“我们照他的应许盼望新天新地，有义居在其中。”（彼得后书3:13）此外，在公元96年左右写给属灵以色列的启示录也透露在基督王国统治下的上帝新规制中会有一个“新天新地”为人类带来裨益、安全及幸福。——启示录21:1-4。
所以，我们若对《守望台》出版物对某个预言所作的解释感到难于了解，我们须要做的事就是对事情作更深的思考。要考虑到预言有超过一次应验的可能性。当我们读到上帝的预言怎样应验在他当日的子民身上时，这时常对我们的信心有很大的強化作用。我们有甚至更充分的证据证明他能夠，并且也必定会，使预言在他今日的子民身上得到更大的应验。
再者，我们若对一节经文的引用方式发生疑问，请考虑一下这节经文的上下文，同时问问自己，‘这里的用法仅是引伸经文的原则而不是对经文作上下文式的引用吗？’
但是有时在观点方面也会发生改变，这又如何呢？这一点会在下篇文章加以讨论。