‏«الَّذينَ قُلوبُهُم مُجَهَّزَة» سيَتَجاوَبونَ معَ الحَقّ

١ كَيفَ تَختَلِفُ رُدودُ فِعلِ النَّاسِ تِجاهَ الأخبارِ الحُلْوَة؟‏ (‏أعمال ١٣:‏٤٧،‏ ٤٨؛‏ ١٦:‏١٤،‏ ١٥‏)‏

كَثيرونَ مِنَ النَّاسِ في القَرنِ الأوَّلِ قَبِلوا الحَقَّ حالَما سَمِعوا الرِّسالَةَ عن مَملَكَةِ اللّٰه.‏ ‏(‏إقرإ الأعمال ١٣:‏٤٧،‏ ٤٨؛‏ ١٦:‏١٤،‏ ١٥‏.‏)‏ اليَومَ أيضًا،‏ يَفرَحُ البَعضُ حينَ يَسمَعونَ الأخبارَ الحُلْوَة لِأوَّلِ مَرَّة.‏ وحتَّى الَّذينَ لا يَهتَمُّونَ في البِدايَةِ بِرِسالَتِنا قد يَفتَحونَ قَلبَهُم لاحِقًا ويَقبَلونَها بِفَرَح.‏ فماذا نَفعَلُ حينَ نَجِدُ خِلالَ خِدمَتِنا أشخاصًا «قُلوبُهُم مُجَهَّزَة»؟‏

٢ كَيفَ يُشبِهُ تَعليمُ النَّاسِ عَمَلَ المُزارِع؟‏

^٢ لاحِظْ هذا المَثَل.‏ تَعليمُ النَّاسِ لِيَصيروا تَلاميذَ لِلمَسِيح يُشبِهُ عَمَلَ المُزارِع.‏ فإذا وَجَدَ المُزارِعُ ثَمَرَةً ناضِجَة،‏ يَقطِفُها على الأرجَحِ حتَّى لَو كانَ لا يَزالُ يَفلَحُ الأرضَ أو يَزرَعُ نَباتاتٍ أُخْرى.‏ بِشَكلٍ مُشابِه،‏ حينَ نَجِدُ شَخصًا جاهِزًا لِيَقبَلَ رِسالَتَنا،‏ نُريدُ أن نُساعِدَهُ لِيَصيرَ في أقرَبِ وَقتٍ تِلميذًا لِلمَسِيح.‏ وفي هذِهِ الأثناء،‏ نَظَلُّ نُنَمِّي اهتِمامَ الآخَرينَ الَّذينَ يَحتاجونَ إلى المَزيدِ مِنَ الوَقتِ لِيُدرِكوا قيمَةَ ما يَسمَعونَه.‏ (‏يو ٤:‏٣٥،‏ ٣٦‏)‏ والتَّمييزُ يُساعِدُنا أن نَختارَ الطَّريقَةَ الأفضَلَ لِنُساعِدَ سامِعينا.‏ لِنُناقِشِ الآنَ ماذا نَفعَلُ خِلالَ المُحادَثَةِ الأُولى لِنُساعِدَ النَّاسَ الجاهِزينَ لِيَقبَلوا الحَقّ.‏ وسَنُناقِشُ أيضًا كَيفَ نُساعِدُهُم أن يَستَمِرُّوا في التَّقَدُّم.‏

حينَ يَكونُ النَّاسُ جاهِزينَ لِيَتَجاوَبوا

٣ أيُّ طَريقَةٍ قد نَستَعمِلُها حينَ نَجِدُ في خِدمَتِنا أشخاصًا مُهتَمِّين؟‏ (‏١ كورنثوس ٩:‏٢٦‏)‏

^٣ حينَ نَجِدُ في خِدمَتِنا أشخاصًا مُهتَمِّين،‏ نُريدُ أن نُساعِدَهُم لِيَبدَأوا فَوْرًا بِالسَّيرِ في طَريقِ الحَياة.‏ وفي حالاتٍ كهذِه،‏ لا يَلزَمُ أن نَتَرَدَّدَ أن نَعرِضَ علَيهِم خِلالَ المُحادَثَةِ الأُولى دَرسًا في الكِتابِ المُقَدَّسِ ونَدْعُوَهُم أن يَحضُروا اجتِماعًا معنا.‏ —‏ إقرأ ١ كورنثوس ٩:‏٢٦‏.‏

٤ إرْوِ اختِبارًا عن شَخصٍ كانَ جاهِزًا لِيَبدَأَ فَوْرًا بِدَرسِ الكِتابِ المُقَدَّس.‏

^٤ كَيفَ تَعرِضُ دَرسًا؟‏ بَعضُ الَّذينَ نَتَكَلَّمُ معهُم يَكونونَ جاهِزينَ لِيَبدَأوا فَوْرًا بِدَرسِ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ مَثَلًا،‏ في يَومِ خَميس،‏ اقتَرَبَت شابَّةٌ في كَنَدَا مِن عَرَبَةِ مَطبوعاتٍ وأخَذَت كُرَّاسَة عيشوا بِفَرَحٍ الآنَ وإلى الأبَد.‏ فأوْضَحَت لها الأُختُ أنَّنا مع هذِهِ الكُرَّاسَة،‏ نَعرِضُ دَرسًا مَجَّانِيًّا في الكِتابِ المُقَدَّس.‏ فاهتَمَّتِ الشَّابَّةُ وأعْطَت رَقمَ هاتِفِها لِلأُخت.‏ وخِلالَ ذلِكَ اليَوم،‏ أرسَلَتِ الشَّابَّةُ رِسالَةً نَصِّيَّة إلى الأُختِ لِتَسألَها عنِ الدَّرس.‏ وعِندَما اقتَرَحَتِ الأُختُ أن تَ‍زورَها في نِهايَةِ الأُسبوع،‏ سَألَتها الشَّابَّة:‏ «لِمَ لا تَأتينَ غَدًا؟‏».‏ فبَدَأتا بِالدَّرسِ نَهارَ الجُمعَة.‏ وحَضَرَتِ الشَّابَّةُ أوَّلَ اجتِماعٍ لها في نِهايَةِ ذلِكَ الأُسبوعِ وبَدَأَت تَتَقَدَّمُ بِسُرعَة.‏

٥ كَيفَ نُظهِرُ التَّمييزَ عِندَما نَعرِضُ دَرسًا في الكِتابِ المُقَدَّس؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الصُّورَتَين.‏)‏

^٥ طَبعًا،‏ لا نَتَوَقَّعُ أن يَكونَ كُلُّ الَّذينَ يَسمَعونَ رِسالَتَنا مُتَحَمِّسينَ لِلدَّرسِ مِثلَ تِلكَ الشَّابَّة.‏ فرُبَّما اهتِمامُ البَعضِ بِحاجَةٍ إلى تَنمِيَةٍ أكثَر.‏ فقد يَلزَمُ في البِدايَةِ أن نَفتَحَ معهُم حَديثًا عن مَوْضوعٍ يَهُمُّهُم.‏ ولكنْ إذا حافَظنا على مَوْقِفٍ إيجابِيٍّ وبَقينا نَهتَمُّ بهِمِ اهتِمامًا شَخصِيًّا،‏ فقد نَقدِرُ خِلالَ وَقتٍ قَصيرٍ أن نَبدَأَ دَرسًا.‏ وماذا نَقولُ كَي نَعرِضَ الدَّرس؟‏ طَرَحنا هذا السُّؤالَ على عَدَدٍ مِنَ الإخوَةِ والأخَواتِ النَّاجِحينَ في البَدءِ بِدُروسٍ في الكِتابِ المُقَدَّس.‏

٦ كَيفَ تُمَهِّدُ لِتُكمِلَ الحَديثَ مع شَخصٍ مُهتَمّ؟‏

^٦ النَّاشِرونَ والفاتِحونَ الَّذينَ سَألناهُم عنِ البَدءِ بِدُروسٍ قالوا لنا إنَّهُ في بَعضِ البُلدان،‏ مِنَ الأفضَلِ أن نَتَجَنَّبَ عِباراتٍ مِثلَ «دَرس»،‏ «تَدرُسُ الكِتابَ المُقَدَّس»،‏ أو «أُعَلِّمُكَ» حينَ نُخبِرُ النَّاسَ عنِ الدَّرس.‏ وقد لاحَظوا أنَّ رَدَّةَ الفِعلِ تَكونُ أفضَلَ عِندَما استَعمَلوا عِباراتٍ مِثلَ «نُناقِش»،‏ «نَتَحَدَّث»،‏ «نَعرِفُ أكثَرَ عنِ الكِتابِ المُقَدَّس».‏ وكَي تُمَهِّدَ لِتُكمِلَ الحَديث،‏ قد تَقول:‏ «هل تَعرِفُ أنَّ الكِتابَ المُقَدَّسَ يُجاوِبُ عن أسئِلَةٍ مُهِمَّة في الحَياة؟‏»،‏ أو «الكِتابُ المُقَدَّسُ لَيسَ مُجَرَّدَ كِتابِ دين،‏ فهو يُعْطينا نَصائِحَ عَمَلِيَّة».‏ وتَقدِرُ أن تُضيف:‏ «لا حاجَةَ إلى الكَثيرِ مِنَ الوَقت،‏ ففي ١٠ أو ١٥ دَقيقَةً فَقَط تَقدِرُ أن تَتَعَلَّمَ أشياءَ مُهِمَّة».‏ وجَيِّدٌ أن لا تَستَعمِلَ عِباراتٍ مِثلَ «مَوْعِد» أو «كُلَّ أُسبوع» لِأنَّها قد توحي بِالالْتِزام.‏

٧ متى مَيَّزَ البَعضُ أنَّهُم وَجَدوا الحَقّ؟‏ (‏١ كورنثوس ١٤:‏٢٣-‏٢٥‏)‏

^٧ كَيفَ تَدْعوهُم إلى الاجتِماع؟‏ يَبْدو أنَّ البَعضَ في أيَّامِ الرَّسولِ بُولُس مَيَّزوا أنَّهُم وَجَدوا الحَقَّ عِندَما حَضَروا لِأوَّلِ مَرَّةٍ اجتِماعًا مَسِيحِيًّا.‏ ‏(‏إقرأ ١ كورنثوس ١٤:‏٢٣-‏٢٥‏.‏)‏ وغالِبًا ما يَحدُثُ الشَّيءُ نَفْسُهُ في أيَّامِنا.‏ فمُعظَمُ الجُدُدِ يَتَقَدَّمونَ بِشَكلٍ أسرَعَ عِندَما يَبدَأونَ بِحُضورِ اجتِماعاتِنا.‏ فمتى يَلزَمُ أن تَدْعُوَهُم؟‏ يَتَضَمَّنُ كِتاب عيشوا بِفَرَح دَعوَةً إلى الاجتِماعاتِ في الدَّرس ١٠‏.‏ ولكنْ لا داعي أن تَنتَظِرَ حتَّى تَصِلَ إلى هذا الدَّرس.‏ فمِنَ المُحادَثَةِ الأُولى،‏ تَقدِرُ أن تَدْعُوَ الشَّخصَ إلى اجتِماعِ نِهايَةِ الأُسبوع،‏ ورُبَّما تُخبِرُهُ عن عُنوانِ الخِطابِ العامِّ أو عن نُقطَةٍ مِن دَرسِ بُرجِ المُراقَبَة لِذلِكَ الأُسبوع.‏

٨ على أيِّ نِقاطٍ نَقدِرُ أن نُرَكِّزَ عِندَما نَدْعو شَخصًا إلى اجتِماعاتِنا؟‏ (‏إشعيا ٥٤:‏١٣‏)‏

^٨ عِندَما تَدْعو شَخصًا مُهتَمًّا،‏ أوْضِحْ لهُ الفَرقَ بَينَ اجتِماعاتِنا وبَينَ الخِدماتِ الدِّينِيَّة الَّتي رُبَّما هو مُعتادٌ علَيها.‏ فعِندَما حَضَرَت تِلميذَةٌ لِلكِتابِ المُقَدَّسِ لِأوَّلِ مَرَّةٍ دَرسَ بُرجِ المُراقَبَة،‏ سَألَتِ الأُختَ الَّتي تَدرُسُ معها:‏ «هل يَعرِفُ مُديرُ الدَّرسِ أسماءَ الجَميع؟‏».‏ فأوْضَحَت لها الأُختُ أنَّنا كُلَّنا نُحاوِلُ أن نَعرِفَ أسماءَ الَّذينَ معنا في الجَماعَة،‏ تَمامًا كما نَعرِفُ أسماءَ أفرادِ عائِلَتِنا.‏ فاستَغرَبَتِ التِّلميذَةُ الفِكرَةَ لِأنَّ هذا مُختَلِفٌ عن ما يَحدُثُ في كَنيسَتِها.‏ بِشَكلٍ مُشابِه،‏ الهَدَفُ مِنِ اجتِماعاتِنا جَديدٌ بِالنِّسبَةِ إلى كَثيرين.‏ ‏(‏إقرأ إشعيا ٥٤:‏١٣‏.‏)‏ فنَحنُ نَجتَمِعُ لِنَعبُدَ يَهْوَه،‏ نَتَعَلَّمَ مِنه،‏ ونُشَجِّعَ بَعضُنا بَعضًا.‏ (‏عب ٢:‏١٢؛‏ ١٠:‏٢٤،‏ ٢٥‏)‏ لِذلِك فإنَّ اجتِماعاتِنا مُنَظَّمَةٌ وعَمَلِيَّة،‏ ولَيسَت مُجَرَّدَ طُقوس.‏ (‏١ كو ١٤:‏٤٠‏)‏ كما أنَّ تَصميمَ قاعَةِ المَلَكوتِ بَسيطٌ والإضاءَةَ فيها جَيِّدَةٌ لِأنَّنا نَأتي إلى هُنا لِنَتَعَلَّم.‏ ونَحنُ لا نُناقِشُ أبَدًا مَواضيعَ سِياسِيَّة ولا نُرَوِّجُ لِحِزبٍ مُعَيَّنٍ لِأنَّنا حِيادِيُّونَ في هذِهِ المَسائِل،‏ ولا نَدخُلُ أبَدًا في أيِّ مُجادَلاتٍ أو مُشاجَرات.‏ وجَيِّدٌ أن نُرِيَ التِّلميذَ الفيديو ماذا يَجْري في قاعَةِ المَلَكوت؟‏،‏ وهكَذا يَعرِفُ ماذا يُمكِنُ أن يَتَوَقَّع.‏

٩-‏١٠ كَيفَ نُطَمِّنُ شَخصًا عِندَما نَدْعوهُ إلى اجتِماعاتِنا؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الصُّورَة.‏)‏

^٩ يَتَرَدَّدُ البَعضُ في حُضورِ اجتِماعاتِنا لِأنَّهُم يَخافونَ أن نَطلُبَ مِنهُم أن يَصيروا مِن شُهودِ يَهْوَه.‏ لِذلِك طَمِّنِ الشَّخصَ أنَّنا نَفرَحُ بِاستِقبالِ الضُّيوف،‏ وأنَّنا لن نَضغَطَ علَيهِم لِيَصيروا مِنَّا أو يُشارِكوا في البَرنامَج.‏ كما أنَّنا نُرَحِّبُ بِكُلِّ أفرادِ العائِلَة،‏ بِمَن فيهِمِ الأوْلادُ الصِّغار.‏ ففي اجتِماعاتِنا،‏ لا يَتَعَلَّمُ الأوْلادُ في مَجموعاتٍ مُنفَصِلَة عن والِديهِم.‏ بل يَجلِسُ الوالِدونَ والأوْلادُ معًا ويَتَعَلَّمونَ سَوِيًّا.‏ وهكَذا يَعرِفُ الوالِدونَ مع مَن أوْلادُهُم وماذا يَتَعَلَّمون.‏ (‏تث ٣١:‏١٢‏)‏ كما أنَّنا لا نَجمَعُ لَمَّاتٍ أو نُمَرِّرُ على الحُضورِ ظُروفًا لِيَضَعوا فيها تَبَرُّعات.‏ بَدَلًا مِن ذلِك،‏ نَتبَعُ وَصِيَّةَ يَسُوع:‏ «مَجَّانًا أخَذتُم مَجَّانًا أَعْطوا».‏ (‏مت ١٠:‏٨‏)‏ وقد تُخبِرُ الشَّخصَ أيضًا أنْ لا حاجَةَ أن يَلبَسَ ثِيابًا غالِيَة لِيَحضُرَ الاجتِماعات.‏ فاللّٰهُ يَنظُرُ إلى القَلبِ لا إلى الشَّكل.‏ —‏ ١ صم ١٦:‏٧‏.‏

^١٠ وإذا أتى الشَّخصُ إلى الاجتِماع،‏ فاعمَلْ جُهدَكَ كَي تُحَسِّسَهُ أنَّكَ سَعيدٌ بِوُجودِه.‏ عَرِّفْهُ على الشُّيوخِ والنَّاشِرينَ الآخَرين.‏ فإذا ارتاحَ لِلجَوّ،‏ فعلى الأرجَحِ سيُحِبُّ أن يَعودَ مِن جَديد.‏ وخِلالَ الاجتِماع،‏ إذا لم يَكُنْ لَدَيهِ كِتابٌ مُقَدَّس،‏ فساعِدْهُ أن يُتابِعَ في كِتابِكَ ويَفهَمَ تَسَلسُلَ الأفكارِ في الخِطابِ أو في الدَّرس.‏

حينَ تَبدَأُ دَرسًا في الكِتابِ المُقَدَّس

١١ كَيفَ تُظهِرُ أنَّكَ تَحتَرِمُ وَقتَ الشَّخصِ وبَرنامَجَه؟‏

^١١ أيُّ نِقاطٍ يَلزَمُ أن نُبْقِيَها في بالِنا بِخُصوصِ الدَّرسِ البَيتِيِّ في الكِتابِ المُقَدَّس؟‏ إحتَرِمْ وَقتَ صاحِبِ البَيتِ وبَرنامَجَه.‏ مَثَلًا،‏ إذا أعْطَيتَهُ مَوْعِدًا فكُنْ دَقيقًا،‏ ولَو كانَ مِن عادَةِ النَّاسِ في مِنطَقَتِكَ أن لا يَحتَرِموا المَواعيد.‏ أيضًا،‏ رُبَّما مِنَ الأفضَلِ أن تَكونَ أوَّلُ جَلسَةٍ قَصيرَةً نِسبِيًّا.‏ ويَقتَرِحُ بَعضُ النَّاشِرينَ الَّذينَ لَدَيهِم خِبرَةٌ أن يُنهِيَ المُدَرِّسُ الجَلسَةَ باكِرًا،‏ حتَّى لَو أرادَ الشَّخصُ أن يَعرِفَ أكثَر.‏ ولا تَتَكَلَّمْ كَثيرًا،‏ بلِ اسمَحْ لِصاحِبِ البَيتِ أن يُعَبِّرَ عن رَأْيِه.‏ —‏ أم ١٠:‏١٩‏.‏

١٢ ماذا يَلزَمُ أن يَكونَ هَدَفُنا مُنذُ البِدايَةِ مِنَ الدَّرسِ البَيتِيِّ في الكِتابِ المُقَدَّس؟‏

^١٢ مُنذُ البِدايَة،‏ يَلزَمُ أن يَكونَ هَدَفُكَ أن تُساعِدَ الشَّخصَ أن يَتَعَرَّفَ على يَهْوَه ويَسُوع ويُحِبَّهُما.‏ وتَفعَلُ ذلِك حينَ تُوَجِّهُ انتِباهَهُ إلى كَلِمَةِ اللّٰه،‏ لا إلى نَفْسِكَ ومَعلوماتِكَ عنِ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ (‏أع ١٠:‏٢٥،‏ ٢٦‏)‏ وهذا ما فَعَلَهُ الرَّسولُ بُولُس.‏ فهو غالِبًا ما رَكَّزَ في تَعليمِهِ على يَسُوع المَسِيح،‏ الَّذي أرسَلَهُ يَهْوَه لِيُساعِدَنا أن نَعرِفَهُ ونُحِبَّه.‏ (‏١ كو ٢:‏١،‏ ٢‏)‏ كما أنَّ بُولُس أوضَحَ كَم مُهِمٌّ أن نُساعِدَ التَّلاميذَ الجُدُدَ أن يُنَمُّوا صِفاتٍ جَيِّدَة تُشبِهُ الذَّهَبَ والفِضَّةَ والأحجارَ الكَريمَة.‏ (‏١ كو ٣:‏١١-‏١٥‏)‏ وتَشمُلُ هذِهِ الصِّفاتُ القَيِّمَة الإيمان،‏ الحِكمَة،‏ التَّمييز،‏ وخَوفَ يَهْوَه.‏ (‏مز ١٩:‏٩،‏ ١٠؛‏ أم ٣:‏١٣-‏١٥؛‏ ١ بط ١:‏٧‏)‏ فتَمَثَّلْ بِبُولُس واتبَعْ نَفْسَ الأُسلوبِ لِتُعَلِّمَ تِلميذَكَ أن يُنَمِّيَ إيمانًا قَوِيًّا وعَلاقَةً شَخصِيَّة مع أبيهِ السَّماوِيِّ المُحِبّ.‏ —‏ ٢ كو ١:‏٢٤‏.‏

١٣ كَيفَ نُظهِرُ الصَّبرَ والتَّفَهُّمَ فيما نُساعِدُ المُهتَمِّين؟‏ (‏٢ كورنثوس ١٠:‏٤،‏ ٥‏)‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الصُّورَة.‏)‏

^١٣ إتبَعْ أُسلوبَ يَسُوع في التَّعليمِ وكُنْ صَبورًا ومُتَفَهِّمًا.‏ تَجَنَّبِ الأسئِلَةَ الَّتي تُحرِجُ الشَّخص.‏ وإذا كانَ هُناك نِقاطٌ يَجِدُها صَعبَة،‏ فلا تَقِفْ عِندَها بل أجِّلْ مُناقَشَتَها إلى وَقتٍ لاحِق.‏ ولا تُحاوِلْ أن تُجبِرَهُ أن يَقبَلَ تَعليمًا ما قَبلَ أن يَصيرَ جاهِزًا،‏ بلِ اسمَحْ لِلوَقتِ أن يَمُرَّ كَي يَنْمُوَ الحَقُّ في قَلبِه.‏ (‏يو ١٦:‏١٢؛‏ كو ٢:‏٦،‏ ٧‏)‏ فالكِتابُ المُقَدَّسُ يُشَبِّهُ التَّعاليمَ الخاطِئَة الَّتي نُحاوِلُ أن نَتَخَلَّصَ مِنها بِحِصنٍ قَوِيّ.‏ ‏(‏إقرأ ٢ كورنثوس ١٠:‏٤،‏ ٥‏؛‏ أُنظر الملاحظة الدراسية على «هدم حصون» [بالإنكليزية].‏)‏ لِذلِك بَدَلَ أن تَهدِمَ حِصنَ تِلميذِكَ على رَأسِه،‏ ساعِدْهُ أن يَجعَلَ يَهْوَه مَلجَأً له.‏ —‏ مز ٩١:‏٩‏.‏

حينَ يَحضُرُ الجُدُدُ اجتِماعاتِنا

١٤ كَيفَ يَلزَمُ أن نُعامِلَ الجُدُدَ الَّذينَ يَحضُرونَ اجتِماعاتِنا؟‏

^١٤ يَتَوَقَّعُ يَهْوَه مِنَّا أن لا نَكونَ مُتَحَيِّزينَ في تَعامُلاتِنا معَ الجُدُد،‏ مَهْما كانَت حَضارَتُهُم أو وَضعُهُمُ الاجتِماعِيُّ أو خَلفِيَّتُهُم.‏ (‏يع ٢:‏١-‏٤،‏ ٩‏)‏ فكَيفَ نُظهِرُ المَحَبَّةَ لِلَّذينَ يَزورونَنا في اجتِماعاتِنا؟‏

١٥-‏١٦ كَيفَ نُحَسِّسُ الجُدُدَ أنَّنا سُعَداءُ بِوُجودِهِم في اجتِماعاتِنا؟‏

^١٥ بَعضُ الأشخاصِ قد يَأتونَ إلى اجتِماعاتِنا بِدافِعِ الفُضولِ فَقَط،‏ أو رُبَّما دَعاهُم شَخصٌ يَعيشُ في مِنطَقَةٍ أُخْرى.‏ لِذلِك لا يَلزَمُ أن نَتَرَدَّدَ في التَّكَلُّمِ مع أشخاصٍ كهؤُلاء.‏ فحينَ يَأتي أحَدُهُم إلى قاعَتِنا،‏ رَحِّبْ بهِ دونَ أن تُبالِغَ وتُحَسِّسَهُ بِالإحراج.‏ أُدْعُهُ إلى الجُلوسِ قُربَك.‏ ساعِدْهُ أن يُتابِعَ في كِتابِكَ المُقَدَّسِ ومَوادِّ الدَّرس،‏ أو أعطِهِ كِتابًا مُقَدَّسًا ونُسخَةً مِن مَوادِّ الدَّرس.‏ أيضًا،‏ خُذْ مَشاعِرَهُ بِعَيْنِ الاعتِبار.‏ قالَ رَجُلٌ أتى إلى القاعَةِ لِلأخِ الَّذي رَحَّبَ بهِ إنَّهُ يَشعُرُ بِالتَّوَتُّ‍رِ لِأنَّ ثِيابَهُ غَيرُ رَسمِيَّة.‏ فطَمَّنَهُ الأخُ وأوْضَحَ لهُ أنَّ شُهودَ يَهْوَه هُم مُجَرَّدُ أشخاصٍ عادِيِّين.‏ ولم يَنْسَ الرَّجُلُ أبَدًا جَوابَ الأخِ وصارَ معَ الوَقتِ شاهِدًا لِيَهْوَه.‏ ولكنْ أبْقِ في بالِكَ هذا التَّحذير:‏ عِندَما تَتَكَلَّمُ معَ الزُّوَّارِ قَبلَ الاجتِماعِ أو بَعدَه،‏ أظهِرْ لهُمُ اهتِمامًا شَخصِيًّا دونَ أن تَتَدَخَّلَ في شُؤونِهِمِ الخاصَّة.‏ —‏ ١ بط ٤:‏١٥‏.‏

^١٦ نَقدِرُ أيضًا أن نُحَسِّسَ زُوَّارَنا أنَّنا سُعَداءُ بِوُجودِهِم حينَ نُظهِرُ الاحتِرامَ في أحاديثِنا،‏ جَواباتِنا،‏ والأجزاءِ في الاجتِماعِ الَّتي نُشيرُ فيها إلى غَيرِ الشُّهودِ أو إلى مُعتَقَداتِهِم.‏ تَجَنَّبِ التَّعابيرَ الَّتي قد تُنَفِّرُهُم أو تُحَسِّسُهُم بِالإهانَة.‏ (‏تي ٢:‏٨؛‏ ٣:‏٢‏)‏ مَثَلًا،‏ نَحنُ لا نَستَهزِئُ أبَدًا بِمُعتَقَداتِ الَّذينَ إيمانُهُم مُختَلِفٌ عن إيمانِنا.‏ (‏٢ كو ٦:‏٣‏)‏ وفي هذا المَجال،‏ يَجِبُ أن يَنتَبِهَ بِشَكلٍ خاصٍّ الإخوَةُ الَّذينَ يُقَدِّمونَ خِطاباتٍ عامَّة.‏ وهُم يُظهِرونَ أيضًا أنَّهُم يُبْقونَ غَيرَ الشُّهودِ في بالِهِم حينَ يَشرَحونَ الكَلِماتِ والأفكارَ الَّتي لا يَفهَمُها النَّاسُ عُمومًا.‏

١٧ ما هو هَدَفُنا حينَ نَجِدُ في خِدمَتِنا أشخاصًا «قُلوبُهُم مُجَهَّزَة»؟‏

^١٧ مع كُلِّ يَومٍ يَمُرّ،‏ يَصيرُ تَعليمُ النَّاسِ الحَقَّ مُلِحًّا أكثَر؛‏ ونَحنُ لا نَزالُ نَجِدُ أشخاصًا «قُلوبُهُم مُجَهَّزَة لِنَيلِ الحَياةِ الأبَدِيَّة».‏ (‏أع ١٣:‏٤٨‏)‏ لِذلِك حينَ نَجِدُهُم،‏ لا يَجِبُ أن نَتَرَدَّدَ أن نَعرِضَ علَيهِم دَرسًا في الكِتابِ المُقَدَّسِ أو نَدْعُوَهُم إلى اجتِماعاتِنا.‏ وهكَذا نُساعِدُهُم أن يَخْطوا خُطُواتِهِمِ الأُولى في «الطَّريقِ الَّذي يُؤَدِّي إلى الحَياة».‏ —‏ مت ٧:‏١٤‏.‏