شِيلُوه

‏[ذاك الذي له؛‏ مَن يحق له]:‏

١-‏ عند مباركة يهوذا،‏ قال الاب الجليل يعقوب وهو على فراش الموت:‏ «لا يزول الصولجان من يهوذا ولا عصا القيادة من بين قدميه،‏ الى ان يأتي شيلوه،‏ وله تكون طاعة الشعوب».‏ (‏تك ٤٩:‏١٠‏)‏ وابتداء من حكم داود الذي من سبط يهوذا،‏ كانت سلطة القيادة (‏عصا القيادة)‏ والسيادة الملكية (‏الصولجان)‏ في يد سبط يهوذا.‏ وكان ذلك سيستمر الى ان يأتي شيلوه،‏ مما يشير الى ان شيلوه سيكون الوريث الدائم وآخر سلسلة ملوك يهوذا.‏ وبشكل مماثل،‏ قبل سقوط مملكة يهوذا،‏ اظهر يهوه لصدقيا آخر ملك على يهوذا ان المُلك سيُعطى للذي له الحق الشرعي.‏ (‏حز ٢١:‏​٢٦،‏ ٢٧‏)‏ ومن الواضح ان هذا الشخص هو شيلوه،‏ كما يفيد معنى الاسم «شيلوه»:‏ «ذاك الذي له؛‏ ذاك الذي ينتمي اليه».‏

في القرون التي تلت،‏ كان يسوع المسيح المتحدر الوحيد من داود الذي وُعد بالمُلك.‏ فقبل ولادة يسوع قال الملاك جبرائيل لمريم:‏ «يعطيه يهوه اللّٰه عرش داود ابيه،‏ ويملك على بيت يعقوب الى الابد،‏ ولا يكون لمملكته نهاية».‏ (‏لو ١:‏​٣٢،‏ ٣٣‏)‏ لذلك لا بد ان شيلوه هو يسوع المسيح،‏ «الاسد الذي من سبط يهوذا».‏ —‏ رؤ ٥:‏٥‏؛‏ قارن اش ١١:‏١٠؛‏ رو ١٥:‏١٢‏.‏

وفي ما يتعلق بنظرة اليهود القديمة الى التكوين ٤٩:‏١٠‏،‏ يذكر تعليق على الكتاب المقدس،‏ تحرير ف.‏ ت.‏ كوك (‏ص ٢٣٣)‏:‏ «نسب جميع اليهود القدماء النبوة الى المسيّا.‏ لذلك يرد في ترجوم أونكلوس:‏ ‹الى ان يأتي المسيّا،‏ الذي له الملكوت›؛‏ وفي ترجوم اورشليم:‏ ‹الى ان يحين وقت مجيء المسيّا الملك،‏ الذي له الملكوت› .‏ .‏ .‏.‏ وكذلك يرد في التلمود البابلي (‏سنهدريم ٩٨ب)‏:‏ ‹ما اسم المسيّا؟‏ اسمه شيلوه لأنه مكتوب:‏ الى ان يأتي شيلوه›».‏

٢-‏ مدينة تقع في اراضي افرايم «شمالي بيت ايل،‏ شرقي الطريق الرئيسية الصاعدة من بيت ايل الى شكيم وجنوبي لبونة».‏ (‏قض ٢١:‏١٩‏)‏ ويُقال عموما ان موقعها اليوم هو خربة سيلون (‏شيلو)‏،‏ على بعد ١٥ كلم (‏٥‏,٩ اميال)‏ تقريبا شمال-‏شمال شرق بيت ايل.‏ وهذا الموقع يطابق وصف الكتاب المقدس،‏ فهو على تلة محاطة بالتلال من جميع الجهات ما عدا الجهة الجنوبية الغربية حيث يوجد وادٍ.‏

نُصِبت خيمة الاجتماع في شيلوه (‏يش ١٨:‏١‏)‏،‏ وتم بعد ذلك توزيع الارض حصصا على الاسرائيليين.‏ (‏يش ١٨:‏١–‏٢١:‏٤٢‏)‏ وبعد تقسيم الارض،‏ قام الاسباط الذين اخذوا ميراثهم في الجانب الشرقي من الاردن بتشييد مذبح عند النهر.‏ فاعتبر سائر الاسباط ذلك عمل ارتداد واجتمعوا في شيلوه لمحاربتهم.‏ ولكن حين شُرح لهم ان المذبح سيكون تذكارا يشهد على امانتهم ليهوه،‏ بقيت العلاقات سلمية في ما بينهم.‏ —‏ يش ٢٢:‏​١٠-‏٣٤‏.‏

في وقت لاحق،‏ اتخذ ٠٠٠‏,١٢ من المحاربين الاسرائيليين البواسل اجراء تأديبيا بحق سكان يابيش جلعاد لأنهم لم يشاركوا في الحرب ضد البنيامينيين.‏ لكنهم اتوا بـ‍ ٤٠٠ عذراء من يابيش جلعاد الى شيلوه،‏ وأعطيت هؤلاء العذارى لاحقا للبنيامينيين.‏ وقيل للبنيامينيين ايضا ان يتخذوا زوجات اخريات من بنات شيلوه،‏ وذلك بخطفهن اثناء مشاركتهن في حلقات الرقص التي تقام في العيد السنوي ليهوه الذي يُحتفل به في شيلوه.‏ —‏ قض ٢١:‏​٨-‏٢٣‏.‏

خلال معظم الفترة التي يغطيها سفر القضاة،‏ ان لم يكن طوالها،‏ بقي المسكن في شيلوه.‏ (‏قض ١٨:‏٣١؛‏ ١ صم ١:‏​٣،‏ ٩،‏ ٢٤؛‏ ٢:‏١٤؛‏ ٣:‏٢١؛‏ ١ مل ٢:‏٢٧‏)‏ وقُبيل موت الكاهن عالي،‏ وفيما كان الاسرائيليون يحاربون الفلسطيين،‏ اخذوا تابوت العهد من المسكن ونقلوه الى ساحة المعركة وكلّهم ثقة ان وجوده سيمنحهم النصر.‏ لكنّ يهوه سمح للفلسطيين بأن يستولوا على تابوت العهد.‏ وبما انه لم تجر اعادته قط الى شيلوه،‏ فقد عنى ذلك ان يهوه تخلى عن شيلوه لأن تابوت العهد كان يمثّل حضوره.‏ (‏١ صم ٤:‏​٢-‏١١‏)‏ وتخلي يهوه عن شيلوه لمّح اليه المرنم الملهم (‏مز ٧٨:‏​٦٠،‏ ٦١‏؛‏ قارن ١ صم ٤:‏​٢١،‏ ٢٢‏)‏،‏ واستخدمه ايضا ارميا في نبوته لإيضاح ما كان يهوه سيفعله بالهيكل في اورشليم.‏ —‏ ار ٧:‏​١٢،‏ ١٤؛‏ ٢٦:‏​٦،‏ ٩‏.‏

عاش النبي اخيّا في شيلوه في القرن العاشر ق‌م.‏ (‏١ مل ١٢:‏١٥؛‏ ١٤:‏​٢،‏ ٤‏)‏ وبعد اغتيال جدليا سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ اتى رجال من شيلوه (‏إما المدينة او المنطقة)‏ الى اورشليم لتقديم الذبائح.‏ —‏ ار ٤١:‏٥‏.‏

‏[الصورة]‏

شيلوه؛‏ استخدم ارميا حالتها الخربة كمثال حي