“魂”——它就是你？抑或在你裏面？

你認為自己有個不滅的魂，在死後繼續生存嗎？大多數具有若干宗教背景的人，不論是基督教徒、回教徒、猶太教徒、神道教徒、佛教徒或印度教徒，都懷有這個共同的見解。可是，為甚麽他們相信這件事呢？因為他們擁有證據嗎？抑或是因為大多數宗教和流行的傳説都提倡這樣的主張？事實上，靈魂不滅的主張是怎樣滲入“基督教”的教義裏的？

霍爾登(Douglas T. Holden)在他所著的《死亡將不再統治》一書中寫道：“基督教神學和希臘哲學變成這麽混淆不清，以致它所教育出來的人也變成十分之九的希臘思想和十分之一的基督教思想的混合體。”這正是一般人所信的靈魂不滅的道理的寫照。例如，公元前第四世紀的希臘哲學家柏拉圖寫道：“魂是不滅不朽的，我們的魂的確會在另一個世界裏生存！”

照柏拉圖所説，魂在身體死亡時到哪裏去呢？“看來既沒有行善也沒有行惡的人的魂會到冥河(Acheron)去，……住在那裏滌除罪惡，為傷害别人的惡行受够刑罰之後就可得赦免。”這種説法聽起來豈不與基督教國的煉獄教義頗相似？惡人的魂會到哪裏去呢？“他們被投入韃韃路斯［古代希臘人認為這是海地司(Hades)的一部分，是用來懲罰萬惡不赦者的］，他們在那裏永不超生，遭受應得的報應。”不錯，古希臘人在很久之前已有地獄永刑的信仰，後來基督教國才將之採納過來！

有理由懷疑嗎？

倘若柏拉圖所著的《對話錄》真的反映他思想的話，柏拉圖就確信自己有個不滅的魂了。由於他是個受人崇敬的哲學家，他的主張很快就有很多人相信。結果，柏拉圖的哲學甚至被第二世紀的基督教作家們所接納。關於這點，《英國百科全書》聲稱：“基督教的柏拉圖主義者將天啟置於優先地位，並且把柏拉圖的哲學視為助人了解和保衛教義與教會傳統的最佳工具。……自公元第二世紀中葉以來，受過希臘哲學薰陶的基督徒開始認為需要用哲學思想去表達自己的信仰，這樣行既可以獲得心智上的滿足感，又可以説服飽學的異教徒。最適合他們的哲學莫過於柏拉圖主義。”

可是，在後來的多個世紀，不斷有著名人物對靈魂不滅的希臘觀念提出異議。聖經譯者丁道爾(William Tyndale)在翻譯的序文中寫道：“把死者的魂置於天堂、地獄或煉獄裏便會把基督和保羅證明復活的論據破壞無遺了。……魂若在天上，請告訴我人有甚麽理由要復活？”這是個合乎邏輯的問題。死亡若是被‘不滅不朽’的魂所擊敗，那麽耶穌所提倡和古代希伯來族長所堅信的復活又有甚麽目的呢？——希伯來書11:17-19,35；約翰福音5:28,29。

西班牙作家伍穆諾(Miguel de Unamuno)在他所著的《基督教的苦悶》(The Agony of Christianity)一書中也表示在同一的矛盾裏掙扎。他論及基督説：“基督根據猶太人的想法相信肉體復活，而非根據柏拉圖的想法相信靈魂不滅。”他甚至繼續説：“靈魂不死……是異教哲學的教條……閲讀柏拉圖的《斐多篇》(Phaedo)就足以證明這點。”

聖經中的“魂”

詩人朗非羅寫道：“你本是塵土，仍要歸於塵土，它所説的並不是魂。”（楷書本刊自排。）他説得對嗎？當上帝説，“你本是塵土，仍要歸於塵土”時，上帝是對誰説話？對第一個人亞當説話。死亡的判決只是對亞當的身體適用嗎？抑或對身為有氣息的“魂”的亞當適用？

創世記2:7清楚地説：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人（英文a living soul，活的“魂”）。”這節經文可以幫助人了解聖經對“魂”這個字的用法。它清楚指出‘他［亞當］就成了［而不是有個］活的魂。’因此上帝告訴亞當這活的“魂”或有氣息的生物，他若忤逆就必定會死而歸回他所自出的塵土元素。——創世記2:17；3:19。

請留意聖經絶沒有提及“魂”還有其他的去處。為甚麽沒有？因為亞當，連同他的一切機能，就是個“魂”。他絶非擁有一個“魂”。倘若真有地獄和煉獄等地方存在，聖經無疑應該在這裏提及。可是聖經對此甚至連暗示也沒有。原因何在？很簡單，因為忤逆的懲罰乃是亞當在樂園所享的生命的反面——那便是，死亡而非在其他地方生活。因此保羅在羅馬書6:23很簡明地説：“罪的工價就是死。”（參閲以西結書18:4,20，《新世》。）在這裏提及的只是死亡而非地獄或煉獄。死亡的刑罰豈不是足够了嗎？

我們應該記得的另一個要點是，基本的公平感要求上帝讓人在忤逆之前便知道犯罪所招致的處分的真正程度。可是，創世記絶對沒有提及任何不滅的魂、烈火熊熊的地獄或煉獄等。此外，倘若人真的被造成有個不滅的魂，那麽，關於不滅的魂及其命運的整套教義應該從最早的時候便是希伯來人和猶太人的主張的重要部分了。但事實並非這樣。

此外還有一個合理的問題。倘若上帝起初定意創造完美、順服的人類永遠居住在地上的樂園裏，賦予人一個可以離開身體的不死靈魂又有甚麽目的呢？若然，它非但是不滅的，而且也屬多餘！——創世記1:28。

不但如此，希伯來文聖經清楚表明古代的忠心男女均等候復活，正如保羅在希伯來書11:35説：“有婦人得自己的死人復活［在若干奇迹事件中］；又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得着更美的復活［承受永生］。”他們顯然並不信賴人為哲學的“蝴蝶”神話。

可是，你也許會問，保羅所提及的不死性又如何？不錯，保羅説：“這必朽壞的，必須穿上不朽壞的，這必死的必須穿上不死的；這必朽壞的既穿上了不朽壞的，這必死的既穿上了不死的，那時，經上的話就應驗了：‘勝利了！死亡已經被吞滅。’”（哥林多前書15:53,54，《新譯》）但這話和靈魂不滅的主張絶無關係。保羅談及‘穿上不死性’。因此不死性並不是與生俱來的，反之，它是那些與基督同在天國裏的人的新創造物。——哥林多後書5:17；羅馬書6:5-11；啟示錄14:1,3。a

甚至現代的神學家也開始承認這件事實，雖然基督教國採納靈魂不滅的教義已有多個世紀之久。例如，天主教神學家孔格(Hans Küng)寫道：“當保羅談及復活時，他的意思絶不是指希臘人靈魂不死的主張，認為魂要從必死的身體監獄獲得釋放。……當《新約》談論復活時，它並不是指脱離身體機能而獨立的靈-魂的自然繼續生存”。

德國路德會的《成人福音要理問答》(Evangelischer Erwachsenen-katechismus)論及柏拉圖所主張的靈肉分離的教義説：“現代福音主義的神學家對希臘哲學與聖經觀念的混合提出挑戰。……他們反對人的肉體與魂分離之説。既然整個人是罪人，因此人死時應該是肉體與魂一起死去（完全的死）。……死亡與復活之間有一道鴻溝存在；人的繼續存在充其量只是存在於上帝的記憶之中。”

耶和華的現代見證人提倡此説已有百年以上！他們決不接受柏拉圖的異教哲學，因為他們深知耶穌曾經宣布説：“不要對此驚奇，因為時候將到，凡在記念墓裏的都要聽見他的聲音而出來，行善事的得到一次生命的復活，慣行惡事的得到一次審判的復活。”（約翰福音5:28,29，《新世》）“記念墓”一詞暗示死去的人留在上帝的“記憶”之中。上帝會使他們復活得生命。死者的這項穩確希望將會在基督治下的上帝王國政府管理全地時實現。——馬太福音6:9,10；啟示錄21:1-4。

［腳注］

［第29頁的精選語句］

聖經翻譯者丁道爾寫道：“魂若是在天上，請告訴我人有甚麽理由要復活？”

［第30頁的圖片］

西班牙學者伍穆諾寫道：“靈魂不死……是異教哲學的教條”

［第31頁的圖片］

天主教神學家孔格：“當保羅談及復活時，他的意思絶不是指希臘人靈魂不死的主張”