مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
2023 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania ©
٣-٩ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | عزرا ٤–٦
«لا تعرقلوا العمل»
هل ترى ما رآه زكريا؟
١٣ كما رأينا، كانَ عَمَلُ بِناءِ الهَيكَلِ قد حُظِر. لكنَّ الرَجُلَينِ المُعَيَّنَينِ لِيَأخُذا القِيادَة، رَئيسَ الكَهَنَةِ يَشُوع والحاكِمَ زَرُبَابِل، تابَعا «بِناءَ بَيتِ اللّٰه». (عز ٥:١، ٢) رُبَّما شعَرَ بَعضُ اليَهُودِ أنَّ هذا القَرارَ غَيرُ حَكيم. فلا يُمكِنُ إخفاءُ عَمَلِ البِناءِ عن عُيونِ الأعداء، الَّذينَ سيَستَغِلُّونَ أيَّ فُرصَةٍ لِيَخلُقوا المَشاكِل. لِذلِكَ احتاجَ الرَّجُلانِ المَسؤولان، يَشُوع وزَرُبَابِل، أن يتَأكَّدا أنَّ يَهْوَه يدعَمُهُما. وهذا ما أكَّدَتهُ لهُما الرُّؤيا الخامِسَة لِزَكَرِيَّا. كَيف؟
نقاط بارزة من سفر عزرا
وفي السنة التالية، قام الاسرائيليون بوضع اساسات بيت يهوه. لكنّ الاعداء أخذوا يعارضون عمل البناء، حتى تمكنوا في النهاية من الحصول على امر ملكي يقضي بوقف العمل. غير ان النبيَّين حجاي وزكريا حثّا الشعب ان يستأنفوا العمل رغم الحظر. كما ان الخوف من مخالفة المرسوم الفارسي غير القابل للتغيير الذي سبق ان اصدره كورش أوقف الاعداء عند حدّهم. فبعد القيام باستقصاء رسمي، عُثر على امر كورش بشأن «بيت اللّٰه في اورشليم». (عزرا ٦:٣) ونتيجة لذلك، تتابع العمل بسلاسة حتى أُكمل أخيرا.
هل ترى ما رآه زكريا؟
٧ إضافَةً إلى ذلِك، حصَلَ تَغييرٌ كانَ لِمَصلَحَةِ البَنَّائينَ اليَهُود. عن أيِّ تَغييرٍ نتَكَلَّم؟ بدَأ مَلِكٌ جَديدٌ اسْمُهُ دَارْيُوس الأوَّل يحكُمُ على فَارِس. وفي السَّنَةِ الثَّانِيَة مِن حُكمِهِ (سَنَةَ ٥٢٠ قم)، اكتَشَفَ أنَّ الحَظرَ على بِناءِ الهَيكَلِ كانَ غَيرَ قانونِيّ. فأصدَرَ دَارْيُوس أمرًا مَلَكِيًّا بِإكمالِ العَمَل. (عز ٦:١-٣) تخَيَّلْ كم تفاجَأ الجَميعُ مِن هذا الإعلان. لكنَّ المُفاجَأةَ لم تنتَهِ هُنا. فقدْ أمَرَ المَلِكُ سُكَّانَ الأراضي المُحيطَة ألَّا يُعَرقِلوا عَمَلَ البِناء، وأن يُؤَمِّنوا لِليَهُودِ المالَ والمَوادَّ الَّتي يحتاجونَ إلَيها. (عز ٦:٧-١٢) وهكَذا أنهى اليَهُودُ بِناءَ الهَيكَلِ سَنَةَ ٥١٥ قم، أي بَعدَ أكثَرَ بِقَليلٍ مِن أربَعِ سَنَوات. — عز ٦:١٥.
هل ترى ما رآه زكريا؟
١٦ يستَعمِلُ يَهْوَه طَريقَةً أُخرى لِيُعطِيَنا التَّوجيهات، وهي بِواسِطَةِ «العَبدِ الأمينِ الحَكيم». (مت ٢٤:٤٥) ولكنْ أحيانًا، يُعطينا العَبدُ الأمينُ تَوجيهاتٍ لا نفهَمُ أسبابَها كامِلًا. مَثَلًا، قد يُعطينا تَوجيهاتٍ مُحَدَّدَة كَي نستَعِدَّ لِلكَوارِثِ الطَّبيعِيَّة، لكنَّنا قد نستَبعِدُ أن تحدُثَ كارِثَةٌ كهذِه في مِنطَقَتِنا. أو قد نُحِسُّ أنَّهُ يُبالِغُ في الإرشاداتِ الَّتي يُعطيها خِلالَ انتِشارِ أحَدِ الأوبِئَة. فماذا نفعَلُ إذا شعَرنا أنَّ التَّوجيهاتِ الَّتي ننالُها غَيرُ عَمَلِيَّة؟ يُمكِنُنا أن نُفَكِّرَ كَيفَ استَفادَ الإسْرَائِيلِيُّونَ حينَ أطاعوا تَوجيهَ يَشُوع وزَرُبَابِل. وهُناك رِواياتٌ أُخرى في الكِتابِ المُقَدَّسِ تُفيدُنا في هذا المَجال. فأحيانًا، نالَ شَعبُ اللّٰهِ تَوجيهاتٍ بدَت غَيرَ عَمَلِيَّة مِن وِجهَةِ نَظَرِ البَشَر، لكنَّها أنقَذَت حَياتَهُم. — قض ٧:٧؛ ٨:١٠.
جواهر روحية
هل يمكن ان تثقوا بالكتاب المقدس؟
جرى صنع هذه العملة المعدنية في طرسوس، مدينة في الجزء الجنوبي الشرقي مما هو الآن تركيا. والعملة المعدنية صُنعت في اثناء حكم الوالي الفارسي مازيوس في القرن الرابع قم. وتثبت هويته كوالي مقاطعة «عبر النهر،» اي نهر الفرات. ولكن لماذا هذه العبارة مثيرة للاهتمام؟
لأنكم ستجدون التسمية نفسها في كتابكم المقدس. تسرد عزرا ٥:٦–٦:١٣ مراسلة بين الملك الفارسي داريوس ووال اسمه تتناي. وموضوع الخلاف كان إعادة بناء اليهود لهيكلهم في اورشليم. وكان عزرا كاتبا ماهرا في شريعة اللّٰه، وتتوقعون منه ان يورد التفاصيل في ما كتبه بعناية ودقة. وسترون انه في عزرا ٥:٦ و ٦:١٣ دعا تتناي «والي عبر النهر.»
كتب عزرا ذلك نحو السنة ٤٦٠ قم، قبل ١٠٠ سنة تقريبا من سك هذه العملة المعدنية. وثمة اشخاص يمكن ان يشعروا بأن تسمية رسمي قديم هي تفصيل ثانوي. ولكن اذا كان يمكنكم ان تعتمدوا على كتبة الكتاب المقدس حتى في مثل هذه التفاصيل الصغيرة، أفلا يزيد ذلك ثقتكم بأي شيء آخر كتبوه؟
١٠-١٦ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | عزرا ٧–٨
«سلوك عزرا جلب الإكرام ليهوه»
الدرس — ممتع ويجلب المكافأة
٨ نعم، ينبغي ان تنبع محبتنا لكلمة يهوه من قلبنا، مقرّ العواطف. وينبغي ان نتمتع بصرف الوقت في التمعن في بعض المقاطع التي قرأناها. وينبغي ان نستغرق في التأمل في الافكار الروحية العميقة، مما يتطلب التأمل بهدوء والصلاة. ويلزم ان نهيئ قلوبنا لقراءة ودرس كلمة اللّٰه، تماما كعزرا الذي كُتب عنه: «عزرا هيأ قلبه لطلب شريعة الرب والعمل بها وليعلّم اسرائيل فريضة وقضاء». (عزرا ٧:١٠) لاحظوا الهدف الثلاثي لتهيئة عزرا قلبه: الدرس، التطبيق الشخصي، والتعليم. فينبغي ان نقتدي بمثاله.
سفر الكتاب المقدس رقم ١٣: ١ أخبار الايام
٥ لم يكن احد اكثر أهليَّة من عزرا لجمع هذا التاريخ الصحيح والدقيق. «لأن عزرا هيَّأ قلبه لطلب شريعة الرب والعمل بها وليعلِّم اسرائيل فريضة وقضاء.» (عزرا ٧:١٠) وقد أيَّده يهوه بالروح القدس. وتبيَّن حاكمُ العالمِ الفارسيُّ في عزرا حكمة اللّٰه ففوَّض اليه صلاحيات مدنية واسعة في اقليم يهوذا. (عزرا ٧:١٢-٢٦) وبمثل هذه السلطة الالهية والملكية، استطاع جمع روايته من افضل الوثائق المتوفِّرة.
بص «التواضع»
التواضع
يتيح نيل الارشاد الصائب: من يتواضع امام اللّٰه ينال الارشاد منه. عزرا مثلا كان لديه مسؤولية ثقيلة ان يقود اكثر من ٥٠٠,١ رجل، فضلا عن الكهنة والنثينيم والنساء والاولاد، في طريق العودة من بابل الى اورشليم. وبما انهم كانوا يحملون كمية كبيرة من الذهب والفضة لتجميل الهيكل في اورشليم، احتاجوا الى الحماية. لكن عزرا لم يطلب من الملك الفارسي مرافقة عسكرية، مُظهرا بالتالي انه لا يتكل على قوة البشر. فقد سبق وقال للملك: «ان يد الهنا على جميع طالبيه للخير». لذلك نادى بصوم بين الشعب كي يتذللوا امام يهوه. فطلبوا المساعدة منه، وهو استجاب لهم وحماهم من كمين الاعداء. وهكذا اكملوا رحلتهم الخطرة بسلام. (عز ٨:١-١٤، ٢١-٣٢) والنبي دانيال ايضا نال حظوة عند اللّٰه حين كان في الاسر البابلي. فقد ارسل اللّٰه اليه ملاكا في رؤيا لأنه تذلل امامه طلبا للارشاد والفهم. — دا ١٠:١٢.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر عزرا
٧:٢٨–٨:٢٠ — لماذا لم يرغب كثيرون من اليهود في بابل ان يصعدوا مع عزرا الى اورشليم؟ صحيح انه مرت اكثر من ٦٠ سنة على عودة الفريق الاول من اليهود الى موطنهم، إلّا ان السكان في اورشليم كانوا قليلين نسبيا. وقد عنت العودة اليها بناء حياة جديدة في ظروف صعبة وخطرة. فبالنسبة الى اليهود الذين ربما كانوا يعيشون حياة مزدهرة في بابل، لم توفِّر اورشليم في ذلك الوقت فرص عمل جيدة. كما ان رحلة العودة كانت خطرة. لذلك كان يجب ان يملك العائدون ايمانا قويا بيهوه، غيرة للعبادة الحقة، وشجاعة للقيام بهذه الخطوة. حتى ان عزرا نفسه احتاج ان يتقوّى بدعم يهوه له. وهكذا بتشجيع من عزرا، رجعت ٥٠٠,١ عائلة، ضمّت على الارجح ٠٠٠,٦ شخص. وبعد اتخاذه خطوات اضافية، لبّى الدعوة ايضا ٣٨ لاويا و ٢٢٠ من النثينيم.
١٧-٢٣ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | عزرا ٩–١٠
«عدم الطاعة يؤدي إلى نتائج مؤلمة»
نقاط بارزة من سفر عزرا
٩:١، ٢ — ما مدى التهديد الذي شكّلته مصاهرة اليهود لشعب الارض؟ كان يجب ان تصون الامة المستردة عبادة يهوه حتى مجيء المسيَّا. لذلك شكّلت مصاهرة الشعوب الاخرى تهديدا حقيقيا للعبادة الحقة. فبما ان البعض صاهروا اشخاصا يعبدون الصنم، كان من المحتمل ان تندمج في النهاية الامة بكاملها في الامم الوثنية. وذلك كان سيؤدي الى زوال العبادة النقية عن وجه الارض. فلمَن كان المسيَّا سيأتي؟! لا عجب، اذًا، ان يُصعق عزرا لدى رؤيته ما يحصل!
ماذا يطلب منا يهوه؟
تجلب لنا طاعتنا القلبية بركات جمة. يكتب موسى: ‹تحفظ الوصايا التي انا اوصيك بها اليوم لخيرك›. (تثنية ١٠:١٣) نعم، كل وصايا يهوه — كل ما يطلبه منا — هو لخيرنا. وكيف لا؟! فالكتاب المقدس يقول ان «اللّٰه محبة». (١ يوحنا ٤:٨) لذلك، فإن وصاياه تؤول حتما الى خيرنا الابدي. (اشعيا ٤٨:١٧) وبفعلنا كل ما يطلبه منا نتفادى الكثير من خيبات الامل الآن، وننال في المستقبل بركات ابدية في ظل حكم ملكوته.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر عزرا
١٠:٣، ٤٤ — لماذا جرى صرف الاولاد مع الزوجات؟ لو بقي الاولاد مع آبائهم، لازدادت امكانية عودة الزوجات اللواتي صُرفن الى اولادهن. فضلا عن ذلك، ان الاولاد الصغار يحتاجون عادة الى عناية امهاتهم.
٢٤-٣٠ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | نحميا ١–٢
«صلَّيتُ فورًا»
أبقِ يهوه نصب عينيك كل حين
٥ قَدْ نُضْطَرُّ أَحْيَانًا أَنْ نُصَلِّيَ بِسُرْعَةٍ للّٰهِ طَلَبًا لِلْمُسَاعَدَةِ. وَهذَا مَا حَدَثَ مَعَ نَحَمْيَا ٱلَّذِي كَانَ سَاقِيَ ٱلْمَلِكِ ٱلْفَارِسِيِّ أَرْتَحْشَسْتَا. فَذَاتَ مَرَّةٍ لَاحَظَ ٱلْمَلِكُ أَنَّ نَحَمْيَا مُكْمَدٌّ، فَسَأَلَهُ: «مَاذَا تَطْلُبُ؟». و «فِي ٱلْحَالِ صَلَّى [نحميا] إِلَى إِلٰهِ ٱلسَّمٰوَاتِ». وَمَا كَانَ بٱسْتِطَاعَتِهِ أَنْ يَتَوَسَّعَ فِي تِلْكَ ٱلصَّلَاةِ ٱلصَّامِتَةِ. وَمَعَ ذلِكَ ٱسْتَجَابَهَا ٱللّٰهُ، لِأَنَّ نَحَمْيَا حَصَل عَلَى دَعْمِ ٱلْمَلِكِ فِي إِعَادَةِ بِنَاءِ أَسْوَارِ أُورُشَلِيمَ. (اِقْرَأْ نحميا ٢:١-٨.) نَعَمْ، يُمْكِنُ لِلصَّلَاةِ أَنْ تَفْعَلَ فِعْلَهَا حَتَّى لَوْ كَانَتْ قَصِيرَةً وَصَامِتَةً.
الإلقاء الحر
حين يُطلب منكم توضيح مرتجل لمعتقداتكم، ماذا يمكن ان يساعدكم على ذكر تعليقات فعَّالة؟ تمثلوا بنحميا الذي صلى بصمت قبل الاجابة عن سؤال طرحه الملك ارتحشستا. (نحميا ٢:٤) وبعد ذلك كوِّنوا بسرعة مجملا في ذهنكم. والخطوات الاساسية لذلك يمكن ان تجري على هذا النحو: (١) اختاروا نقطة او اثنتين ينبغي ان يشملهما التوضيح (قد تستحسنون ان تستعملوا نقاطا من كتاب المباحثة من الاسفار المقدسة). (٢) حددوا اية آيات ستستعملونها لدعم هاتين النقطتين. (٣) فكروا كيف يجب ان تبدأوا شرحكم بلباقة كي يصير عند السائل استعداد للاستماع. وبعد ذلك ابدأوا الكلام.
جواهر روحية
العبادة الحقيقية تنتصر
كلا، لان حالة اورشليم الخربة كانت موضوع صلوات نحميا «نهارا وليلا» لمدة من الوقت. (نحميا ١:٤، ٦) وعندما سنحت الفرصة لاخبار الملك ارتحشستا برغبته في اعادة بناء اسوار اورشليم صلى نحميا ثانية، فاعلا بالتالي ما سبق ان فعله تكرارا. واستجابة يهوه المؤاتية انتجت تفويضا لاعادة بناء اسوار المدينة.
درس لنا: تطلَّع نحميا الى يهوه من اجل التوجيه. وعندما تواجهنا قرارات خطيرة يجب علينا نحن ايضا ان نواظب على الصلاة ونعمل بانسجام مع ارشاد يهوه. — رومية ١٢:١٢.
٣١ تموز (يوليو)–٦ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | نحميا ٣–٤
«هل أنت أهم من أن تعمل بيدك؟»
نقاط بارزة من سفر نحميا
٣:٥، ٢٧. لا ينبغي ان نعتبر العمل اليدوي الذي نقوم به في خدمة مصالح العبادة الحقة غير لائق بمقامنا كما فعل ‹وجهاء› التقوعيين. بل يجب ان نتمثل بعامة التقوعيين الذين بذلوا انفسهم طوعا.
ماذا سيصيِّرك يهوه؟
١١ بَعْدَ مِئَاتِ ٱلسِّنِينَ، كَانَتْ بَنَاتُ شَلُّومَ بَيْنَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَخْدَمَهُمْ يَهْوَهُ فِي تَرْمِيمِ أَسْوَارِ أُورُشَلِيمَ. (نح ٢:٢٠؛ ٣:١٢) وَمَعْ أَنَّ وَالِدَهُنَّ كَانَ رَئِيسًا، شَارَكْنَ طَوْعًا فِي هٰذَا ٱلْعَمَلِ ٱلصَّعْبِ وَٱلْخَطِرِ. (نح ٤:١٥-١٨) فَكَمْ كَانَ ٱلْفَرْقُ كَبِيرًا بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ ٱلرِّجَالِ ٱلْبَارِزِينَ مِنَ ٱلتَّقُوعِيِّينَ! فَهٰؤلَاءِ لَمْ يَتَنَازَلُوا وَيُشَارِكُوا فِي ٱلتَّرْمِيمِ. (نح ٣:٥) وَلَا شَكَّ أَنَّ بَنَاتِ شَلُّومَ فَرِحْنَ كَثِيرًا عِنْدَمَا ٱنْتَهَى ٱلْمَشْرُوعُ فِي ٥٢ يَوْمًا فَقَطْ. (نح ٦:١٥) وَفِي أَيَّامِنَا، تَفْرَحُ ٱلْأَخَوَاتُ بِٱلْمُشَارَكَةِ فِي نَوْعٍ خُصُوصِيٍّ مِنَ ٱلْخِدْمَةِ ٱلْمُقَدَّسَةِ هُوَ بِنَاءُ مَبَانٍ مُخَصَّصَةٍ لِيَهْوَهَ وَصِيَانَتُهَا. وَنَحْنُ بِحَاجَةٍ إِلَى مَهَارَةِ وَغِيرَةِ وَوَلَاءِ هٰؤُلَاءِ ٱلْأَخَوَاتِ كَيْ يَنْجَحَ ٱلْعَمَلُ.
تبني نظرة المسيح الى العظمة
١٦ يجب ان يسعى جميع المسيحيين، صغارا وكبارا، الى تبني نظرة المسيح الى العظمة. ففي الجماعة مثلا، هنالك عدة مهمات يجب انجازها. فلا يجب ان تستاء ابدا عندما يُطلَب منك القيام بأمور قد تبدو وضيعة. (١ صموئيل ٢٥:٤١؛ ٢ ملوك ٣:١١) ويا ايها الوالدون، هل تشجِّعون اولادكم الصغار والمراهقين ان ينجزوا بفرح ايّ تعيين يُعطى لهم، سواء كان في قاعة الملكوت او في المحافل؟ هل يرونكم تقومون بأعمال وضيعة؟ يتذكر اخ يعمل الآن في المركز الرئيسي العالمي لشهود يهوه مثال والدَيه قائلا: «ان طريقة قيامهما بتنظيف قاعة الملكوت او اماكن المحافل اظهرت لي انهما يعتبران هذا العمل امرا مهمًّا. وكثيرا ما كانا يتطوعان للقيام بأعمال تفيد الجماعة او معشر الاخوة، مهما بدَت هذه الاعمال وضيعة. وقد ساعدني موقفهما ان اقبل طوعا ايّ تعيين يُعطى لي هنا في بيت ايل».
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر نحميا
٤:١٧، ١٨ — كيف تمكن الرجال من الاشتراك في عمل إعادة البناء مستخدمين يدا واحدة فقط؟ لم يشكّل ذلك مشكلة للحمّالين. فحالما يوضَع الحمل على رأسهم او كتفَيهم، كان يمكنهم بسهولة ان يثبِّتوه بيد واحدة، و ‹أن يمسكوا الحربة باليد الاخرى›. اما البناؤون الذين احتاجوا الى كلتا يديهم لإنجاز العمل فكانوا ‹يبنون وهم يتقلدون سيوفهم على خاصرتهم›، متأهبين للقتال في حال تعرضوا لهجوم من الاعداء.
٧-١٣ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | نحميا ٥–٧
«نحميا أراد أن يخدم الآخرين، لا أن يخدموه هم»
داعمو العبادة الحقة — في الماضي والحاضر
لم يتبرّع نحميا بوقته ومهاراته التنظيمية فحسب، بل استعمل ايضا موارده المالية لدعم العبادة الحقة. فاستخدم ماله الخاص لافتداء اخوته اليهود من العبودية. وأقرض المال دون ربا. ولم ‹يثقّل› قط على اليهود بمطالبتهم بالمال بصفته واليا، الامر الذي له الحق فيه. وعوضا عن ذلك، ابقى بيته مفتوحا لإطعام ‹مئة وخمسين رجلا فضلا عن الآتين الينا من الامم الذين حولنا›. وكان كل يوم يزوِّد ‹ثورا وستة خراف مختارة وطيورا› لضيوفه. بالاضافة الى ذلك، كان يقدِّم اليهم كل عشرة ايام «كل نوع من الخمر بكثرة»، وذلك على نفقته الخاصة. — نحميا ٥:٨، ١٠، ١٤-١٨.
لا ترتخِ يداك
١٦ وَمَاذَا نَتَعَلَّمُ مِنْ نَحَمْيَا؟ لَقَدْ شَدَّدَ هُوَ وَرِفَاقُهُ أَيْدِيَهُمْ لِلْعَمَلِ، بِمُسَاعَدَةِ يَهْوَهَ طَبْعًا. وَأَنْهَوْا بِنَاءَ سُورِ أُورُشَلِيمَ فِي ٥٢ يَوْمًا فَقَطْ! (نح ٢:١٨؛ ٦:١٥، ١٦) لٰكِنَّ نَحَمْيَا لَمْ يَكْتَفِ بِٱلْإِشْرَافِ عَلَى عَمَلِ ٱلْبِنَاءِ، بَلِ ٱشْتَرَكَ فِيهِ هُوَ بِنَفْسِهِ. (نح ٥:١٦) وَٱلْيَوْمَ، يَتَمَثَّلُ بِهِ شُيُوخٌ عَدِيدُونَ حِينَ يَشْتَرِكُونَ فِي مَشَارِيعِ ٱلْبِنَاءِ ٱلثِّيُوقْرَاطِيَّةِ، أَوْ يَهْتَمُّونَ بِنَظَافَةِ قَاعَاتِ ٱلْمَلَكُوتِ وَصِيَانَتِهَا. وَهٰؤُلَاءِ ٱلرِّجَالُ ٱلْمُحِبُّونَ يُقَوُّونَ ٱلْإِخْوَةَ وَٱلْأَخَوَاتِ ٱلْمَهْمُومِينَ مِنْ خِلَالِ زِيَارَتِهِمْ أَوِ ٱلِٱشْتِرَاكِ مَعَهُمْ فِي ٱلْخِدْمَةِ. — اقرأ اشعيا ٣٥:٣، ٤.
كيف سيذكركم يهوه؟
غالبا ما يظهر الكتاب المقدس ان «التذكر» عند اللّٰه يعني اتخاذ اجراء ايجابي. على سبيل المثال، بعد ان غمرت مياه الطوفان الارض طوال ١٥٠ يوما، «ذكر اللّٰه نوحا . . . وأجاز اللّٰه ريحا على الارض فهدأت المياه». (تكوين ٨:١) وبعد ذلك بقرون، صلَّى شمشون الذي اعماه الفلسطيِّون وقيَّدوه: «اذكرني وشددني يا اللّٰه هذه المرة فقط». فذكر يهوه شمشون بمنحه قوة فوق الطبيعة البشرية ليستطيع الانتقام لنفسه من اعداء اللّٰه. (قضاة ١٦:٢٨-٣٠) اما بالنسبة الى نحميا، فقد بارك يهوه جهوده وأُعيدت العبادة الحقة الى اورشليم.
جواهر روحية
«اغلب السوء بالصلاح»
١٥ فِي ٱلْمَكِيدَةِ ٱلثَّالِثَةِ، ٱسْتَخْدَمَ ٱلْأَعْدَاءُ إِسْرَائِيلِيًّا خَائِنًا يُدْعَى شَمَعْيَا لِجَعْلِ نَحَمْيَا يَكْسِرُ شَرِيعَةَ ٱللّٰهِ. فَقَدْ قَالَ لَهُ: «لِنَتَوَاعَدْ وَنَلْتَقِ فِي بَيْتِ ٱللّٰهِ، فِي دَاخِلِ ٱلْهَيْكَلِ، وَنُغْلِقْ أَبْوَابَ ٱلْهَيْكَلِ، لِأَنَّهُمْ آتُونَ لِيَقْتُلُوكَ». كَانَ شَمَعْيَا يَقُولُ لِنَحَمْيَا إِنَّ ٱلْأَعْدَاءَ يَنْوُونَ ٱغْتِيَالَهُ وَإِنَّ عَلَيْهِ ٱلِٱخْتِبَاءَ فِي ٱلْهَيْكَلِ لِكَيْ يَنْجُوَ بِحَيَاتِهِ. غَيْرَ أَنَّ نَحَمْيَا لَمْ يَكُنْ كَاهِنًا، وَٱخْتِبَاؤُهُ فِي بَيْتِ ٱللّٰهِ ٱعْتُبِرَ خَطِيَّةً. فَهَلْ كَانَ سَيَكْسِرُ شَرِيعَةَ ٱللّٰهِ لِكَيْ يَنْجُوَ بِحَيَاتِهِ؟ أَجَابَ نَحَمْيَا: «أَرَجُلٌ مِثْلِي . . . يَدْخُلُ ٱلْهَيْكَلَ وَيَحْيَا؟ لَنْ أَدْخُلَ!». وَلِمَاذَا لَمْ يَقَعْ نَحَمْيَا فِي ٱلْفَخِّ ٱلَّذِي نُصِبَ لَهُ؟ لِأَنَّهُ عَرَفَ أَنَّ «ٱللّٰهَ لَمْ يُرْسِلْ» شَمَعْيَا مَعَ أَنَّهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَلَوْ كَانَ نَبِيًّا حَقِيقِيًّا لَمَا نَصَحَهُ بِكَسْرِ شَرِيعَةِ ٱللّٰهِ. وَهذِهِ ٱلْمَرَّةَ أَيْضًا، لَمْ يَدَعْ نَحَمْيَا ٱلسُّوءَ يَغْلِبُهُ. وَبُعَيْدَ ذلِكَ، كَتَبَ: «وَأَخِيرًا كَمُلَ ٱلسُّورُ فِي ٱلْخَامِسِ وَٱلْعِشْرِينَ مِنْ أَيْلُولَ، فِي ٱثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ يَوْمًا». — نحميا ٦:١٠-١٥؛ عدد ١:٥١؛ ١٨:٧.
١٤-٢٠ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | نحميا ٨–٩
«الفرح الذي يعطيه يهوه يقويكم»
استخلص دروسا من صلاة غنية بالمعاني
٢ قَبْلَ شَهْرٍ مِنَ ٱلتَّجَمُّعِ ٱلْمَذْكُورِ آنِفًا، أَكْمَلَ ٱلْيَهُودُ إِعَادَةَ بِنَاءِ أَسْوَارِ أُورُشَلِيمَ. (نح ٦:١٥) وَقَدْ أَنْجَزَ شَعْبُ ٱللّٰهِ هٰذَا ٱلْعَمَلَ فِي ٥٢ يَوْمًا فَقَطْ، ثُمَّ شَرَعُوا يُرَكِّزُونَ عَلَى حَاجَاتِهِمِ ٱلرُّوحِيَّةِ. لِذٰلِكَ، ٱجْتَمَعُوا فِي ٱلسَّاحَةِ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلْأَوَّلِ مِنَ ٱلشَّهْرِ ٱلْجَدِيدِ تِشْرِي لِيَسْتَمِعُوا إِلَى عَزْرَا وَلَاوِيِّينَ آخَرِينَ وَهُمْ يَقْرَأُونَ بِصَوْتٍ عَالٍ شَرِيعَةَ ٱللّٰهِ وَيَشْرَحُونَهَا. (اَلصُّورَةُ رَقْمُ ١) وَوَقَفَتْ عَائِلَاتٌ بِكَامِلِهَا، بِمَنْ فِيهِمْ «كُلُّ ذِي فَهْمٍ»، لِسَمَاعِ ٱلشَّرِيعَةِ «مِنَ ٱلْفَجْرِ إِلَى نِصْفِ ٱلنَّهَارِ». فَيَا لَلْمِثَالِ ٱلْحَسَنِ ٱلَّذِي رَسَمُوهُ لَنَا نَحْنُ ٱلْيَوْمَ! فَرَغْمَ أَنَّنَا قَدْ نَحْضُرُ ٱلِٱجْتِمَاعَاتِ فِي قَاعَاتِ مَلَكُوتٍ مُرِيحَةٍ، إِلَّا أَنَّ فِكْرَنَا يَشْرُدُ أَحْيَانًا بِحَيْثُ نُفَكِّرُ فِي ٱلْمَسَائِلِ ٱلْأَقَلِّ أَهَمِّيَّةً. فِي هٰذِهِ ٱلْحَالِ، يَحْسُنُ بِنَا أَنْ نَتَأَمَّلَ فِي مِثَالِ هٰؤُلَاءِ ٱلْإِسْرَائِيلِيِّينَ ٱلْقُدَمَاءِ ٱلَّذِينَ أَصْغَوْا بِٱنْتِبَاهٍ، وَتَأَثَّرُوا بِمَا سَمِعُوهُ لِدَرَجَةِ أَنَّهُمْ بَدَأُوا يَبْكُونَ عَلَى فَشَلِهِمْ كَأُمَّةٍ فِي إِطَاعَةِ شَرِيعَةِ ٱللّٰهِ. — نح ٨:١-٩.
هل نواصل ‹السير بالروح›؟
٩ اَلْفَرَحُ هُوَ حَالَةٌ مِنَ ٱلسَّعَادَةِ ٱلشَّدِيدَةِ. وَيَهْوَه هُوَ «ٱلْإِلٰهُ ٱلسَّعِيدُ». (١ تيموثاوس ١:١١؛ مزمور ١٠٤:٣١) وَٱبْنُهُ يَسُوعُ يُسَرُّ بِفِعْلِ مَشِيئَةِ أَبِيهِ. (مزمور ٤٠:٨؛ عبرانيين ١٠:٧-٩) نَحْنُ أَيْضًا ‹فَرَحُ يَهْوَهَ هُوَ حِصْنُنَا›. — نحميا ٨:١٠.
١٠ فَٱلْفَرَحُ ٱلْمُعْطَى مِنَ ٱللّٰهِ يَجْلُبُ لَنَا ٱكْتِفَاءً عَمِيقًا عِنْدَمَا نَفْعَلُ مَشِيئَتَهِ حَتَّى عِنْدَمَا نُوَاجِهُ ٱلْمَصَاعِبَ، ٱلْأَحْزَانَ، أَوِ ٱلِٱضْطِهَادَ. فَنَحْنُ نَشْعُرُ بِسَعَادَةٍ غَامِرَةٍ لِأَنَّ لَدَيْنَا «مَعْرِفَةَ ٱللّٰهِ». (امثال ٢:١-٥) وَٱلْمَعْرِفَةُ ٱلدَّقِيقَةُ عَنْهُ وَٱلْإِيمَانُ بِهِ وَبِذَبِيحَةِ يَسُوعَ ٱلْفِدَائِيَّةِ يُؤَدِّيَانِ إِلَى نَيْلِنَا عَلَاقَةً بِهِ، مِمَّا يُدْخِلُ ٱلْبَهْجَةَ إِلَى قَلْبِنَا. (١ يوحنا ٢:١، ٢) وَٱنْتِمَاؤُنَا إِلَى مَعْشَرِ ٱلْإِخْوَةِ ٱلْعَالَمِيِّ هُوَ سَبَبٌ آخَرُ لِلْفَرَحِ. (صفنيا ٣:٩؛ حجاي ٢:٧) كَمَا أَنَّ ٱمْتِلَاكَنَا رَجَاءَ ٱلْمَلَكُوتِ وَٱلِٱمْتِيَازَ ٱلرَّفِيعَ أَنْ نُعْلِنَ ٱلْبِشَارَةَ يَمْلَأُنَا سُرُورًا. (متى ٦:٩، ١٠؛ ٢٤:١٤) إِضَافَةً إِلَى ذلِكَ، هُنَالِكَ أَيْضًا رَجَاءُ ٱلْعَيْشِ حَيَاةً أَبَدِيَّةً. (يوحنا ١٧:٣) نَظَرًا إِلَى هذَا ٱلرَّجَاءِ ٱلرَّائِعِ، لَا يَنْبَغِي أَنْ ‹نَكُونَ إِلَّا فَرِحِينَ›. — تثنية ١٦:١٥.
جواهر روحية
بص «الأرامية، اللغة»
الأرامية، اللغة
بعد عدة سنين من عودة اليهود من السبي في بابل، قرأ الكاهن عزرا كتاب الشريعة على اليهود المجتمعين في اورشليم، وفسَّره لهم عدد من اللاويين. تقول نحميا ٨:٨: «قرأوا بصوت عالٍ في السفر، في شريعة اللّٰه، وفصَّلوها ونقلوا لهم المعنى، وأفهموهم القراءة». وربما شمل التفصيل او الشرح إعادة صياغة النص العبراني باللغة الارامية لأن العبرانيين يُحتمل انهم تبنَّوا الارامية حين كانوا في بابل. ولا شك ان تفصيل الشريعة شمل ايضا توضيح المعنى. فحتى لو كان اليهود يفهمون العبرانية، لزم ان يفهموا جيدا مغزى ما يُقرأ عليهم.
٢١-٢٧ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | نحميا ١٠–١١
«قدَّموا تضحيات كبيرة من أجل يهوه»
اورشليم اسم على مسمّى
١٣ ان ‹الميثاق› المختوم في ايام نحميا هيأ شعب اللّٰه قديما ليوم تدشين سور اورشليم. ولكن كانت لا تزال هنالك مسألة طارئة تتطلب الاهتمام. فكان يلزم عدد سكان اكثر في اورشليم لأنها صارت محاطة بسور ضخم فيه ١٢ بابا. ورغم ان بعض الاسرائيليين كانوا يعيشون هناك، «كانت المدينة واسعة الجناب وعظيمة والشعب قليلا في وسطها». (نحميا ٧:٤) ولحلّ هذه المشكلة، القى الشعب «قُرَعا ليأتوا بواحد من عشرة للسكنى في اورشليم مدينة القدس». والتجاوب مع هذا الترتيب دفع الشعب الى مباركة «جميع القوم الذين انتدبوا للسكنى في اورشليم». (نحميا ١١:١، ٢) فما اروع هذا المثال للعباد الحقيقيين اليوم الذين تسمح لهم ظروفهم بالانتقال الى حيث الحاجة اعظم الى المساعدة من مسيحيين ناضجين!
العبادة الحقيقية تنتصر
ان ترك الممتلكات الوراثية والانتقال الى اورشليم انتج بعض النفقات وخسائر معيَّنة. وساكنو تلك المدينة ربما تعرَّضوا ايضا لشتى المخاطر. وفي ظل مثل هذه الظروف اعتَبر الآخرون المتطوعين مستأهلين المدح وصلّوا دون شك ان يباركهم يهوه.
الايمان بيهوه يُكسبنا رضاه
١٥ حِينَ نَذَرْنَا حَيَاتَنَا لِيَهْوَهَ، أَخَذْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا أَنْ نَفْعَلَ مَشِيئَتَهُ مَهْمَا كَلَّفَ ٱلْأَمْرُ، مُدْرِكِينَ أَنَّ ٱلْوَفَاءَ بِنَذْرِنَا يَتَطَلَّبُ ٱلتَّضْحِيَةَ بِٱلذَّاتِ. وَلٰكِنْ، مَا هِيَ رَدَّةُ فِعْلِنَا إِنْ طُلِبَ مِنَّا ٱلْقِيَامُ بِعَمَلٍ لَا يَرُوقُنَا؟ يَدْفَعُنَا ٱلْإِيمَانُ أَنْ نَعِيشَ وَفْقَ ٱنْتِذَارِنَا، فَنَتَغَلَّبَ عَلَى مَخَاوِفِنَا وَنُظْهِرَ طَوْعِيَّةً فِي أَدَاءِ ٱلْعَمَلِ ٱلْمُوكَلِ إِلَيْنَا. وَٱلْبَرَكَاتُ ٱلْجَزِيلَةُ ٱلَّتِي يُغْدِقُهَا يَهْوَهُ عَلَيْنَا تُعَوِّضُنَا دَائِمًا عَنْ تَضْحِيَاتِنَا مَهْمَا كَانَتْ غَالِيَةً أَوْ مُؤْلِمَةً. (مل ٣:١٠) وَلٰكِنْ مَا ٱلْقَوْلُ فِي ٱبْنَةِ يَفْتَاحَ؟ مَاذَا كَانَتْ رَدَّةُ فِعْلِهَا تِجَاهَ نَذْرِ أَبِيهَا؟
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر نحميا
١٠:٣٤ — لماذا طُلب من الشعب تزويد الحطب؟ لم تنصّ الشريعة الموسوية على تقدمة الحطب. لكنّ هذا المطلب نشأ بسبب الحاجة. فقد كانت كميات كبيرة من الحطب لازمة من اجل حرق الذبائح على المذبح. وعلى ما يبدو، فإن عدد النثينيم، اي عبيد الهيكل غير الاسرائيليين، لم يكن كافيا. لذلك أُلقيت القرعة لتأمين الحطب بشكل مستمر.
٢٨ آب (أغسطس)–٣ أيلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | نحميا ١٢–١٣
«كن وليًّا ليهوه حين تختار أصدقاءك»
بص «العمونيون»
العمونيون
بعد طرد طوبيا من اراضي الهيكل، قُرئت وطُبقت شريعة اللّٰه في التثنية ٢٣:٣-٦ التي تحظر دخول العمونيين والموآبيين الى جماعة اسرائيل. (نح ١٣:١-٣) فُرض هذا الحظر قبل نحو ٠٠٠,١ سنة بسبب رفض العمونيين والموآبيين مساعدة الاسرائيليين عند اقترابهم من ارض الموعد، ويُفهم منه عموما انه لا يُسمح لهذين الشعبين ان يتمتعوا بعضوية شرعية كاملة في امة اسرائيل مع كل ما يرافقها من حقوق وامتيازات. لكن هذا لا يعني بالضرورة انه لم يكن يحق لأفراد عمونيين وموآبيين مخالطة الاسرائيليين او السكن بينهم، وبالتالي الاستفادة من البركات الالهية التي تحل على شعب اللّٰه. وهذا ما يؤكده وجود صالق، المذكور آنفا، بين جبابرة داود البارزين وكذلك ما يورده السجل عن راعوث الموآبية. — را ١:٤، ١٦-١٨.
حافظ على قداستك في عيني اللّٰه
٥ اقرأ نحميا ١٣:٤-٩. مِنَ ٱلصَّعْبِ عَلَيْنَا ٱلْبَقَاءُ مُقَدَّسِينَ فِي هٰذَا ٱلْعَالَمِ ٱلنَّجِسِ. فَكِّرْ فِي أَلْيَاشِيبَ وَطُوبِيَّا. فَأَلْيَاشِيبُ كَانَ رَئِيسَ ٱلْكَهَنَةِ، وَكَانَ طُوبِيَّا عَمُّونِيًّا يَعْمَلُ عَلَى ٱلْأَرْجَحِ لَدَى ٱلْمَلِكِ ٱلْفَارِسِيِّ. وَفِي ٱلْمَرَّةِ ٱلْأُولَى ٱلَّتِي أَتَى فِيهَا نَحَمْيَا إِلَى أُورُشَلِيمَ، قَاوَمَ طُوبِيَّا وَعُشَرَاؤُهُ جُهُودَهُ لِإِعَادَةِ بِنَاءِ أَسْوَارِ ٱلْمَدِينَةِ. (نح ٢:١٠) وَفِي ٱلْمَرَّةِ ٱلثَّانِيَةِ، وَجَدَ أَنَّ رَئِيسَ ٱلْكَهَنَةِ خَصَّصَ إِحْدَى غُرَفِ ٱلْهَيْكَلِ لِطُوبِيَّا، مَعَ ٱلْعِلْمِ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُحَظَّرِ أَنْ يَطَأَ عَمُّونِيٌّ أَرْضَ ٱلْهَيْكَلِ. (تث ٢٣:٣) فَلِمَ أَعْطَى رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ شَخْصًا كَطُوبِيَّا غُرْفَةً فِي بَيْتِ ٱللّٰهِ؟
٦ كَانَ طُوبِيَّا قَدْ أَصْبَحَ عَشِيرًا لَصِيقًا لِأَلْيَاشِيبَ. وَكَانَ هُوَ وَٱبْنُهُ يَهُوحَانَانُ مُتَزَوِّجَيْنِ بِٱمْرَأَتَيْنِ يَهُودِيَّتَيْنِ، وَٱلْعَدِيدُ مِنَ ٱلْيَهُودِ أَشَادُوا بِحَسَنَاتِهِ. (نح ٦:١٧-١٩) كَمَا أَنَّ أَحَدَ أَحْفَادِ أَلْيَاشِيبَ كَانَ مُتَزَوِّجًا بِٱبْنَةِ سَنْبَلَّطَ، وَالِي ٱلسَّامِرَةِ وَأَحَدِ عُشَرَاءِ طُوبِيَّا ٱللَّصِيقِينَ. (نح ١٣:٢٨) وَلَعَلَّ هٰذِهِ ٱلرَّوَابِطَ تَشْرَحُ لِمَ سَمَحَ رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ أَلْيَاشِيبُ لِشَخْصٍ مُقَاوِمٍ وَغَيْرِ مُؤْمِنٍ أَنْ يُؤَثِّرَ فِيهِ. غَيْرَ أَنَّ نَحَمْيَا أَعْرَبَ عَنِ ٱلْوَلَاءِ لِيَهْوَهَ إِذْ طَرَحَ كُلَّ أَثَاثِ طُوبِيَّا خَارِجَ قَاعَةِ ٱلطَّعَامِ.
مواجهة تحدي الولاء
٦ اذا كنا اولياء ليهوه اللّٰه، فسنتجنب مصادقة كل مَن هم اعداء له. لهذا السبب كتب التلميذ يعقوب: «ايها الزناة والزواني أما تعلمون ان (صداقة) العالم عداوة للّٰه. فمن اراد ان يكون (صديقا) للعالم فقد صار عدوا للّٰه.» (يعقوب ٤:٤) ونريد ان نعرب عن الولاء الذي اظهره الملك داود عندما قال: «ألا ابغض مبغضيك يا رب وأمقت مقاوميك. بغضا تاما ابغضتهم. صاروا لي اعداء.» (مزمور ١٣٩:٢١، ٢٢) ولا نريد ان نخالط ايّ خاطئ عمدا، لأنه لا شيءَ مشتركا بيننا وبينه. أفلا يمنعنا الولاء للّٰه من مؤالفة ايّ من اعداء يهوه هؤلاء، سواء كان شخصيا او بواسطة التلفزيون؟
جواهر روحية
بص «الموسيقى»
الموسيقى
كان الغناء في الهيكل على جانب كبير من الاهمية. فالاسفار المقدسة تشير مرارا وتكرارا الى المرنمين وتُخبر انهم «كانوا معفَين من الواجبات الاخرى» التي تولاها غيرهم من اللاويين، وذلك كي يكرسوا انفسهم كاملا لخدمتهم. (١ اخ ٩:٣٣) وعند العودة من بابل، يُذكر المرنمون على حدة مما يدل انهم ظلوا متميزين عن اللاويين الآخرين. (عز ٢:٤٠، ٤١) حتى انهم أُعفوا هم وبعض الفئات المميزة الاخرى من ‹الضريبة والجزية والرسم› بأمر من الملك الفارسي ارتحشستا الطويل اليد. (عز ٧:٢٤) وفي وقت لاحق، امر الملك ان يُخصَّص «للمرنمين نصيب ثابت كل يوم حسب حاجتهم». ومع ان هذا الامر يُنسب الى ارتحشستا، من المرجح ان عزرا هو مَن اصدره على اساس السلطة الممنوحة اليه من الملك. (نح ١١:٢٣؛ عز ٧:١٨-٢٦) لا نستغرب اذًا ان يُبرز الكتاب المقدس المرنمين كمجموعة مميزة بالقول: «اللاويون والمرنمون»، مع ان المرنمين هم لاويون ايضا. — نح ٧:١؛ ١٣:١٠.