الحِثِّيّون — مكتبة برج المراقبة الإلكترونية

الحِثِّيّون

‏[المنسوبون الى حث]:‏

شعب متحدر من حث،‏ الابن الوارد اسمه ثانيا بين ابناء كنعان.‏ (‏تك ١٠:‏١٥‏)‏ وهم بالتالي من اصل حامي.‏ —‏ تك ١٠:‏٦‏.‏

كان لإبراهيم بعض التعاملات مع الحثيين الساكنين في كنعان وقت انتقاله الى هناك.‏ وكان يهوه قد وعد بأن يعطي نسل ابراهيم ارض كنعان التي تسكنها عدة امم،‏ بمن فيهم الامة الحثية.‏ (‏تك ١٥:‏١٨-‏٢١‏)‏ لكن يهوه قال لإبراهيم ان «ذنب الاموريين [كلمة غالبا ما تُستعمل للاشارة الى الامم في كنعان] لم يكمل بعد».‏ (‏تك ١٥:‏١٦‏)‏ لذلك احترم ابراهيم ملكية الحثيين للارض؛‏ وعندما ماتت زوجته سارة،‏ تفاوض مع عفرون بن صوحر الحثي في شراء مغارة ليدفنها فيها.‏ —‏ تك ٢٣:‏١-‏٢٠‏.‏

وفي ايام يشوع،‏ قيل عن الحثيين انهم سكنوا الارض التي تمتد «من البرية ولبنان هذا الى النهر الكبير،‏ نهر الفرات،‏ اي كل ارض الحثيين».‏ (‏يش ١:‏٤‏)‏ ويبدو انهم سكنوا بشكل رئيسي في المناطق الجبلية التي تشمل لبنان وربما اماكن في سورية.‏ —‏ عد ١٣:‏٢٩؛‏ يش ١١:‏٣‏.‏

تحت لعنة نوح:‏ بسبب تحدر الحثيين من كنعان،‏ صاروا تحت اللعنة التي استنزلها نوح على كنعان؛‏ وحين اخضعهم اسرائيل تمّت كلمات نوح الواردة في التكوين ٩:‏٢٥-‏٢٧‏.‏ وكانت ديانة الحثيين وثنية،‏ ولا شك انها اشتملت على عبادة القضيب كما هي الحال في الديانات الكنعانية الاخرى.‏ وعندما تزوج عيسو حفيد ابراهيم امرأتين حثيتين،‏ كانتا «مرارة روح لإسحاق ورفقة» والدَي عيسو.‏ —‏ تك ٢٦:‏٣٤،‏ ٣٥؛‏ ٢٧:‏٤٦‏.‏

وصف اللّٰه الارض،‏ التي سكنها الحثيون مع امم اخرى،‏ بأنها «ارض تفيض حليبا وعسلا».‏ (‏خر ٣:‏٨‏)‏ لكن هذه الامم صارت فاسدة للغاية حتى ان الارض تنجست بسببها.‏ (‏لا ١٨:‏٢٥،‏ ٢٧‏)‏ وقد اعطى اللّٰه الاسرائيليين تحذيرات كثيرة من خطر مشاركتهم في ممارساتها القذرة والمنحطة.‏ كما ذكر العديد من الاعمال الفاسدة ادبيا وحرّم على الاسرائيليين الانهماك فيها،‏ قائلا:‏ «لا تتنجسوا بشيء من هذه،‏ لأنه بهذه كلها تنجست الامم [بمن فيهم الحثيون] التي انا طاردها من امامكم».‏ —‏ لا ١٨:‏١-‏٣٠‏.‏

القضاء بإهلاكهم:‏ كان الحثيون احدى الامم السبع المذكورة بالاسم التي كانت ستحرم للهلاك.‏ وقد قيل عن هذه الامم انها «اكثر وأقوى» من اسرائيل.‏ لذلك لا بد ان عدد سكان هذه الامم السبع كان في ذلك الوقت يزيد على ثلاثة ملايين نسمة،‏ ولا بد ان وجود الحثيين في الجبال التي شكلت معقلا حصينا لهم جعلهم اعداء يُحسب لهم حساب.‏ (‏تث ٧:‏١،‏ ٢‏)‏ وقد اظهر الحثيون ما يكنونه من عداء للاسرائيليين حين احتشدوا مع الامم الكنعانية الاخرى لمحاربة اسرائيل (‏بقيادة يشوع)‏،‏ وكان ذلك بعدما عرفوا ان الاسرائيليين عبروا نهر الاردن ودمروا مدينتي اريحا وعاي.‏ (‏يش ٩:‏١،‏ ٢؛‏ ٢٤:‏١١‏)‏ وكان لا بد من تدمير مدن الحثيين ومحو سكانها لئلا يشكلوا خطرا يهدد ولاء اسرائيل للّٰه وبالتالي يخسِّرهم رضاه.‏ (‏تث ٢٠:‏١٦-‏١٨‏)‏ لكن الاسرائيليين لم ينفذوا وصية اللّٰه بالتمام.‏ فبعدما غيّب الموت يشوع،‏ لم يطيعوا الامر بطرد هذه الامم،‏ فبقيت كأشواك في جوانبهم وظلت تضايقهم.‏ —‏ عد ٣٣:‏٥٥،‏ ٥٦‏.‏

تاريخهم اللاحق:‏ بما ان الاسرائيليين لم يطيعوا اللّٰه الذي امرهم بإهلاك الامم الكنعانية كاملا،‏ اعلن قائلا:‏ «لذلك قلت ايضا:‏ ‹لا اطردهم من امامكم،‏ لا بل يصيرون اشراكا لكم،‏ وتكون آلهتهم لكم فخا›».‏ (‏قض ٢:‏٣‏)‏ ويبدو انه سُمح بوجود بقية من الكنعانيين بين الاسرائيليين،‏ حتى انهم قُلدوا في حالات نادرة مناصب محترمة ومراكز مسؤولية.‏ كما ان امة الحثيين هي على ما يبدو الامة الكنعانية الوحيدة التي استطاعت ان تحافظ على نفوذها وقوتها.‏ —‏ ١ مل ١٠:‏٢٩؛‏ ٢ مل ٧:‏٦‏.‏

كان رجلان حثيّان،‏ هما اخيمالك وأوريا،‏ جنديين وربما ضابطين في جيش داود.‏ وقد تميز اوريا بأنه حرص ان تنتصر اسرائيل على اعدائها،‏ كما انه كان شخصا يحفظ الشريعة.‏ وقد اقام داود علاقة مع بثشبع زوجة اوريا،‏ ثم امر بوضع اوريا في موقع خطر في المعركة،‏ الامر الذي ادى الى موته.‏ وبسبب ذلك عاقب اللّٰه داود.‏ —‏ ١ صم ٢٦:‏٦؛‏ ٢ صم ١١:‏٣،‏ ٤،‏ ١١،‏ ١٥-‏١٧؛‏ ١٢:‏٩-‏١٢‏.‏

جنّد الملك سليمان رجالا حثيين لتسخيرهم سخرة عبودية.‏ (‏٢ اخ ٨:‏٧،‏ ٨‏)‏ ومن ناحية اخرى فإن زوجات سليمان الغريبات،‏ اللواتي شملن نساء حثيات،‏ املنه عن يهوه الهه.‏ (‏١ مل ١١:‏١-‏٦‏)‏ ويقول الكتاب المقدس عن الحثيين انه حتى في وقت لاحق،‏ ايام يهورام ملك اسرائيل (‏نحو ٩١٧-‏٩٠٥ ق‌م)‏،‏ كان لهم ملوك وامتلكوا قدرة على شن الحروب.‏ (‏٢ مل ٧:‏٦‏)‏ ولكن يبدو ان الغزوات الارامية والاشورية والبابلية للارض حطمت قوة الحثيين.‏

بعد رد اسرائيل من السبي سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ تزوج رجال اسرائيليون وكذلك بعض الكهنة واللاويين بنساء من الامم الكنعانية؛‏ كما اعطوا بناتهم لرجال كنعانيين،‏ بينهم حثيون.‏ وكان ذلك انتهاكا لشريعة اللّٰه.‏ فوبخهم عزرا ودفعهم الى عقد اتفاق يصرفون بموجبه نساءهم الغريبات.‏ —‏ عز ٩:‏١،‏ ٢؛‏ ١٠:‏١٤،‏ ١٦-‏١٩،‏ ٤٤‏.‏

الاستعمال المجازي:‏ استعمل يهوه،‏ من خلال النبي حزقيال،‏ الصيغة المؤنثة لكلمة «حثي» بمعنى مجازي في حديثه الى اورشليم.‏ قال:‏ «اصلكِ ومولدك من ارض الكنعاني.‏ ابوك اموري وأمك حثية».‏ (‏حز ١٦:‏٣‏)‏ فقد كانت اورشليم،‏ عاصمة الامة والمكان الذي وضع يهوه اسمه عليه،‏ مدينة يسكنها اليبوسيون حين دخل الاسرائيليون هذه الارض.‏ وبما ان الاموريين والحثيين كانوا من ابرز القبائل هناك،‏ فهما يُذكران كممثلين للامم الكنعانية بمن فيهم اليبوسيون.‏ لذلك ما كان للمدينة تراث مجيد،‏ لكن يهوه اكسبها جمالا.‏ فمن خلال داود الجالس على «عرش يهوه» (‏١ اخ ٢٩:‏٢٣‏)‏،‏ وبوجود تابوت العهد على جبل صهيون ثم الهيكل المجيد الذي بناه سليمان بن داود،‏ ذاعت شهرة اورشليم بين الامم.‏ لكنها صارت فاسدة اخلاقيا مثل الامم الكنعانية حولها،‏ وبسبب ذلك جعلها يهوه خربة في النهاية.‏ —‏ حز ١٦:‏١٤،‏ ١٥‏.‏

محاولات لتحديد هويتهم:‏ حاول المؤرخون وعلماء الآثار ان يجدوا في التاريخ الدنيوي ما يحدد هوية الحثيين الذين يتحدث عنهم الكتاب المقدس.‏ وقد اعتمدوا في ذلك على اللغة،‏ مقارنين بين الكلمات التي تبدو متشابهة لفظا او كتابة.‏

في النصوص المسمارية الاشورية يُشار تكرارا الى «حاتي» في سياق يدل اجمالا على انها في سورية او فلسطين.‏ وقد يكون ذلك اشارة الى حثيي الكتاب المقدس.‏ ولكن على اساس هذه الكلمة «حاتي»،‏ يسعى العلماء ايضا الى الربط بين حثيي الكتاب المقدس وما يدعى المملكة الحثية التي كانت عاصمتها في آسيا الصغرى،‏ على مسافة بعيدة من شمال وغرب ارض كنعان.‏ وهم يحاولون فعل ذلك بالطريقة الواردة ادناه،‏ لكنهم بهذا يشيرون الى ثلاث مجموعات من الناس.‏

‏«تحديد هوية» ثلاث مجموعات:‏ في الاناضول (‏جزء مما يدعى اليوم تركيا)‏ في آسيا الصغرى،‏ اكتُشفت نصوص قديمة عديدة في بُغازكوي التي كانت تدعى «حاتُّوشاش».‏ وكانت بُغازكوي عاصمة ارض يدعوها العلماء العصريون حاتي ويتكلم سكانها «الحاتية».‏ ولا شك ان هذا الشعب القديم تعرض لاجتياح غزاة جلبوا معهم لغة اخرى هي،‏ بحسب رأي العلماء،‏ احدى اللغات الهندو-‏اوروبية.‏ وكانت هذه اللغة تُكتب بالخط المسماري،‏ فدعيت «الحثية المسمارية».‏ وفي وقت لاحق حلت محل لغة الخط المسماري لغة هندو-‏اوروبية اخرى تُكتب بالخط الهيروغليفي،‏ فدعيت هذه اللغة «الحثية الهيروغليفية».‏ ويقال انه وُجدت نصوص بهذه اللغة في آسيا الصغرى وشمال سورية على السواء.‏ ويعتقد العلماء ان هذه اللغات الثلاث تشير الى ثلاث مجموعات من الناس.‏ ولكن لا يوجد اي دليل على ان ايا من هذه المجموعات يمثل حثيي الكتاب المقدس.‏ وبشأن اللغة التي دُعيت الحثية المسمارية،‏ ذكر مارتن نوث:‏ «لا ترد كلمة ‹حثي› في النصوص القديمة،‏ لكن الباحثين العصريين اخترعوها مستندين الى الرابط التاريخي بين هذه اللغة ومملكة حاتي في آسيا الصغرى».‏ وبشأن «الحروف الهيروغليفية الحثية»،‏ يمضي قائلا:‏ «لا يوجد ارتباط بينها وبين كلمة حثي المصطلح عليها،‏ كما ان الكلمة توقع المرء في الحيرة عندما تطلَق على تلك الحروف».‏ (‏عالَم العهد القديم،‏ ١٩٦٦،‏ ص ٢٣١)‏ ويستنتج مؤرخ آخر يدعى إ.‏ أ.‏ سپايسر:‏ «مشكلة الحثيين في الكتاب المقدس انما هي .‏ .‏ .‏ معقدة.‏ وقبل كل شيء ينبغي تحديد اية فئة من الحثيين مذكورة في آية معينة من الكتاب المقدس —‏ الحاتيون،‏ ام الحثيون الهندو-‏اوروبيون الذين تُنسب اليهم السجلات المسمارية،‏ ام حثيو الهيروغليفية».‏ —‏ التاريخ العالمي للشعب اليهودي،‏ ١٩٦٤،‏ المجلد ١،‏ ص ١٦٠.‏

يتبين مما تقدم ان اي ادعاء يوفق بين حثيي الكتاب المقدس وبين «الامبراطورية الحثية» التي كانت عاصمتها حاتُّوشاش انما هو تخميني وغير مثبت.‏ ونظرا الى عدم امكانية الجزم في المسألة،‏ توضع عموما الاشارات الى «الحثيين» المذكورين في التاريخ الدنيوي بين مزدوجين في هذه المطبوعة،‏ وذلك لتذكير القارئ ان هذا الرأي غير مثبت وأننا لا نعتبر الادلة قوية الى حد يكفي لحسم المسألة.‏