بعد ان اصبح بالإمكان إبطال اجراءات التعقيم عند الطلب،‏ هل يمكن للمسيحي ان يعتبرها احد الخيارات لتحديد النسل؟‏

اصبح التعقيم الوسيلة الاكثر استعمالا لتنظيم الاسرة.‏ وبالنسبة الى كثيرين،‏ يبدو ان ما يحدِّد قبوله هو الخلفية الاجتماعية والثقافية،‏ وكذلك وجهات النظر الدينية.‏ ان المعتقدات الدينية تلعب دورا مهما بالنسبة الى شهود يهوه.‏ فرغبتهم هي الرغبة نفسها التي عبَّر عنها المرنم الملهم:‏ «علّمني يا رب طريقك.‏ واهدني في سبيل مستقيم».‏ (‏مزمور ٢٧:‏١١‏)‏ ولكن ماذا تشمل اجراءات التعقيم؟‏

ان تعقيم الذكور من اجل تحديد النسل يُدعى قطع القناة المنوية.‏ وهو يتمّ بقطع وسدّ مجرى الحبلين او الانبوبين المنويَّين في الصَّفَن.‏ يمكن اجراء ذلك بعدة طرائق طبية،‏ لكنَّ الغاية هي منع المنيّ من الخروج من الخصيتين.‏ وتعقيم النساء يُدعى ربط الانابيب.‏ ويتم عادةً بقطع وربط (‏او حرق)‏ انبوبَي فالوپ من اجل اغلاقهما،‏ وهذان الانبوبان هما اللذان ينقلان البيضة من المبيض الى الرحم.‏

لطالما اعتُقد ان هذه الخطوات دائمة،‏ انها تنتج تعقيما لا يمكن إبطاله.‏ لكنَّ بعض الناس،‏ بسبب ندمهم على هذه الخطوة او لأن ظروفا استجدت،‏ طلبوا مساعدة طبية لإبطال قطع القناة المنوية او ربط الانابيب.‏ بعد ابتكار ادوات متخصصة واستخدام الجراحة المجهرية،‏ اصبحت محاولات إبطال التعقيم ناجحة اكثر.‏ ولم يعد امرا غير مألوف ان نقرأ انه بين مرضى مختارين،‏ يمكن ان يتراوح نجاح إبطال قطع القناة المنوية بين ٥٠ و ٧٠ في المئة وذلك بإعادة ضم الاطراف المقطوعة للانبوبين المتناهيَين في الصِّغَر.‏ ويقال ان معدل نجاح ازالة ربط الانابيب لدى النساء يتراوح بين ٦٠ و ٨٠ في المئة.‏ ان بعض الذين علموا بذلك شعروا بأنه لا يلزم اعتبار التعقيم بعد الآن اجراء دائما.‏ وقد يعتقدون ان قطع القناة المنوية وربط الانابيب يمكن اعتبارهما من فئة حبوب منع الحمل،‏ الرفال (‏الواقي الذَّكري)‏،‏ والحجاب،‏ اي طرائق يمكن التوقف عن استخدامها عندما تنشأ الرغبة في الانجاب.‏ ولكن لا يجب اهمال بعض الاوجه التي تدعو الى التفكير!‏

احد هذه الاوجه هو ان احتمالات إبطال التعقيم تتأثر الى حد بعيد بعوامل مثل مقدار الضرر الذي لحق بالانبوبين اثناء إجراء التعقيم،‏ مقدار ما أُزيل او تأذى من الانبوب،‏ عدد السنوات التي مرَّت منذ العملية،‏ وفي حالة قطع القناة المنوية،‏ هل نتجت اجسام مضادة لمنيّ الرجل.‏ وما لا يلزم تجاهله ايضا هو الواقع ان تسهيلات الجراحة المجهرية قد لا تكون متوفرة في اماكن عديدة،‏ او ان كلفتها قد تكون باهظة جدا.‏ لذلك فإن كثيرين ممن يرغبون بشدة في إبطال التعقيم قد لا يتمكنون من ذلك.‏ فبالنسبة اليهم،‏ المسألة لا يمكن الرجوع عنها.‏a وبناء على ذلك،‏ فإن المعدلين المذكورَين آنفا لإبطال التعقيم هما في الواقع نظريان فحسب ولا يُعتمد عليهما.‏

وهنالك بعض الحقائق الوثيقة الصلة بالموضوع.‏ فقد علَّقت مقالة صدرت في الولايات المتحدة عن إبطال قطع القناة المنوية انه بعد عملية كلفتها ٠٠٠‏,١٢ دولار اميركي،‏ «٦٣ في المئة فقط من المرضى يمكن ان تنجب رفيقاتهم».‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ فإن مجرد «ستة في المئة من الرجال الذين اجروا قطعا للقناة المنوية يطلبون إبطاله».‏ وفي دراسة المانية عن اوروپا الوسطى،‏ ٣ في المئة تقريبا من الرجال الذين اختاروا التعقيم طلبوا إبطاله لاحقا.‏ حتى لو نجح نصف هذه المحاولات،‏ فهذا يعني ان قطع القناة المنوية بالنسبة الى ٥‏,٩٨ في المئة يعادل التعقيم الدائم.‏ وسيكون المعدل مرتفعا اكثر في البلدان حيث يوجد عدد قليل او لا يوجد اطباء للجراحة المجهرية.‏

بناء على ما تقدم،‏ من غير المنطقي الاستخفاف بتعقيم الذكور او الاناث،‏ وكأنه اداة وقتية لتحديد النسل.‏ وبالنسبة الى المسيحيين المخلصين،‏ هنالك اوجه اخرى يلزم اخذها بعين الاعتبار.‏

احدى النقاط الرئيسية هي ان القوى التناسلية هبة من خالقنا.‏ وقصده الاصلي شمل ان يتكاثر بشر كاملون و‹يملأوا الارض ويخضعوها›.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨‏)‏ بعد ان خفض الطوفان عدد سكان الارض الى ثمانية،‏ كرَّر اللّٰه هذه الارشادات الاساسية.‏ (‏تكوين ٩:‏١‏)‏ لم يكرِّر اللّٰه هذه الوصية لأمة اسرائيل،‏ لكنَّ الاسرائيليين امتلكوا رغبة قوية في انجاب الاولاد.‏ —‏ ١ صموئيل ١:‏١-‏١١؛‏ مزمور ١٢٨:‏٣‏.‏

احتوى ناموس اللّٰه لاسرائيل على اشارات الى اهتمامه بمسألة إنجاب الاولاد.‏ مثلا،‏ اذا مات رجل قبل ان ينجب ابنا يكمل نسله،‏ كان يلزم ان ينجب اخوه ابنا بواسطة ترتيب الزواج بأخي الزوج.‏ (‏تثنية ٢٥:‏٥‏)‏ وثمة شريعة اخرى تصب في الخانة نفسها وهي تتعلق بالزوجة التي تحاول ان تساعد زوجها في مشاجرة.‏ فإذا امسكت بعورة خصم زوجها،‏ كان يلزم قطع يدها؛‏ ولسبب وجيه لم يطلب اللّٰه ان تُطبَّق هنا شريعة العين بالعين على اعضائها او اعضاء زوجها التناسلية.‏ (‏تثنية ٢٥:‏١١،‏ ١٢‏)‏ فمن الواضح ان هذه الشريعة جعلت الآخرين يحترمون الاعضاء التناسلية؛‏ فلم يكن يلزم ان تُتلَف لسبب يمكن تجنبه.‏b

اننا نعلم ان المسيحيين ليسوا تحت ناموس اسرائيل،‏ لذلك فإن الفريضة في التثنية ٢٥:‏١١،‏ ١٢ لا تُلزِمهم.‏ ولم يأمر يسوع او يلمّح الى تلاميذه انه يلزم ان يتزوجوا وينجبوا اكبر عدد ممكن من الاولاد،‏ الامر الذي يفكِّر فيه ازواج كثيرون عندما يقررون هل يستعملون وسيلة ما لتحديد النسل.‏ (‏متى ١٩:‏١٠-‏١٢‏)‏ والرسول بولس شجع «الارامل الاصغر سنّا» اللواتي لديهن رغبات جنسية ‹ان يتزوجن وينجبن اولادا›.‏ (‏١ تيموثاوس ٥:‏١١-‏١٤‏)‏ فلم يذكر التعقيم الدائم للمسيحيين،‏ اي ان يضحّوا طوعا بقدرتهم التناسلية على إنجاب الاولاد.‏

يحسن بالمسيحيين ان يزنوا هذه الاشارات التي تدل ان اللّٰه يعتبر قدرتهم على التناسل امرا قيِّما.‏ فيلزم ان يحدِّد كل زوجين هل سيستخدمان طرائق ملائمة لتنظيم أسرتهما ومتى سيستخدمانها.‏ من المسلَّم به ان قرارهما سيكون بالغ الاهمية بشكل خصوصي اذا وُجدت تأكيدات طبية ان الأم او الولد سيواجه مخاطر طبية شديدة،‏ وحتى احتمال الموت اذا نشأت حالة حمل في المستقبل.‏ ان البعض في هذه الحالة خضعوا على مضض لإجراء التعقيم كما هو موصوف آنفا ليتأكدوا انه لن ينشأ حمل يهدِّد حياة الأم (‏التي ربما لديها اولاد آخرون)‏ او حياة الولد الذي قد يولد لاحقا بمشكلة صحية تهدِّد حياته.‏

لكنَّ المسيحيين الذين لا يواجهون خطرا غير عادي وواضحا كهذا سيرغبون حتما في استخدام ‹الرزانة› وسيصوغون تفكيرهم وأعمالهم على اساس تقييم اللّٰه لقدرتهم التناسلية.‏ (‏١ تيموثاوس ٣:‏٢؛‏ تيطس ١:‏٨؛‏ ٢:‏٢،‏ ٥-‏٨‏)‏ سيعكس هذا فهما ناضجا للاشارات الموجودة في الاسفار المقدسة.‏ ولكن ماذا اذا شاع بين الجميع ان احد المسيحيين (‏او المسيحيات)‏ استهان بطيش بالامور التي يعتبرها اللّٰه قيِّمة؟‏ ألن يشكّ الآخرون في كونه مثالا حسنا،‏ شخصا يتحلى بسمعة انه يتخذ قراراته بانسجام مع الكتاب المقدس؟‏ ان لطخة كهذه في سمعة الشخص ستؤثر دون شك في اهليته ليكون خادما لديه امتيازات خدمة خصوصية،‏ مع ان ذلك قد لا يصحّ اذا اتخذ الشخص هذا الاجراء عن جهل.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٣:‏٧‏.‏