جَيِّدٌ أن يُساعِدَ الوالِدونَ أولادَهُم أن يُحَضِّروا أجوِبَةً تُناسِبُ عُمرَهُم.‏ فبَعضُ الفَقَراتِ تتَحَدَّثُ عن مَسائِلَ لا تُناسِبُ عُمرَ الأولاد،‏ مِثلِ المَشاكِلِ الزَّوجِيَّة أو تَجَنُّبِ العَهارَة.‏ ولكنْ على الأرجَح،‏ سيَكونُ هُناك على الأقَلِّ فَقَرَةٌ أو فَقَرَتانِ تُناسِبُ عُمرَهُم.‏ أيضًا،‏ مُهِمٌّ أن يوضِحَ الوالِدونَ لِأولادِهِم أنَّهُم لن يُجاوِبوا كُلَّما رفَعوا يَدَهُم.‏ فهذا سيُساعِدُهُم أن لا يأخُذوا على خاطِرِهِم حينَ تُعطى الفُرصَةُ لِغَيرِهِم.‏ ‎(‏١ تي ٦:‏١٨‏)‎‏ دونَ شَكّ،‏ كُلُّنا نُريدُ أن نُحَضِّرَ أجوِبَةً تُسَبِّحُ يَهْوَه وتُشَجِّعُ إخوَتَنا.‏ ‎(‏أم ٢٥:‏١١‏)‎‏ وطَبعًا،‏ نقدِرُ أحيانًا أن نذكُرَ بِاختِصارٍ اختِبارًا حصَلَ معنا.‏ ولكنْ يجِبُ أن ننتَبِهَ كَي لا نتَحَدَّثَ كَثيرًا عن نَفْسِنا.‏ ‎(‏أم ٢٧:‏٢؛‏ ٢ كو ١٠:‏١٨‏)‎‏ فنَحنُ نُريدُ أن نلفِتَ الانتِباهَ إلى يَهْوَه،‏ كَلِمَتِه،‏ وشَعبِهِ ككُلّ.‏ —‏ رؤ ٤:‏١١‏.‏ ب٢٣/‏٤ ص ٢٤-‏٢٥ ف ١٧-‏١٨‏.‏

نحتاجُ إلى المَحَبَّةِ لِنبقى مُستَيقِظينَ وواعين.‏ ‎(‏مت ٢٢:‏٣٧-‏٣٩‏)‎‏ فمَحَبَّتُنا لِيَهْوَه تُساعِدُنا أن نستَمِرَّ في التَّبشير،‏ رَغمَ الصُّعوباتِ الَّتي نُواجِهُها بِسَبَبِ ذلِك.‏ ‎(‏٢ تي ١:‏٧،‏ ٨‏)‎‏ ومَحَبَّتُنا لِلقَريبِ تشمُلُ الَّذينَ لا يُشارِكونَنا إيمانَنا.‏ وهي تدفَعُنا أن نستَمِرَّ في التَّبشير،‏ حتَّى مِن خِلالِ التِّلِفون وكِتابَةِ الرَّسائِل.‏ وتُساعِدُنا أن لا نقطَعَ الأمَلَ أنَّ النَّاسَ قد يتَغَيَّرونَ ويَبدَأُونَ بِفِعلِ الصَّواب.‏ ‎(‏حز ١٨:‏٢٧،‏ ٢٨‏)‎‏ كما أنَّ مَحَبَّتَنا لِلقَريبِ تشمُلُ إخوَتَنا.‏ ونَحنُ نُظهِرُ لهُمُ المَحَبَّةَ حينَ نُطَبِّقُ الوَصِيَّة:‏ «واظِبوا على تَعزِيَةِ بَعضِكُم بَعضًا وبِناءِ بَعضِكُم بَعضًا».‏ ‎(‏١ تس ٥:‏١١‏)‎‏ فنَحنُ نُشَجِّعُ بَعضُنا بَعضًا،‏ تَمامًا مِثلَ جُنودٍ يُحارِبونَ جَنبًا إلى جَنب.‏ وطَبعًا لا نُؤذي أبَدًا إخوَتَنا عن قَصد،‏ أو نرُدُّ لهُمُ الأذِيَّةَ بِالأذِيَّة.‏ ‎(‏١ تس ٥:‏١٣،‏ ١٥‏)‎‏ أيضًا،‏ هُناك طَريقَةٌ أُخرى لِنُظهِرَ المَحَبَّة:‏ بِاحتِرامِ الإخوَةِ الَّذينَ يأخُذونَ القِيادَةَ في الجَماعَة.‏ —‏ ١ تس ٥:‏١٢‏.‏ ب٢٣/‏٦ ص ١٠ ف ٦؛‏ ص ١١ ف ١٠-‏١١‏.‏

إحدى الطُّرُقِ لِنُقَوِّيَ إيمانَنا هي أن نتَأمَّلَ في الفِديَة.‏ فهي تُؤَكِّدُ لنا أنَّ اللّٰهَ سيُحَقِّقُ وَعدَهُ بِأن نعيشَ إلى الأبَدِ في عالَمٍ أفضَل.‏ ولِمَ نقولُ ذلِك؟‏ لِنرَ لِمَ أعَدَّ اللّٰهُ الفِديَة،‏ وكم كانَت تَضحِيَتُهُ كَبيرَة.‏ فهو أرسَلَ ابْنَهُ البِكر،‏ أعَزَّ أصحابِه،‏ مِنَ السَّماءِ كَي يولَدَ على الأرضِ كإنسانٍ كامِل.‏ ثُمَّ سمَحَ بِأن يتَألَّمَ ابْنُهُ الحَبيبُ ويَموت.‏ فِعلًا،‏ دفَعَ يَهْوَه ثَمَنًا غالِيًا لِأجْلِنا.‏ فهل فعَلَ ذلِك لِمُجَرَّدِ أن يُحَسِّنَ حَياتَنا القَصيرَة؟‏!‏ ‎(‏يو ٣:‏١٦؛‏ ١ بط ١:‏١٨،‏ ١٩‏)‎‏ إذًا،‏ حينَ نتَأمَّلُ في الثَّمَنِ الغالي الَّذي دفَعَهُ يَهْوَه،‏ نتَأكَّدُ أنَّهُ سيُحَقِّقُ وَعدَهُ بِأن نعيشَ إلى الأبَدِ في العالَمِ الجَديد.‏ ب٢٣/‏٤ ص ٢٧ ف ٨-‏٩‏.‏